Obraz mapy starożytnych królestw (Lanna itp.) Ok. 1750
Zwykły bywalca Tajlandii prawdopodobnie zna termin „Thainess”, ale kim tak naprawdę są Tajowie? Kto to oznaczył? Tajlandia i Tajowie nie zawsze byli tak zjednoczeni, jak niektórzy chcieliby sądzić. Poniżej znajduje się krótkie wyjaśnienie, kim byli, kim byli i kim są „Tajowie”.
Tylko cywilizowani ludzie są T(h)ai
Ludy posługujące się językami „tai” (tajski, laotański i szanański) – choć według niektórych teorii termin laotański jest bardziej odpowiedni niż termin tai – migrowały z południowych Chin do Azji Południowo-Wschodniej między VII a XII wiekiem. Mon-Khmerowie zostali wypędzeni z tego obszaru lub zasymilowani z ludami mówiącymi po Tai. Dziś Tai nadal dominują w Tajlandii i Laosie, ale są także znaczącymi mniejszościami w Wietnamie i Myanmarze (Birmie). Ale nie wszyscy byli oznaczeni jako Tai! Opisywał tylko część populacji: tylko ci, którzy osiągnęli określony poziom i status, nazywali się Tai. Byli to „ludzie uspołecznieni” (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). Jest to odróżnienie od „prostych ludzi” natury (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
Królestwa Tajlandii miały system feudalny z panami i poddanymi: Sakdina. Słowo Tai zaczęło oznaczać „wolnych ludzi” ( sěrichon , เสรีชน): tych, którzy nie byli niewolnikami ani poddanymi, którzy praktykowali buddyzm Theravada, mówili „środkowo-tajski” i żyli w państwie z prawami i przepisami. To w przeciwieństwie do khaa (ข่า) i khaa (ข้า). Khaa byli analfabetami, animistami, leśnymi ludźmi żyjącymi poza cywilizowanym światem. Khaa to ludy mieszkające poza miastem / państwem-miastem: muuang (เมือง). Miasto oznaczało cywilizację, a wieś niecywilizowanych. Khaa byli tymi, którzy służyli jako plebs poddany (phrâi, ไพร่) lub niewolnicy (thâat, ทาส). W starożytnych inskrypcjach znajdujemy tekst „phrâi fáa khâa tai” (ไพร่ฟ้าข้าไท): „Plebs niebiańskiego nieba, słudzy Tai”. Od - przypuszczalnie - ery Ayutthaya (1351 - 176) ludzie nie mówili już o Tai (ไท), ale o Thai (ไทย).
Isaanowie nie są Tajami, ale Laotańczykami
Do dziewiętnastego wieku słowo tajskie było używane na określenie ludzi o poważanej pozycji (elita). Byli to ludzie o określonym statusie, cywilizowanym sposobie życia i wspólnej kulturze z równymi normami i wartościami. Nie odnosiło się to szczególnie do ludzi zwykłego pochodzenia, aw ogóle do ludzi z płaskowyżu Khorat (dzisiejszy Isan). Ona i mieszkańcy królestwa Lanna (อาณาจักรล้านนา) na północy byli postrzegani jako Lao. Ale „tajski” nie odnosił się również do imigrantów: Chińczyków, Persów i różnych przesiedleńców z regionu. Lokalna mniejszość mogłaby przedostać się do Tajlandii, gdyby uzyskała status szlachecki i podzielała normy i wartości elity.
Zmieniło się to pod rządami syjamskiego króla Nangklao (Rama III, 1824-1851) i króla Mongkuta (Rama IV, 1851-1868). „Tajowie” stali się teraz tymi, którzy mówili w języku tajskim. To oprócz innych (językowych) grup, takich jak Lao, Mon, Khmer, Malezyjczycy i Cham. Dziewiętnastowieczna Tajlandia była bardziej zróżnicowana etnicznie niż ta dzisiejsza! Nie było określonej cechy etnicznej dla Tajów i podjęto niewiele wysiłków, aby narzucić populacji jednorodność kulturową lub etniczną. Niezasymilowani Chińczycy żyli według własnych zasad, ludy plemienne doświadczały dużej dyskryminacji, ale inne mniejszości były traktowane mniej więcej tak samo jak wszyscy inni.
Autor: ArnoldPlaton, .svg na podstawie tej mapy (z UTexas w domenie publicznej „Dzięki uprzejmości bibliotek Uniwersytetu Teksasu, Uniwersytetu Teksasu w Austin”) – praca własna, domena publiczna, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Powstanie narodu tajlandzkiego pod koniec XIX wieku
Jeszcze w XIX wieku rząd dawał Europejczykom do zrozumienia, że Tajowie i Laotańczycy nie należą do tego samego ludu. „Laotańczycy są niewolnikami Tajów” – powiedział im król Monkut. Tajowie nie ukrywali, że Syjam był wielkim imperium, w którego strefie wpływów znajdowało się wiele państw wasali, ale sam Syjam rozciągał się niewiele dalej niż centralna równina (dolina rzeki Chaophraya). Obszary poza nią, takie jak Lanna, nadal były (swobodnie) niezależnymi, zależnymi królestwami i miastami-państwami. Ale pod koniec XIX wieku obraz zaczął się zmieniać, rasa/etniczność była teraz postrzegana jako drażliwa kwestia. Rosły obawy, że mocarstwa zachodnie będą rościć sobie prawa do terenów zadłużonych wobec Bangkoku. Za króla Chulalongkorna (Rama V, 1868-1910) z Bangkoku rozpoczęto aneksję terytoriów. Na przykład Imperium Lanna zostało mianowane wicekrólem z Bangkoku w 1877 roku i miało zostać całkowicie zaanektowane w 1892 roku. Na przykład król Chulalongkorn, ustanawiając pierwszego komisarza króla Chiang Mai w 1883 r., ostrzegł, że: „Musisz pamiętać, że kiedy rozmawiasz z mieszkańcem Zachodu i Laotańczykiem, musisz jasno powiedzieć, że mieszkaniec Zachodu to „oni” i że Lao jest Tajlandczykiem. Ale jeśli rozmawiasz z Laotańczykiem i Tajką, musisz jasno powiedzieć, że Laotańczycy to „oni”, a Tajowie to „my”.
Kilka lat później król doszedł do nowego zrozumienia Tajlandii i Laosu. Poinformował komisarzy w „prowincjach Laosu”, że Tajowie i Laotańczycy należą do tego samego „Châat” (narodu), mówią tym samym językiem i należą do tego samego królestwa. Tym samym król wysłał wyraźny sygnał np. do Francuzów: tereny obejmujące Phuthai, Lao, Lao Phuan i Chińczyków znalazły się pod jurysdykcją Bangkoku. Dopiero pod koniec XIX wieku przyjęto termin „Châat Thai” (ชาติไทย) w odniesieniu do „narodu tajskiego”.
Książę Damrong podzielił się z królem Chulalongkornem swoimi obawami, czy termin Châat Thai nie wywoła zbyt wielu niepokojów wśród nieetnicznych Tajów, ponieważ termin „châat” (narodziny) w przeszłości odnosił się tylko do czyichś cech w momencie narodzin, a to rządowi nie udało się jeszcze przekształcić grup mniejszościowych w „tajskie”. W obliczu terytorialnych i etnicznych form oporu wobec centralizacji (wewnętrznej kolonizacji) ze strony Bangkoku, nawet Chulalongkorn okazał pewną sympatię dla samorządności powstańców na południu, północy i północnym wschodzie: „Uważamy te prowincje za nasze, ale to nie jest prawda, ponieważ Malajowie i Laotańczycy uważają prowincje za swoje”.
Źródło: Wikipedia
Centralizacja z Bangkoku
Ze względu na tendencję do dalszej centralizacji administracji i wytyczania granic państwowych kontynuowano tajizację. Według następcy tronu Vajiravudha mniejszości etniczne, chłopstwo, należało „ujarzmić” i „oswoić”. W 1900 roku istniał jeszcze obraz zróżnicowanej Tajlandii, w której żyło wiele ludów. Elita w Bangkoku nazywa mieszkańców współczesnej północnej i północno-wschodniej Tajlandii „Lao”.
Ale Lao byli wielcy, być może nawet większość ludzi (czy więc nazwa Tajlandia jest rzeczywiście poprawna, możemy zapytać, czy Tajowie nie są największą grupą obywateli?). Pod rządami księcia Damronga, który kierował nowo utworzonym Ministerstwem Spraw Wewnętrznych, pomysł, że Laotańczycy byli w rzeczywistości Tajami, stał się oficjalną częścią polityki. Opowiadał się za końcem państw wasali i półwasali, aby wszyscy ludzie byli Tajami i nie nazywali ich już Lao czy Malezyjczykami. Jakby to wszystko było nieporozumieniem, powiedział, że Laotańczycy dziwnie mówią po tajsku, więc mieszkańcy Bangkoku postrzegali ich jako Laotańczyków. Ale teraz powszechnie wiadomo, że to Tajowie, a nie Laotańczycy. Według księcia poza Syjamem żyło wiele ludów, takich jak Lao, Shan i Lue, które nadali sobie różne imiona, ale w rzeczywistości wszystkie należą do ludu Tajów. Wszyscy należeli do rasy tajskiej i zgodnie z oficjalnymi oświadczeniami uważali się za Tajów
Podczas pierwszego spisu powszechnego w 1904 r. Rząd stwierdził, że Laotańczycy powinni być postrzegani jako Tajowie, stwierdzając, że Syjam był „krajem w dużej mierze monoetnicznym, w którym mieszka 85% Tajów”. Potęgi kolonialne nie mogły wykorzystać tego przeciwko Bangkokowi, pozbywając się tożsamości laotańskiej. Ale gdyby Laotańczycy zostali włączeni jako odrębna klasa, Tajowie nie stanowiliby większości etycznie zróżnicowanego ludu. W spisie powszechnym z 1913 r. Mieszkańcy po prostu nie mogli już twierdzić, że są Lao, ale byli „częścią rasy tajskiej”. Książę Damrong zmienił nazwy prowincji Laosu, a cały region Laosu otrzymał pieczęć „Isaan” lub „północny wschód”.
W 1906 roku król Chulalongkorn omawiał politykę edukacyjną w dawnym królestwie Lanna, mówiąc: „życzeniem jest, aby Laotańczycy zrozumieli korzyści płynące z połączenia się z Tajami”. Dlatego osoby odpowiedzialne za edukację nie powinny uważać Laotańczyków za gorszych od Tajów pod każdym względem. Musi znaleźć sposób, aby urzędnicy państwowi i zwykli ludzie byli jednością z Tajami. Jeśli Laotańczycy są dobrzy, zostaną nagrodzeni jak Tajowie”.
Jednak to zjednoczenie i narzucenie nacjonalistycznych i patriotycznych obrazów nie zawsze szło gładko, patrz na przykład ta prezentacja profesora Andrew Walkera o powstaniu Shan:
Zobacz także: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
W XX wieku Tajlandia zjednoczyła się w jeden naród
Jakimś cudem, kilka lat po spisie powszechnym z 1904 roku, wszyscy, którzy mówili językiem tajskim (centralny tajski, laotański, shan, puthai, itd.) zostali „obywatelami Tajlandii” i członkami „rasy tajskiej”. Tajowie stanowili teraz większość w kraju. Dewiacyjne, regionalne tożsamości zostały stłumione. Historia została napisana od nowa, a wszyscy mieszkańcy byli teraz Tajami i zawsze byli. Na początku XX wieku termin „tajski” nie oznaczał już klasy społecznej danej osoby, ale jej narodowość.
Zgodnie z Ustawą o edukacji z 1912 r. Nauczyciele w całym imperium musieli uczyć swoich uczniów „jak zachowywać się jak dobry Taj”, historii Tajów i narodu tajskiego oraz tego, jak chronić i utrzymywać naród. Języki inne niż środkowo-tajski zostały zakazane w klasie.
W ramach skrajnie nacjonalistycznej polityki dyktatora feldmarszałka Phibuna Songkraama w latach 30. Byli w 40de wieku terminy „Châat Thai” (ชาติไทย), „Muuang Thai” (เมืองไทย), „Pràthêt Thai” (ประเทศไทย) i „Sàyǎam” (สย าม) używane zamiennie w odniesieniu do kraju, kilka lat po II wojny światowej kraj ten został definitywnie nazwany Tajlandią. W ten sposób Tajlandia stała się zjednoczonym, jednorodnym krajem, w którym prawie każdy ma tajską narodowość, jest częścią rasy tajskiej, jest buddystą i oczywiście przestrzega prawa państwa tajskiego.
Źródła:
– Polityczny rozwój współczesnej Tajlandii, Federico Ferrara. 2015.
–Truth on Trial w Tajlandii, David Streckfuss, 2010.
– „Etniczne” odczytanie „tajskiej” historii u schyłku stuletniego oficjalnego „tajskiego” modelu narodowego, – David Streckfuss, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
Na mapie z grupami etnicznymi widzimy, jak uderzająco wielu jest „Tajów”… z piórem w ręku historia została dosłownie zarysowana. W ciągu ostatnich kilku lat XIX wieku obszar na północnym wschodzie nadal był „Monthon Lao Kao” (มณฑลลาวกาว): laotańską prowincją, która znalazła się pod Bangkokiem. W ciągu kilku lat książę Damrong dostał się tutaj „Monhon tawan tok chiang nuea” (มณฑลตะวันออกเฉ ียงเหนือ): prowincja (e) północno-wschodnia. A niewiele później (ok. 19 r.) pojawił się Izaan (มณฑลอีสาน), co również oznacza północny wschód.
Mniej więcej w tym czasie ludzie zbierali także historię w Prachoem Phongsawadan (ประชุมพงศาวดาร). We wcześniejszej wersji nadal mówiono o Lao, ale za księcia Damronga granica została przekroczona i zmieniono to na „thai” w nowszym wydaniu. Czasem wychodziły przekręcone teksty.
Przykład, w którym A zmienia się w B:
1A: Rdzenna ludność regionu (khon phuen mueang) to Lao,
Khmer (Khamen) i Suai, rasa (czat) i [dodatkowo] są ludzie innych
krajów (prathet uen), takich jak tajski, farang [ludzie Zachodu], wietnamski, birmański,
Tongsu i Chińczycy, którzy osiedlili się, aby zajmować się handlem w dużych ilościach.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่วย, แลมีชนชา วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พม่า, ตองซู,
piosenka piosenka
1B: Rdzenni mieszkańcy to głównie Tajowie. Oprócz Tajlandii,
są Khmerowie, Suai i Lawa16 oraz ludzie z innych krajów, jak Farang,
Wietnamczycy, Birmańczycy, Tongsu i Chińczycy osiedlili się, ale nie jest ich wielu.
Więcej informacji Więcej informacji ,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บ้าง แต่ไม่มา กนัก
2A: „Kiedy lud rasy Lao (chon chat lao), który był w
kraj (prathet) na północy, ..” งเหนือ)
2B: „Kiedy ludzie rasy tajskiej (chon chat thai), którzy byli
w kraju na północy” เหนือ).
O buncie (rebelianci z Laosu stają się rebeliantami tajlandzkimi??):
3A: W tym czasie, ze strony rodzin Laosu i Khmerów, które
z rozkazu Chao Pasaka (Yo), został zatrzymany i pozostał w mieście
Champasak, na wieść, że armia Bangkoku przeszła do ofensywy…
w roku świni, 1189 Mniejszej Ery [1827 ne], ci Lao i Khmerowie
wszystkie rodziny przyłączyły się do podpalania miasta Champasak.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจำาปาศักดิ์น ั้ ครั้นรู้ข่าว
Zobacz więcej Więcej informacji
Więcej informacji
3B: W tamtym czasie, ze strony rodzin tajskich i khmerskich, które
z rozkazu Chao Champasaka (Yo) został zatrzymany i pozostał w mieście
z Champasak, na wieść, że armia Bangkoku przeszła do ofensywy…
w roku świni, 1189 Małej Ery [1827 ne], wszystkie te rodziny połączyły się
w podpaleniu miasta Champasak.
Więcej informacji więcej
Więcej informacji
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
W ten sposób otrzymujesz mapę, jak widzimy w połowie artykułu, gdzie tajskie grupy „etniczne” dominują w kraju. Nie widać już, że kraj jest w rzeczywistości bardzo zróżnicowany.
Źródła:
– Wynalezienie historii „Isan” (Akiko Iijima)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
niezła historia. moja żona pochodzi z Uttaradit. sama twierdzi, że jest Tajką, ale także mówi i pisze po laotańsku. jak wiele osób tutaj. idzie nawet tak daleko, że prawdziwi starzy ludzie, w tym moja 78-letnia teściowa, mówią między sobą po laotańsku.
Mieć nawet „daleką” rodzinę mieszkającą po drugiej stronie granicy, z którą kontakt jest choćby incydentalny, zwłaszcza podczas pogrzebów.
„Starsza” rodzina również mieszka na obszarze wzdłuż granicy z Laosem.
Chiang Rai, Phayao, Nan itd. aż do Ubon Ratchatani
Miło znaleźć tutaj wyjaśnienie.
Niezły artykuł, Rob V.! Wiele wyjaśnia problemy, przed którymi wciąż stoi Tajlandia.
Pierwsza karta brzmi „Tai Lue” w kolorze jasnozielonym. Ich siedlisko pokazano w południowych Chinach, gdzie nazywa się je „Dai”, oraz w północnym Laosie. Jednak nie pokazano wielu wspólnot mieszkaniowych Thai Lue w północnej Tajlandii, które przybyły w ciągu ostatnich 100–150 lat.
Mój syn jest „pół” Thai Lue. Jego matka zwykła mawiać, że jej pierwsza tożsamość to „Thai Lue”, a potem „Thai”. Podejrzewam, że dotyczy to również wielu Izańczyków.
To, co nie jest tutaj takie oczywiste, to to, że na przestrzeni wieków „granice” między narodami (a zwłaszcza Khmerami i Birmańczykami, o których ledwie tu wspominamy) znacznie się przesunęły. Ponadto doszło do dość silnego wymieszania się narodów, po tym jak jeden ponownie podbił drugi.
Wzdłuż granicy TH-KH (= Kambodża) większość z nich nadal mówi między sobą po khmersku, a dokładne badania antropologiczne ujawniają bardziej typowe cechy khmerskie.
Ponadto: tutaj, w NL – a na pewno w d'n BEls – przez lata występowało to samo zjawisko, holenderski stopniowo stał się językiem standardowym dla wszystkich, a fryzyjski, dwudziestki, drenty, limburskie itp. zostały odsunięte na bok. EN BE nie istnieje nawet od 200 lat.
W kolejnym artykule opowiem o granicach, a właściwie ich braku. Istniały państwa-miasta (muang, เมือง) z królami lub szlachtą. Ci rzeczywiście kontrolowali obszar bezpośrednio wokół muangów i od czasu do czasu wyruszali na wyprawy do dżungli, aby plądrować inne zamieszkane obszary (szczególnie w celu zniewolenia ludzi) i/lub podporządkować sobie inne muangi, tak aby stały się ich dopływami. Niektórzy muangowie byli zadłużeni u więcej niż 1 wyższego muanga. O wyraźnych granicach nie mówiło się więc aż do XIX wieku. Obszary również się pokrywały, kilka muangów liczyło obszar znajdujący się pod ich strefą wpływów. Jest rzeczą oczywistą, że z powodu tych grabieży, wojen i uchodźców ludność również trafiała tu i tam. Sam Syjam był wielkim łupieżcą i zaborcą. Niesławna mapa, na której prawie cała Azja Południowo-Wschodnia, od Malezji po Chiny, była „tajska”, jest śmieszną propagandą. Thongchai Winichakul wyjaśnia to wszystko dobrze w swojej książce „Siam maped”. Na podstawie m.in. tej książki napiszę jeszcze coś więcej, ale nie od razu. Chociaż niektórzy Tajowie wciąż czerpią krokodyle łzy z powodu utraconego/odebranego terytorium i zaprzeczają wielkiej różnorodności narodów, jeśli im to nie odpowiada (lub czynią Tajów z różnych zakątków świata nie-Tajskimi zdrajcami, jeśli im to odpowiada).
Ale dzięki za opinię. Ponownie, to tylko krótkie podsumowanie, ale możesz rozwinąć niektóre aspekty.
Aby zilustrować, co pisze Change; Na początku tego roku zmarła prababcia mojego partnera. Miała dobrze po osiemdziesiątce i mieszkała w wiosce między miastem Buriram a granicą z Kambodżą. Ta prababka mówiła tylko po khmersku i poza rzadkimi wizytami w mieście nigdy nie opuszczała regionu. Mój partner, ur. 1991, uczył się języka khmerskiego w szkole podstawowej. Tajski był językiem wykładowym w szkole średniej w Buriram i liceum w Bangkoku.
Na łożu śmierci próbował pożegnać się ze swoją prababcią w języku khmerskim przez telefon komórkowy i odkrył, że tak naprawdę nie opanował już aktywnego używania khmerskiego, podczas gdy nadal twierdzi, że dobrze go rozumie. Kiedy mówię do niego kilka khmerskich słów i zwrotów, których nauczyłem się w Kambodży, on też tak naprawdę ich nie rozumie. Z tego rozumiem, że khmerski używany w Kambodży znacznie różni się od khmerskiego używanego w Buriram.
Wciąż zapominam puentę; ta prababka mówiła tylko po khmersku i nigdy nie nauczyła się języka tajskiego.
Dziwne, że nigdzie nie wspomniano o małych tajlandzkich mniejszościach, takich jak Mani.