Zwięzła historia Chińczyków w Tajlandii, odrzucenie i integracja

„Chińscy turyści zalewają Tajlandię” – czytamy czasami w prasie. Ale to nic nowego, dzieje się tak od dwóch stuleci. Wiadomo, że Chińczycy odegrali ogromną rolę w rozwoju Tajlandii w wielu obszarach. Społeczność ta jest nierozerwalnie związana z modernizacją i rozwojem Tajlandii, ale nie odbyło się to bez walki.

Stanowią największą grupę Chińczyków poza krajem pochodzenia, a także najbardziej zintegrowaną społeczność w porównaniu z innymi krajami Azji Południowo-Wschodniej. Zdecydowana większość identyfikuje się obecnie jako Tajowie. Niewielka, ale rosnąca mniejszość przestrzega chińskich zwyczajów i posługuje się tym językiem.

Połowa wszystkich premierów i parlamentarzystów w Tajlandii oraz osiemdziesiąt procent najważniejszych biznesmenów ma chińskie pochodzenie. Dobre szacunki mówią, że dotyczy to ogółem czternastu procent populacji Tajlandii. Królowie Tajlandii również pokazują ten obraz, ale w większym stopniu. Na przykład ojciec króla Taksina (panujący w latach 1767–1782) był chińskim imigrantem i poborcą podatkowym, który intensywnie współpracował z Chińczykami. Król Rama I i Rama VI byli w połowie Chińczykami, a zmarły król Bhumibol (Rama IX) w jednej czwartej.

Migracja Chińczyków do Tajlandii

W epoce Ayutthaya (1350 – 1767) istniały bliskie stosunki handlowe z Chinami z małą społecznością chińską. W czasie panowania króla Taksina (1767–1782) i po jego zakończeniu handel i inna działalność gospodarcza na terenie ówczesnego Syjamu szybko się rozwinęły. Miało to miejsce szczególnie w czasie i po panowaniu króla Mongkuta (1851-1868), który zawarł Traktat Bowring z Brytyjczykami, a później z innymi krajami, w którym cudzoziemcy otrzymali wiele przywilejów handlowych. Skorzystała na tym także społeczność chińska.

Ponieważ Tajowie nadal byli z tym związani nai-phrai (pan-poddany) – który uniemożliwiał wykorzystanie ich jako robotników – rozpoczął się duży napływ Chińczyków, głównie z południowo-wschodnich prowincji przybrzeżnych. Były tanie, giętkie i pracowite. W latach 1825–1932 siedem milionów Chińczyków przybyło do Tajlandii jako migranci zarobkowi, wielu wróciło do Chin, ale co najmniej kilka milionów pozostało. Mówi się, że około 1900 roku połowę populacji Bangkoku stanowili Chińczycy. Początkowo przyjeżdżali tylko mężczyźni, napędzani biedą i wojnami w swoim kraju, zwykle pozbawieni środków do życia i często chorzy, ale po 1900 roku przyjeżdżało także wiele kobiet.

Ich pierwsze działania

Chińscy migranci wyjeżdżali do pracy jako robotnicy na budowach, w stoczniach i jako kulisi; kopali kanały, później pracowali na kolei i rządzili sam-los (pedicaby). Pracowali jako rzemieślnicy w kuźniach, a mniejsza liczba została handlarzami, przedsiębiorcami lub poborcami podatkowymi. Niektórzy stali się bogaci i potężni.

Handel ryżem, wówczas zdecydowanie głównym produktem eksportowym, wzrósł 1850-krotnie w latach 1950–15. Chińczycy pływali swoimi łodziami po kanałach, aby kupić ryż, zakładali młyny ryżowe (słynna droga Khao San oznacza „ulicę obranego ryżu”) i wspólnie zarządzali swoimi finansami.

Kredyt redakcyjny: SAHACHATZ / Shutterstock.com

Wzrost zamożności i powiązań z dworem królewskim, 1800-1900

Z ich powiązań handlowych skorzystały inne społeczności chińskie w pozostałej części Azji. Ci, którzy dobrze uprawiali ziemię i zdobywali bogactwa, nawiązywali więzi z dworem królewskim, otrzymywali tytuły, a od czasu do czasu oddawali swoje córki haremom króla Mongkuta i Chulalongkorna. Dwór królewski i bogatsza społeczność chińska były obopólne interesy. Dwa przykłady.

„Khaw Soo Cheang jest założycielem szlacheckiej rodziny „na Ranong”. W 1854 roku, w wieku dwudziestu pięciu lat, przybył do Penang w Malezji, gdzie przez krótki czas pracował jako robotnik. Przeniósł się do Ranong w Tajlandii, gdzie pracował jako poborca ​​podatkowy w przemyśle cyny w Ranong, Chumphon i Krabi. Sprowadził więcej chińskich pracowników, zyskał bogactwo i prestiż, a król mianował go gubernatorem prowincji Ranong. Wszyscy jego sześciu synów zostali gubernatorami południowych prowincji.

Jin Teng lub Akorn Teng, urodzony w 1842 roku, jest przodkiem rodziny Sophanodon. W wieku osiemnastu lat przybył do Bangkoku, gdzie pracował w stoczniach i jako kucharz. Później skupił się na handlu i pożyczaniu pieniędzy. Wyjechał do Chiang Mai, gdzie poślubił kobietę z Tak, mającą pewne powiązania z dworem królewskim. Został poborcą podatkowym zajmującym się opium, drewnem tekowym, prostytucją i hazardem, które były wówczas głównym źródłem dochodów państwa. W 1893 przeniósł się do Bangkoku, gdzie zarządzał pięcioma młynami ryżowymi, tartakiem, stocznią i biurem celnym. Jego syn poszedł do bankowości.

Ale nie wszystko poszło gładko: w 19^e wieku doszło do szeregu bitew pomiędzy tajskimi żołnierzami a chińskimi grupami biznesowymi, w których zginęło aż 3.000 ofiar, np. w Ratchaburi w 1848 r. i gdzie indziej w 1878 r. Tajne chińskie stowarzyszenia zwane ang-yi (zwane także triadami lub guanxi) sprzeciwiał się urzędnikom rządowym i niektórych zabił. Czasami dochodziło także do napięć i przemocy między różnymi grupami Chińczyków: Teochew, Hakka, Hainanese i Hokkiens. Doprowadziło to do uchwalenia w 1897 r. ustawy o tajnych stowarzyszeniach, która zakazała działalności tych tajnych stowarzyszeń. Jednak zachowaliby pewien wpływ do dziś.

Chinatown

Opór i ucisk, 1900 – 1950

Lata od 1900 r. do około 1950 r. charakteryzują się głównie pojawiającym się oporem wobec wpływów chińskich, któremu towarzyszy coraz niższa integracja.

 Król Chulalongkorn (Rama V, panował w latach 1868-1910) stopniowo zniósł niewolnictwo i system panów-poddanych sakdina, a pod koniec jego panowania uwolniono wielu Tajów, którzy konkurowali z siłą roboczą, która do tej pory składała się prawie wyłącznie z Chińczyków.

Król Wadżirawudh (Rama VI, panował w latach 1910-1926) był tego świadomy. Tuż przed wstąpieniem na tron ​​przeżył strajk chińskich robotników w Bangkoku, który niemal doszczętnie sparaliżował miasto, sparaliżował handel i utrudnił dostawy żywności.

Vajiravudh, będący pół-Chińczykiem, napisał w swojej książce „Żydzi Wschodu” około 1915 roku, co następuje:

„Wiem, że jest wielu ludzi, którzy witają chińskich imigrantów, ponieważ pomagają oni zwiększyć populację i zapewnić dobrobyt temu krajowi. Wydaje się jednak, że zapominają o drugiej stronie tej kwestii: Chińczycy nie są stałymi osadnikami i uparcie odmawiają przystosowania się i pozostają obcymi. Niektórzy chcą, ale powstrzymują ich tajni przywódcy. Tworzą dobrobyt, ale Chiny czerpią z tego większe korzyści niż Tajlandia. Ci tymczasowi mieszkańcy wysysają zasoby ziemi niczym wampiry wysysające krew swoich nieszczęsnych ofiar.

Co więcej, za zagrożenie uznano obalenie chińskiego cesarza (1911) i republikańskie dzieła Sun Yat-Sena. Jego książki zostały zakazane. Powszechne były oskarżenia o komunistyczne skłonności Chińczyków. Chińskie flagi i pochwała chińskiej „ojczyzny” wzmocniły tajski nacjonalizm. Powstała gazeta „Thai Thae”, „Real Thais”.

Wadżirawudh podjął różne kroki, aby zapobiec wpływom i integracji Chińczyków. Wcześniej bliskie i wzajemnie korzystne więzi między dworem a chińskimi biznesmenami zostały zerwane. Chińczyków przedstawiano jako „cudzoziemców”, spekulantów i jeszcze gorzej. Zażądał, aby wszyscy Chińczycy przyjęli tajskie (nad) imiona. (Nazwiska te często można rozpoznać po długości, zwykle większej niż 4 sylaby). Musieli pozostać uległi i nie wolno im było odgrywać roli politycznej. Najpierw musieli porzucić swoją chińską tożsamość. Ta polityka przymusowej asymilacji, ucisku kulturowego i narzuconej dominacji społecznej trwała do około 1950 roku.

Strajki organizowane przez chińskie związki zawodowe, m.in. w przemyśle blaszanym (1921), tramwajowym (1922), dokerach (1925) i w fabrykach odzieżowych (1928), również wywołały negatywną ocenę społeczności chińskiej .

To właśnie w tym czasie książę Chulachakrabongse zauważył: „To z powodu obecności Chińczyków potrzebujemy obrony nie tylko przed niebezpieczeństwami zagranicznymi, ale także przed problemami wewnętrznymi”.

Późniejsze rządy Tajlandii ograniczyły chińską edukację i zakazały chińskich gazet. Szkoły w pełni chińskie nie były już dozwolone, a lekcje języka chińskiego ograniczono do 2 godzin tygodniowo.

Fundacja Thumkatunyoo na tle błękitnego nieba, Bangkok,

Integracja

Miało to miejsce głównie od drugiej wojny światowej. Istotnym czynnikiem była stosunkowo prosta możliwość uzyskania obywatelstwa tajskiego. Zgodnie z tajskim prawem do lat XNUMX. XX wieku każdy urodzony na tajskiej ziemi mógł uzyskać obywatelstwo tajskie przy pewnym wysiłku i pieniądzach.

Zdecydowana większość zrobiła to pomimo narzekania na tajską biurokrację. Botan znakomicie opisuje tę stopniową integrację w swojej książce „Listy z Tajlandii” (1969). Główny bohater tej książki, chiński imigrant w pierwszym pokoleniu, tak naprawdę nie rozumie Tajów, ich zwyczajów i zwyczajów. Uważa ich za leniwych i marnotrawnych, ale pod koniec książki uczy się je doceniać, gdy spotyka swojego przyszłego, pracowitego tajskiego zięcia. Jego dzieci, ku jego początkowemu przerażeniu, zachowują się jak Tajowie i podążają za najnowszą modą.

W 1950 r. całkowicie zatrzymano dalszą imigrację Chińczyków. Następnie nie podjęto konkretnych środków przeciwko chińskim wpływom. Czasami jednak nadal widoczne były pozostałości dawnej niechęci do Chińczyków. W latach sześćdziesiątych, w okresie walki z komunizmem, plakaty przedstawiały (komunistyczne) chińskie rządy nad nędznymi i pozbawionymi środków do życia chłopami.

Można śmiało powiedzieć, że dziś dawna społeczność chińska niemal całkowicie zlała się ze środowiskiem tajskim i niemal całkowicie przyjęła tę tożsamość.

A następnie pytanie: czy pomimo tych wszystkich antychińskich środków podjętych w przeszłości, czy to właśnie dzięki tym wszystkim antychińskim posunięciom udało się osiągnąć niemal całkowitą integrację osób chińskiego pochodzenia? W rzeczywistości Chińsko-Tajowie, jak ich nadal często nazywają, zaczęli czuć się i zachowywać bardziej „Tajowie” niż pierwotni Tajowie.

Źródła:

• Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Tajlandia, Gospodarka i polityka, 1995
• Informacje z Muzeum Pracy w Bangkoku, dzięki uprzejmości Roba V.
• Wikipedia tajski chiński
• Botan, Listy z Tajlandii, 1969
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Historia tajsko-chińskiej, 2015

Film o społeczności chińskiej w Tajlandii, przedstawiający ich pracę. Piękne obrazy, ale niestety tylko w języku tajskim.