Bilde av et kart over gamle riker (Lanna etc.) ca. 1750
Den vanlige Thailand-gjengeren vil nok være kjent med begrepet 'Thainess', men hvem er egentlig thai? Hvem ble merket med det? Thailand og thailenderne var ikke alltid så forent som noen ville ha folk til å tro. Nedenfor er en kort forklaring på hvem "Thai" var, ble og er.
Bare det siviliserte folket er T(h)ai
Folkene som snakket 'Tai' (Thai, Lao og Shan) språk - selv om begrepet Lao ifølge noen teorier er mer passende enn begrepet Tai - migrerte fra det sørlige Kina til Sørøst-Asia mellom det syvende og tolvte århundre. Mon-khmerene ble utvist fra dette området eller assimilert med de Tai-talende folkene. I dag dominerer Tai fortsatt i Thailand og Laos, men er også betydelige minoriteter i Vietnam og Myanmar (Burma). Men ikke alle ble merket Tai! Den beskrev bare en del av befolkningen: bare de som hadde nådd et visst nivå og status ble kalt Tai. Dette var 'sosialiserte mennesker' (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). Dette som en forskjell fra naturens 'enkle mennesker' (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
De thailandske kongedømmene hadde et føydalt system med herrer og livegne: Sakdina. Ordet Tai kom til å bety "frie mennesker" (sěrichon, เสรีชน): de som ikke var slaver eller livegne, som praktiserte Theravada-buddhismen, snakket "sentralthai" og levde under en politikk med lover og regler. Dette i motsetning til khàa (ข่า) og khâa (ข้า). Khaaene var analfabeter, animistiske, skogsfolk som levde utenfor den siviliserte verden. Khaaene var folkene som bodde utenfor byen/bystaten: muuang (เมือง). Byen sto for sivilisasjon, landsbygda for usivilisert. Khaaene var de som tjente enten som livegne plebs (phrâi, ไพร่) eller slaver (thâat, ทาส). I gamle inskripsjoner finner vi teksten 'phrâi fáa khâa tai' (ไพร่ฟ้าข้าไท): 'Himmelhimmelens plebs, Tais tjenere'. Fra -antagelig- Ayutthaya-tiden (1351 – 176) snakket folk ikke lenger om Tai (ไท), men thai (ไทย).
Isaanere er ikke thai, men Lao
Fram til XNUMX-tallet ble ordet thai brukt for å indikere stående folk (eliten). Dette var menneskene med en viss status, sivilisert livsførsel og felles kultur med like normer og verdier. Det var ikke spesielt anvendelig for folk av vanlig avstamning og slett ikke for folk på Khorat-platået (dagens Isan). Hun og innbyggerne i Lanna-riket (อาณาจักรล้านนา) i nord, ble sett på som Lao. Men «Thai» gjaldt heller ikke innvandrerne: kinesere, persere og ulike fordrevne fra regionen. En lokal minoritet kunne jobbe seg opp til Thai hvis de fikk en adelig status og delte elitens normer og verdier.
Dette endret seg under den siamesiske kongen Nangklao (Rama III, 1824-1851) og kong Mongkut (Rama IV, 1851-1868). 'Thai' ble nå de som snakket det thailandske språket. Dette i tillegg til andre (språk)grupper som Lao, Mon, Khmer, Malaysia og Cham. Thailand fra det nittende århundre var mer etnisk mangfoldig enn Thailand i dag! Det var ingen spesifikke etniske kjennetegn for Thai, og det ble gjort lite anstrengelser for å påtvinge befolkningen kulturell eller etnisk homogenitet. Uassimilerte kinesere levde etter sine egne regler, stammefolk opplevde mye diskriminering, men andre minoriteter opplevde mer eller mindre samme behandling som alle andre.
Av ArnoldPlaton, .svg basert på dette kartet (fra UTexas under Public Domain “Courtesy of the University of Texas Libraries, The University of Texas at Austin.”) – Eget arbeid, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Fremveksten av den thailandske nasjonen på slutten av 19-tallet
Helt til langt ut på 1868-tallet gjorde regjeringen det klart for europeerne at thai og lao ikke tilhørte samme folk. «Laoene er thaienes slaver» sa kong Monkut til dem. Thaien la ikke skjul på at Siam var et stort imperium med mange vasallstater under sin innflytelsessfære, men at Siam i seg selv ikke strakk seg mye lenger enn den sentrale sletten (elvedalen til Chaophraya-elven). Områdene utenfor, som Lanna, var fortsatt (fritt) uavhengige, sideelv, kongedømmer og bystater. Men på slutten av det nittende århundre begynte bildet å endre seg, rase/etnisitet ble nå sett på som et vanskelig problem. Det var økende bekymring for at vestmaktene ville gjøre krav på områdene som hadde gjeld til Bangkok. Under kong Chulalongkorn (Rama V, 1910-1877) ble annekteringen av territoriene startet fra Bangkok. For eksempel ble Lanna Empire utnevnt til visekonge fra Bangkok i 1892 og ville bli fullstendig annektert i 1883. For eksempel advarte kong Chulalongkorn, da han installerte den første kommissæren for kongen av Chiang Mai i XNUMX, at: "Du må huske at når du snakker med en vestlending og en lao, må du gjøre det klart at vestlendingen er "dem" og at Lao er en thai. Men hvis du snakker med en Lao og en Thai, må du gjøre det klart at Lao er «dem» og at Thai er «vi».
Noen år senere kom kongen til en ny forståelse av Thai og Lao. Han informerte kommissærene i 'Lao-provinsene' om at thai og lao tilhører samme 'Châat' (nasjon), snakker samme språk og tilhører samme rike. Med dette sendte kongen et klart signal til for eksempel franskmennene: områdene inkludert Phuthai, Lao, Lao Phuan og kineserne falt under Bangkoks jurisdiksjon. Det var ikke før på slutten av det nittende århundre at begrepet 'Châat Thai' (ชาติไทย) ble omfavnet for å referere til 'Thai-nasjonen'.
Prins Damrong delte sine bekymringer med kong Chulalongkorn om begrepet Châat Thai ikke ville forårsake for mye uro blant ikke-etniske thaier, da begrepet "châat" (fødsel) tidligere bare refererte til noens egenskaper ved fødselen, og det Regjeringen hadde ennå ikke lykkes i å gjøre minoritetsgruppene om til "thai". Stilt overfor territorielle og etniske former for motstand mot sentralisering (intern kolonisering) av Bangkok, viste til og med Chulalongkorn en viss sympati for selvstyre fra opprørerne i sør, nord og nordøst: 'Vi anser disse provinsene for å være våre, men det er ikke det. sant, da malayserne og laoene ser på provinsene som sine egne.
Kilde: Wikipedia
Sentralisering fra Bangkok
På grunn av trenden mot ytterligere sentralisering av administrasjonen og avgrensningen av nasjonale grenser, fortsatte thai-ifiseringen. Ifølge kronprins Vajiravudh måtte de etniske minoritetene, bondestanden, «temmes» og «domestiseres». I 1900 var det fortsatt bildet av et mangfoldig Thailand der mange folkeslag levde. Eliten i Bangkok omtaler innbyggerne i dagens nordlige og nordøstlige Thailand som 'Lao'.
Men laoene var store i størrelse, muligens til og med flertallet av folket (så er navnet Thailand faktisk riktig, kan vi spørre, om ikke thaiene er den største gruppen av borgere?). Under prins Damrong, som ledet det nyopprettede innenriksdepartementet, ble ideen om at laoene faktisk var thailandske en offisiell del av politikken. Han talte for slutten på vasal- og semi-vasalstater, for å gjøre alle mennesker thailandske og ikke lenger merke Lao eller Malaysian. Som om det hele hadde vært en misforståelse sa han at laoene snakker thai på en merkelig måte, så innbyggerne i Bangkok så på dem som lao. Men nå er det allment kjent at de er thailandske, ikke laotiske. Ifølge prinsen var det mange folkeslag utenfor Siam, som Lao, Shan og Lue, som har gitt seg selv alle slags navn, men som faktisk alle tilhører det thailandske folket. De tilhørte alle den thailandske rasen og så på seg selv som thai, ifølge de offisielle uttalelsene
Ved den første folketellingen i 1904 uttalte regjeringen at Lao skulle sees på som thailandsk, og konkluderte med at Siam var et "stort sett mono-etnisk land med 85% thai". Kolonimaktene kunne ikke bruke dette mot Bangkok ved å gjøre unna Lao-identiteten. Men hvis Lao hadde blitt inkludert som en egen klasse, ville ikke thaien ha utgjort majoriteten av de etisk mangfoldige menneskene. I folketellingen fra 1913 kunne innbyggerne ganske enkelt ikke lenger oppgi at de var Lao, men var «en del av den thailandske rasen». Prins Damrong ga nytt navn til Lao-provinsene og hele Lao-regionen ble stemplet "Isaan" eller "nord-øst".
I 1906 diskuterte kong Chulalongkorn utdanningspolitikk i det tidligere Lanna-riket, og sa "ønsket er at Lao forstår fordelene ved å forene seg med thailandsk." Derfor bør de som er ansvarlige for utdanning ikke se ned på Lao som underlegen Thai på alle måter. Hun må finne en måte for myndighetspersoner og vanlige folk å bli ett med thaienerne. Hvis laoene er gode, vil de bli belønnet som thaiene.
Imidlertid gikk ikke denne foreningen og påføringen av nasjonalistiske og patriotiske bilder alltid problemfritt, se for eksempel denne presentasjonen av professor Andrew Walker om Shan-opprøret:
Se også: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
Det 20. århundre, Thailand forent til ett folk
Mirakuløst nok, flere år etter folketellingen i 1904, ble alle som snakket et thailandsk språk (sentralt thai, Lao, Shan, Puthai, etc.) «thailandske borgere» og medlemmer av «den thailandske rasen». Thai utgjorde nå flertallet i nasjonen. Avvikende, regionale identiteter ble undertrykt. Historien ble skrevet om og alle innbyggerne var nå thailandske og hadde alltid vært det. På begynnelsen av det tjuende århundre indikerte ikke begrepet 'thai' lenger en persons sosiale klasse, men hans eller hennes nasjonalitet.
I henhold til utdanningsloven fra 1912 måtte lærere i hele imperiet lære elevene sine "hvordan de skal oppføre seg som en god thai", historien til den thailandske og den thailandske nasjonen og hvordan de kan beskytte og opprettholde nasjonen. Andre språk enn sentralthai var forbudt i klasserommet.
Under den ekstreme nasjonalistiske politikken til diktator feltmarskalk Phibun Songkraam på 30- og begynnelsen av 40-tallet, ble Thainess nok en gang hamret inn. Var i 19de århundre begrepene 'Châat Thai' (ชาติไทย), 'Muuang Thai' (เมืองไทย), 'Pràthêt Thai' (ประเทศยy) og 'ทยy าม) brukes om hverandre for å referere til landet, flere år etter andre verdenskrig, landet ble definitivt kalt Thailand. Slik ble Thailand et forent, homogent land hvor nesten alle har den thailandske nasjonaliteten, er en del av den thailandske rasen, er buddhist og selvfølgelig følger loven til den thailandske staten.
kilder:
– Den politiske utviklingen av det moderne Thailand, Federico Ferrara. 2015.
–Truth on Trial in Thailand, David Streckfuss, 2010.
– En 'etnisk' lesning av 'thailandsk' historie i skumringen til den hundre år gamle offisielle 'thailandske' nasjonale modellen, – David Streckfuss, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
På kartet med etniske grupper ser vi hvor slående mange "thai" det er ... med pennen i hånden har historien bokstavelig talt blitt ripet opp. I de siste årene av 19-tallet var området i nordøst fortsatt 'Monthon Lao Kao' (มณฑลลาวกาว): de laotiske provinsene som falt under Bangkok. Og i løpet av få år fikk prins Damrong hit 'Monthon tawan tok chiang nuea' (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ) i provinsen (øst). Og ikke mye senere (ca 1900) kom de opp med Isaan ( มณฑลอีสาน ), som også betyr nord-øst.
Rundt denne tiden samlet folk også historie i Prachoem Phongsawadan (ประชุมพงศาวดาร). I en tidligere versjon snakket de fortsatt om Lao, men under Prince Damrong ble grensen krysset og de endret denne til 'Thai' for en nyere utgave. Noen ganger kom det ut skjeve tekster.
Eksempel hvor A endres til B:
1A: Urbefolkningen i regionen (khon phuen mueang) er Lao,
Khmer (Khamen), og Suai, rase (chat), og [i tillegg] er det folk av andre
land (prathet uen), som thailandsk, farang [vestlige], vietnamesisk, burmesisk,
Tongsu og kinesere, som har bestemt seg for å engasjere seg med handel i stort antall.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่ชกลาชกล วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พมตา, พมตา,
จีน, เข้าไปตั้งประกอบการค้าขายาปมยาปม
1B: Urbefolkningen er i utgangspunktet thailandsk. I tillegg til thai,
det er Khmer, Suai og Lawa,16 og folk fra andre land som Farang,
Vietnamesere, burmesere, Tongsu og kinesere har slått seg ned, men de er ikke mange.
Mer informasjon Mer informasjon ,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บตูค มตูค กนัก
2A: “Da folket i Lao-rasen (chon chat lao) som hadde vært i
land (prathet) mot nord, .." งเหนือ)
2B: “Når folket i den thailandske rasen (chon chat thai) som hadde vært
i landet i nord» เหนือ).
Om opprør (Lao-opprørere blir thailandske opprørere??):
3A: På den tiden, fra de Lao- og Khmer-familiene, som,
etter ordre fra Chao Pasak (Yo), hadde blitt rundet opp og forble i byen
Champasak, etter å ha fått nyheten om at Bangkok-hæren gikk på en offensiv ...
i grisens år, 1189 av den lille epoken [1827 AD], de Lao og Khmer
alle familier ble med på å sette fyr på byen Champasak.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจดาาศิำาศ ั้ ครั้นรู้ข่าว
ว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น… ปีกศศีกุศ Mer informasjon
Mer informasjon
3B: På den tiden, fra de thailandske og khmer-familiene, som,
etter ordre fra Chao Champasak (Yo), hadde blitt rundet opp og forble i byen
av Champasak, etter å ha fått nyheten om at Bangkok-hæren gikk på en offensiv ...
i grisens år, 1189 av den lille epoken [1827 e.Kr.], ble alle disse familiene med
i å sette fyr for å brenne byen Champasak.
Mer informasjon ดิ์ (โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืุำจาอำจ ิ์ mer
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... Mer informasjon
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
På denne måten ender man opp med et kart, som vi ser halvveis i stykket, hvor de thailandske 'etniske' gruppene dominerer landet. Du kan ikke lenger se at landet i realiteten er veldig mangfoldig.
kilder:
- Oppfinnelsen av "Isan"-historien (Akiko Iijima)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
fin historie. min kone er fra Uttaradit. hevder å være thai selv, men snakker og skriver også laotisk. som mange her. går til og med så langt at de ekte gamle menneskene, inkludert min 78 år gamle svigermor, snakker laotisk seg imellom.
Har til og med "fjern" familie boende på andre siden av grensen som det til og med er tilfeldig kontakt med, spesielt i begravelser.
Den «eldre» familien bor også alle i et område langs grensen til Laos.
Chiang rai, Phayao, Nan osv. opp til Ubon Ratchatani
Fint å finne en forklaring her.
Fin artikkel, Rob V.! Det avklarer mye om problemene Thailand fortsatt står overfor.
Det første kortet viser 'Tai Lue' i lysegrønt. Deres habitat er vist i det sørlige Kina hvor de kalles 'Dai', og i det nordlige Laos. Men de mange boligsamfunnene i Thai Lue i Nord-Thailand, innvandrere i de siste 100-150 årene, er ikke vist.
Sønnen min er en "halv" Thai Lue. Moren hans pleide å si at hennes første identitet var 'Thai Lue' og deretter 'Thai'. Jeg mistenker at dette også gjelder mange isanere.
Det som ikke er så tydelig her, er at gjennom århundrene har «grensene» mellom folkene (og spesielt khmerene og burmeserne, som knapt nevnes her) flyttet seg betraktelig. Videre har det vært ganske sterk sammenblanding av nasjonene, etter at den ene hadde erobret den andre nok en gang.
Langs TH-KH (=Kambodsja)-grensen snakker de fleste fortsatt khmer seg imellom, og presise antropologiske studier avslører mer typiske khmer-karakteristikker.
Videre: her i NL - og absolutt på d'n BEls - har det samme fenomenet oppstått gjennom årene, nederlandsk ble etter hvert standardspråket for alle og frisisk, twents, drents, limburg osv. ble skjøvet til side. EN BE har ikke engang eksistert på 200 år.
I et neste stykke skal jeg snakke om grensene, eller rettere sagt mangelen på dem. Det var bystater (muang, เมือง), med konger eller adelige. Disse hadde grep om området rett rundt muang og dro av og til på ekspedisjoner inn i jungelen for å plyndre andre bebodde områder (spesielt for å slavebinde mennesker) og/eller for å underlegge andre muang slik at de ble sideelv. Noen muang sto i gjeld til mer enn 1 høyere muang. Det var altså ikke snakk om klare grenser før langt ut på 19-tallet. Det var også overlapping av områder, flere muang teller et område under deres innflytelsessfære. Det sier seg selv at på grunn av disse plyndringene, krigene og flyktningene, havnet også befolkningen her og der. Siam selv var en stor plyndre og annektator. Det beryktede kartet hvor stort sett hele Sørøst-Asia fra Malaysia til Kina var 'thailandsk' er latterlig propaganda. Thongchai Winichakul forklarer alt dette godt i sin bok 'Siam kartlagt'. Jeg skal skrive noe mer på bakgrunn av den boken blant annet, men det blir ikke gjort på et øyeblikk. Selv om noen thaier fortsatt trekker store krokodilletårer over tapt/borttatt territorium og benekter det store mangfoldet blant folkene hvis det ikke passer dem (eller gjør thaiene fra forskjellige verdenshjørner til uthailandsforrædere hvis det passer dem).
Men takk for din tilbakemelding. Igjen, dette er bare en kort oppsummering, men utdype gjerne visse aspekter.
For å illustrere hva Change skriver; Tidligere i år døde min samboers oldemor. Hun var godt oppe i åttiårene og bodde i en landsby mellom byen Buriram og grensen til Kambodsja. Denne oldemoren snakket bare khmer og hadde, bortsett fra et sjeldent besøk i byen, aldri forlatt regionen. Samboeren min, født i 1991, ble utdannet i Khmer-språket på barneskolen. Thai var undervisningsspråket på ungdomsskolen i Buriram og videregående skole i Bangkok.
På dødsleiet hennes prøvde han å ta farvel med oldemoren sin i Khmer via mobiltelefonen og oppdaget at han faktisk ikke lenger mestret aktiv bruk av Khmer, mens han fortsatt sier at han forstår det godt. Når jeg snakker til ham de få Khmer-ordene og setningene jeg lærte i Kambodsja, forstår han dem heller ikke. Av dette forstår jeg at khmeren som snakkes i Kambodsja skiller seg betydelig fra khmeren som snakkes i Buriram.
Jeg glemmer fortsatt punchline; denne oldemoren snakket bare khmer og lærte aldri thai.
Rart at små thailandske minoritetsfolk ikke er nevnt noe sted, folk som Mani.