ရွာဗုဒ္ဓဘာသာ ကျဆင်းခြင်း။

Tino Kuis သည် 20 ရာစု၏ ပထမနှစ်ငါးဆယ်အတွင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ၏အလေ့အထကို မည်သို့ပြောင်းလဲခဲ့သည်ကို ဖော်ပြသည်။ ဤပြောင်းလဲမှုများသည် ထိုင်းနိုင်ငံတစ်ခုလုံးအပေါ် ၎င်း၏အာဏာကို တိုးချဲ့ရန် ဘန်ကောက်၏ ကြိုးပမ်းမှုနှင့် တိုက်ဆိုင်နေပါသည်။

1925 ခုနှစ်လောက်က Isan ရဲ့ Songkran အကြောင်းကို ဘုန်းကြီးတပါးက အမှတ်ရနေပါတယ်။

ဘုန်းကြီးပဲဖြစ်ဖြစ်၊ သာမဏေတွေက အမျိုးသမီးတွေကို ရေအရင်လောင်းတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အမျိုးသမီးတွေက အစပြုတာပဲဖြစ်ဖြစ် အရေးမကြီးပါဘူး။ စတင်ပြီးနောက် အရာအားလုံးကို ခွင့်ပြုခဲ့သည်။ သံဃာ၏ သင်္ကန်းနှင့် ပစ္စည်းဥစ္စာတို့သည် စိုစွတ်ကုန်၏။ အမျိုးသမီးတို့သည် ဘုန်းကြီးနောက်သို့ ဆုတ်သွားသောအခါ ပြေးကြသည်။ တခါတရံ ၀တ်ရုံကိုသာ ကိုင်ထားတတ်ကြသည်။
ဘုန်းကြီးတစ်​ပါးကို ဖမ်းမိရင်​ ​ခေါင်​းတိုင်​မှာ ကြိုးချည်​ထားလို့ရတယ်​။ အမဲလိုက်နေစဉ်အတွင်း အမျိုးသမီးများသည် တစ်ခါတစ်ရံ ၎င်းတို့၏အဝတ်အစားများ ဆုံးရှုံးသွားကြသည်။ ဘုန်းကြီးတွေက ဒီဂိမ်းမှာ အမြဲတမ်း အရှုံးသမားပဲ ဖြစ်ဖြစ်၊ အမျိုးသမီးတွေက သူတို့ကို အရေအတွက်ထက် ပိုလို့ စွန့်စားကြတယ်။ အမျိုးသမီးက အနိုင်ရဖို့ ဂိမ်းကို ကစားတယ်။

ပွဲပြီးသွားတဲ့အခါ ဆရာတော်က ဘုန်းကြီးတွေကို ခွင့်လွှတ်ပေးဖို့ မေတ္တာရပ်ခံတဲ့အနေနဲ့ အမျိုးသမီးတွေကို ပန်းတွေ၊ အမွှေးတိုင်တွေ ကိုင်ဆောင်ပြီး လက်ဆောင်ပေးတယ်။ အမြဲတမ်းဒီလိုပါပဲ။

၁၉၀၀ ပြည့်လွန်နှစ်များအစောပိုင်းမှစ၍ ဘန်ကောက်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာအာဏာပိုင်များသည် ဖွံ့ဖြိုးဆဲထိုင်းနိုင်ငံအစွန်အဖျားရှိ သံဃာတော်များ၏ကျင့်ထုံးများကို အကဲဖြတ်ရန် နိုင်ငံတွင်းသို့ စစ်ဆေးရေးမှူးများစေလွှတ်ခဲ့သည်။ မြောက်ပိုင်းနှင့် အရှေ့မြောက်ရှိ ဘုန်းကြီးများ၏ အပြုအမူကြောင့် တုန်လှုပ်သွားကြသည်။ ဘုန်းကြီးများက ပါတီပွဲများကျင်းပခြင်း၊ ကိုယ်ပိုင်ကျောင်းဆောက်ခြင်း၊ လယ်ထွန်ခြင်း၊ လှေလှော်ပြိုင်ပွဲများ (အမျိုးသမီးများနှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်) ဂီတတူရိယာများတီးမှုတ်ခြင်းနှင့် ကိုယ်ခံပညာများ သင်ကြားပေးခြင်းတို့ကိုလည်း မြင်တွေ့ခဲ့ရသည်။ ထို့အပြင် ရဟန်းတော်များသည် (ဆေးဖက်ဝင်အပင်များ) ဆရာဝန်၊ တိုင်ပင်ဆရာ၊

ထိုင်းအစိုးရ မထိုးဖောက်ရသေးသော ဒေသများနှင့် ကျေးရွာများတွင် ဤဗုဒ္ဓဘာသာသည် လုံးဝကွဲပြားပြီး တစ်သီးပုဂ္ဂလ စရိုက်လက္ခဏာများ ရှိပြီး ဒေသတစ်ခုနှင့်တစ်ခု ကျေးရွာအုပ်စုတစ်ခုစီတွင် မတူညီပေ။ နောက်ဆုံးတွင် ရွာဗုဒ္ဓဘာသာကို လက်ရှိနိုင်ငံတော်စနစ်ဖြင့် အစားထိုးခဲ့သည်။ ၁၉၀၀ မှ ၁၉၆၀ ပြည့်လွန်နှစ်များအတွင်း ထိုင်းနိုင်ငံတစ်ဝန်းလုံးတွင် နိုင်ငံတော်က ၎င်း၏သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကို ချမှတ်ခဲ့ချိန်၌ ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် လက်ရှိကျင့်သုံးနေသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် အထူးသဖြင့် ဘုန်းတော်ကြီးသင်ပညာရေးကျောင်းများသည် ဘန်ကောက်မြို့မှ ချမှတ်ထားသော စည်းကမ်းများ၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်နေရသော ဗုဒ္ဓဘာသာဝတ်စုံနှင့် နိုင်ငံတော်မှ ချည်နှောင်ထားသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ အဲဒါကို နိုင်ငံတော် ဗုဒ္ဓဘာသာလို့ ခေါ်တယ်။

စိတ်အားထက်သန်သော ပရိသတ်

သင်္ကြန်ပွဲတော်မှာ သံဃာတော်တွေ ဘယ်လိုပါဝင်လာတယ်ဆိုတာ အထက်မှာ ဖတ်ပြီးပါပြီ။ နောက်ထပ် ခိုင်မာသော ဥပမာတစ်ခုကား (ဗုဒ္ဓ) တရားတော်ကို ဟောကြားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ရှေးယခင်က မြတ်စွာဘုရား ဖွားမြင်တော်မူခြင်းကို ထင်ရှားစွာ သရုပ်ဖော်ခြင်းဖြင့် ပြုလုပ်လေ့ရှိသည်။ အကျော်ကြားဆုံးမှာ စေတနာကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ယူဆသော ဗုဒ္ဓ၏အဆုံးစွန်သော ဖွားမြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ထိုင်းအလယ်ပိုင်းမှာ မဟာချာတ် (မဟာမွေးဖွားမှု) နှင့် အရှေ့တိုင်း Pha Law မင်းသားတစ်ပါးက ဆင်ဖြူတကောင်၊ သူတောင်းစားကို ရတနာတစ်ပါးနဲ့ နောက်ပိုင်းမှာ သူ့မိန်းမနဲ့ သားသမီးတွေကို ပေးလှူတဲ့ မင်းသားတစ်ပါးအကြောင်းပါ။ ဤဥပမာကို ဘုန်းကြီးနှင့်အတူ ဇာတ်တူရိယာများဖြင့် တီးမှုတ်ပြီး ထက်ထက်သန်သန် ကရုဏာသက်သော ပရိသတ်နှင့် ဖျော်ဖြေခဲ့သည်။

ထို့အတူ အမျိုးသမီးသီလရှင်များ၊ မေချီ ဗုဒ္ဓဘာသာအသိုင်းအဝိုင်း၏ မရှိမဖြစ် အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဟု ခေါ်သည်။ သူတို့သည် လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက် အမျိုးသားများကဲ့သို့ပင် လေးစားခံရလေ့ရှိသည်။

စစ်ဆေးရေးမှူးများသည် ဤအလေ့အကျင့်များသည် ရွံရှာဖွယ်၊ ပေါ့လျော့ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်ကြောင်း တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ဒါပေမယ့် ရွာသူရွာသားတွေက အမြင်မတူကြဘူး။ ဘုန်းကြီးတွေနဲ့ ရင်းနှီးတယ်။ အလျားလိုက် ဆက်ဆံရေးရှိ၍ ဆရာတော်သည် ရွာသူရွာသားများနှင့် တစ်သားတည်းဖြစ်ခဲ့သည်။ ရွာသားတွေက ဘုန်းကြီးတွေကို စောင့်ရှောက်ပြီး ဘုန်းကြီးတွေက ရွာသားတွေကို စောင့်ရှောက်တယ်။ ထိုအခြေအနေတွင် ရွာဘုန်းကြီးအပေါ် အာဏာပိုင်များက မေးခွန်းထုတ်စရာ မရှိပေ။ ဤပုံစံသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ လုံးဝပျောက်ကွယ်လုနီးပါးပင်။ ဤနာမည်ကြီးရွာ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဘန်ကောက်၏ နိုင်ငံတော် ဗုဒ္ဓဘာသာဖြင့် အစားထိုးခဲ့သည်။

ကြောက်ရွံ့မှုတွေ လွှမ်းခြုံပြီး ချွေးတွေ ထွက်ကျလာတယ်။

ရွာထဲမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ၊ သံတုံး ဘုန်းကြီးများသည် အရေးကြီးသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။ သူတော်ကောင်းရဟန်းတွေကို လှည့်စားတဲ့ ဘုန်းကြီးလို့ ပြောနိုင်တယ်။ ပါဠိစကားမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ဒူတာ 'စွန့် လွှတ်' နှင့် အင်ဂ 'စိတ်အခြေအနေ' နှင့် ၎င်းတို့သည် ရွာဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အရေးပါသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။

သုံးလကြာ မိုးရွာခြင်း၏ အပြင်ဘက်တွင် ဘုရားကျောင်းများတွင် စာသင်ကြသောအခါ ထိုင်းမြောက်ပိုင်းနှင့် အရှေ့မြောက်ဘက်ရှိ တောအုပ်ကြီးများမှတဆင့် ရှမ်းပြည် (ယခုမြန်မာ) နှင့် လာအိုတို့အထိ လှည့်လည်သွားလာကြသည်။ ရည်ရွယ်ချက်မှာ မိမိတို့၏စိတ်ကို လေ့ကျင့်ရန်နှင့် တရားအားထုတ်ခြင်းဖြင့် မိမိတို့၏စိတ်ကို သန့်စင်ရန်ဖြစ်သည်။ ထို့နောက် သူတို့သည် အခက်အခဲများ၊ ကြောက်ရွံ့မှုများ၊ သွေးဆောင်မှုများနှင့် အန္တရာယ်များကို စိတ်ငြိမ်းချမ်းစွာဖြင့် ရင်ဆိုင်နိုင်မည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။

လှည့်လည်သွားလာနေသော ဘုန်းကြီးတစ်ဒါဇင်သည် ၎င်းတို့၏ အတွေ့အကြုံများကို ဖော်ပြကာ ကျေးရွာ ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ပတ်သက်သည့် အချက်အလက်များကို ပေးစွမ်းသည့် စာများ ချန်ရစ်ခဲ့သည်။ တောအုပ်တွေက အန္တရာယ်များတဲ့နေရာတွေပါ။ ကျား၊ ဆင်၊ ကျားသစ်၊ ဝံနှင့် မြွေ စသည့် တောရိုင်းတိရစ္ဆာန်များ ပေါများနေသေးပြီး ရဟန်းများ မကြာခဏ ကြုံတွေ့ရတတ်ပါသည်။ ဘုန်းကြီး Chaup က ဒီလိုတွေ့ဆုံမှုအကြောင်းရေးထားတာ ( များသောအားဖြင့် တတိယလူက သူတို့ကိုယ်သူတို့ ရေးတယ်၊ ပထမလူဖြစ်အောင် လုပ်မယ်)

'ငါ့ရှေ့က လမ်းမှာ ဆင်အရွယ် ကျားတစ်ကောင် ရပ်နေတယ်။ နောက်ကို လှမ်းကြည့်လိုက်တော့ ကျားတစ်ကောင်ကို တွေ့တယ်။ သူတို့က ဖြည်းဖြည်းချင်း ချဉ်းကပ်လာပြီး ကျွန်တော့်နဲ့ မီတာအနည်းငယ် ရပ်တန့်သွားတယ်။ ကြောက်ရွံ့မှုတွေ လွှမ်းခြုံပြီး ချွေးတွေ ထွက်ကျလာတယ်။ ခက်ခက်ခဲခဲနဲ့ စိတ်ကို အာရုံစူးစိုက်ခဲ့တယ်။ ငြိမ်သက်စွာ မတ်တတ်ရပ်ပြီး တရားထိုင်တော့တယ်။ လိုက်ပို့ပေးတယ်။ မေတ္တာတရားတော၌ရှိသော တိရစ္ဆာန်အပေါင်းတို့အား ကရုဏာ၊ နာရီအနည်းငယ်ကြာပြီးနောက် ကျားတွေ ပျောက်နေတာကိုတွေ့တော့ ကျွန်တော်နိုးလာတယ်။ [ပုံးရဲ့အဆုံး]

တောတွင်းအဖျားရောဂါ (ငှက်ဖျားဖြစ်နိုင်သည်) နှင့် ဝမ်းပျက်ဝမ်းလျှောရောဂါများသာမက ဆာလောင်ခြင်းနှင့် ရေငတ်ခြင်းကဲ့သို့သော ရောဂါများလည်း အဖြစ်များပါသည်။ အတွင်းအန္တရာယ်များသည် တစ်ခါတစ်ရံ ထပ်တူထပ်မျှ ခြိမ်းခြောက်နေပါသည်။ အထီးကျန်ခြင်းခံစားချက်များစွာဖြင့် ကျော်လွှားခဲ့ကြသည်။ အချို့က လိင်တပ်မက်မှုဖြင့် အနိုင်ယူခဲ့ကြပုံကို ဖော်ပြကြသည်။ ဘုန်းကြီး Cha က ဒီလိုရေးတယ်။

ဆွမ်းခံကြွနေစဉ်အတွင်း လှပသော အမျိုးသမီးတစ်ဦးသည် ကျွန်ုပ်အား လှမ်းကြည့်ကာ သူမ၏ ကိုယ်လုံးတီးအောက်ပိုင်းကို ခဏတာ မြင်နိုင်စေရန်အတွက် သူမ၏ ထဘီကို စီစဉ်ပေးခဲ့သည်။ နေ့ရောညပါ အိပ်မက်ထဲမှာ သူ့လိင်ဆက်ဆံမှုကို နေ့ရောညပါ စိတ်ကူးယဉ်ခဲ့တယ်။ အဲဒီရုပ်ပုံတွေကို မဖယ်ရှားခင် ဆယ်ရက်လောက် ပြင်းပြင်းထန်ထန် တရားထိုင်ဖို့ အချိန်ယူရတယ်။

လစ်လျှူရှုသော ရဟန်း၊

ခြောက်ဆယ်ကျော် ခုနစ်ဆယ်ကျော်တွင် သစ်တောအများစုကို ခုတ်လှဲခံခဲ့ရပြီး လှည့်လည်သွားလာနေသော ရဟန်းတော်များသည် အသက်ကြီးမှ လွန်စွာ အိုမင်းရင့်ရော်ကာ ကျောင်းတော်၌ အမြဲနေထိုင်ကြသည်။ ယခင်က ကလေကချေနှင့် ပေါ့ပေါ့ဆဆ ဘုန်းကြီးများအဖြစ် ရှုံ့ချခြင်းခံခဲ့ရပြီး ယခုအခါ မြို့သူမြို့သားများက ထိုရဟန်းများကို သူတော်စင်များအဖြစ် ရုတ်တရက် တွေ့ရှိလာကြသည်။ ဘုရင်သည် ဖရာအို (ချင်းမိုင်) နှင့် စကောနခိုန် (အီဆန်) တို့တွင် လည်ပတ်ခဲ့သည်။ စာပေများစွာကို ရည်စူး၍ အဆောင်လက်ဖွဲ့များကို ငွေအမြောက်အမြားဖြင့် ရောင်းချခဲ့ကြပြီး ယုံကြည်သူများ မြောက်နှင့် အရှေ့မြောက်သို့ ခရီးထွက်ခဲ့ကြသည်။

ထိုအချိန်တွင် ပျံလွန်တော်မူသွားသော ရဟန်းတော်တစ်ပါးသည်

'သူတို့က ငါတို့ကို မျောက်တကောင်လို မြင်တယ်။ ငါဗိုက်ဆာတဲ့အခါ သူတို့က ငါ့ကို ငှက်ပျောသီးနောက်တစ်လုံးနဲ့ လာပစ်တာ ဖြစ်နိုင်တယ်။'

ဤဧည့်သည်များအကြောင်း နောက်ထပ်မှတ်ချက်ပေးသည်-

'တရားဓမ္မကို တကယ်နားမထောင်ချင်ဘူး။ ကုသိုလ်ကို လိုချင်ကြသော်လည်း ကုသိုလ်တရားများကို မစွန့်လွှတ်ချင်ကြပေ။ အားစိုက်ထုတ်စရာမလိုဘဲ ငွေနဲ့ ကုသိုလ်ဝယ်နိုင်မယ်ထင်တယ်။'

ဖရာအိုရှိ Luang Pu Waen သည် အဆောင်လက်ဖွဲ့များကို ကောင်းချီးပေးရန် ငြင်းဆိုခဲ့သည်။

“မြင့်မြတ်တဲ့ အဆောင်လက်ဖွဲ့တွေက ဘာမှတန်ဖိုးမရှိဘူး။ သာသနာတော်သည်သာလျှင် မြင့်မြတ်ပေ၏။ လေ့ကျင့်ပါ ဒီလောက်ဆို လုံလောက်ပါပြီ။'

ရွာဗုဒ္ဓဘာသာမှ နိုင်ငံတော်ဗုဒ္ဓဘာသာအထိ

ကိုလိုနီနယ်ချဲ့ မလုပ်ဖူးတဲ့ ထိုင်းလူမျိုးတွေ အရမ်းဂုဏ်ယူတယ်။ ၁၈၅၀ နောက်ပိုင်းနှင့် ၁၉၅၀ နောက်ပိုင်းကာလများကို အင်္ဂလိပ်နှင့် ထိုစဉ်က အမေရိကန်တို့သည် ထိုင်းနိုင်ငံရေးတွင် အလွန်ကြီးမားသော သြဇာလွှမ်းမိုးမှုရှိခဲ့သော ကိုလိုနီခေတ်အဖြစ် အချို့က သတိပြုသင့်သည်။

ဒါပေမယ့် ပိုအရေးကြီးတာက ထိုင်းနိုင်ငံရဲ့ အစိတ်အပိုင်း အများအပြားကို ထိခိုက်ခံစားရတာကို သတိပြုမိဖို့ပါပဲ။ ပြည်တွင်းကိုလိုနီပြုခြင်း ဆိုလိုချင်တာက တော်ဝင်ဝါဒီ ဘန်ကောက် အုပ်ချုပ်သူ အုပ်စုငယ်တစ်စုက ဖွံ့ဖြိုးဆဲ ထိုင်းနိုင်ငံရဲ့ ကျယ်ပြောလှတဲ့ အစွန်အဖျားမှာ သူတို့ရဲ့ ဆန္ဒနဲ့ သူတို့ရဲ့ တန်ဖိုးတွေကို အနောက်နိုင်ငံတွေရဲ့ ကိုလိုနီပြုခြင်းထက် ကျော်လွန်သွားခဲ့တဲ့ နည်းလမ်းနဲ့ ဆိုလိုတာပါ။

ထိုနယ်ချဲ့နယ်မြေများသည် မြောက်နှင့်အရှေ့မြောက်ဘက်တွင်ရှိသည်။ ၁၉၀၀ မှ ၁၉၆၀ ခုနှစ်များအတွင်း နိုင်ငံ့ဝန်ထမ်းများနှင့် ၎င်းတို့၏ နိုးကြားမှုနှင့်အတူ စစ်သားများ၊ ရဲများနှင့် ဆရာများကို အစွန်အဖျားသို့ စေလွှတ်ကာ ဒေသဆိုင်ရာ မှူးမတ်များနှင့် အုပ်ချုပ်မှုတာဝန်များကို လွှဲပြောင်းရယူခဲ့သည်။ အတိုက်အခံမရှိဘဲ လုံးလုံးလျားလျားဖြစ်မလာဘူး- 1900 ရာစုအစမှာ မြောက်နဲ့ အရှေ့မြောက်မှာ ပုန်ကန်မှု အတော်များများက ဒါကို ပြသနေပါတယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာမှာလည်း ဒီလိုပါပဲ။ ထိုအချိန်တွင် ရွာဘုန်းကြီးများကို နိုင်ငံတော်ဘုန်းကြီးများက တဖြည်းဖြည်း အစားထိုးလာကြသည်။ ဘန်ကောက်မှ ရဟန်းတော်များကိုသာ အခြားရဟန်းတော်များ စတင်တည်ထောင်ခွင့် ပေးခဲ့သည်။ ဘာဝနာနှင့် သံတုံး ဗုဒ္ဓပါဠိကျမ်းများကို လေ့လာခြင်းနှင့် ဖလှယ်ခြင်းတို့ကို လေ့ကျင့်ခဲ့သည်။ ဝိနယာ၊ ၂၂၇- သံဃာ၏ စည်းကမ်း။ ဟိ နေပြည်တော် ဗိမာန်တော်၌ နေ့စဉ် ရွတ်ဆို၍ တင်းကြပ်စွာ ရွတ်ဆိုရမည်။ စည်းကမ်းနှင့် ကျင့်ထုံးများကို ပြီးပြည့်စုံအောင် လိုက်နာခြင်းသည် မြင့်မြတ်သော တရားတော်ထက် ကရုဏာတရား နှင့် မေတ္တာကရနာ ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ မြင့်မြတ်သော တရားများ ထားရှိခြင်းဖြစ်သည်။ လိုင်းအချို့ ဝိနယာ-

''မိန်းမအား တရားစကား ခြောက်ခွန်းထက် မပိုစေရ၊

'ရဟန်း' (ဘုန်းကြီး အမျိုးသမီး) သန်းခေါင်ကျော် မဟုတ်ပါ။

'လူနေထူထပ်တဲ့နေရာတွေမှာ မရယ်ပါနဲ့'

'မင်း ပါးစပ်​နဲ့ စကားမ​ပြောနဲ့'

'မိန်းမကို မထိနဲ့'

ရပ်လျက် ထိုင်လျက် လျောင်းနေသောသူအား ဗောက်ကိုဝတ်လျက် ယာဉ်၌ (ဖျားနာခြင်းမှတစ်ပါး) တရားမဟော၊

ရွာက ဘုန်းကြီးတွေနဲ့ သံတုံး ရဟန်းတော်များသည် ဤသိက္ခာပုဒ်အားလုံးကို မရင်းနှီးဘဲ လိုက်နာကျင့်သုံးလိုစိတ်မရှိကြပေ။

1941 ခုနှစ်တွင် နာမည်ကြီးမေးခွန်းထုတ်ခံခဲ့ရသည်။ သံတုံး ဘန်ကောက်မြို့ရှိ Boromniwat ကျောင်းတော်တွင် ရဟန်းတော်က သဘောတူသည်။

''၂၂၇ ပါးကို မလိုက်နာဘဲ စည်းကမ်းတစ်ခုပဲ လိုက်နာတယ်လို့ ကြားတယ်။ ဒါအမှန်လား'' ဟု ရဟန်းတစ်ပါးက မေးသည်။

"ဟုတ်တယ်၊ ငါက စည်းကမ်းတစ်ခုပဲ လိုက်နာတယ်၊ အဲဒါက သာမာန်သဘောပဲ" ဟု လူက ပြန်ဖြေသည်။

"227 လိုင်းကော ဘယ်လိုလဲ။"

“ဗုဒ္ဓရဲ့ သွန်သင်ဆုံးမမှုကို ချိုးဖောက်တယ်လို့ မထင်မိအောင် မပြောမိအောင် စိတ်ကို ထိန်းထားတယ်။ စည်းကမ်းသည် စည်းကမ်း ၂၂၇ ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ ပါ၀င်သည်ဖြစ်စေ ကိစ္စမရှိပါ။ သတိပဋ္ဌာန်က စည်းကမ်းတွေကို ဖောက်ဖျက်ဖို့ တားတယ်။ ၂၂၇ ပါးကို ပြစ်မှားမိတယ်လို့ လူတိုင်းမှာ ခံစားခွင့်ရှိပါတယ်။

နောက်တစ်မျိုး သံတုံး ဘုန်းကြီး Bua က အခမ်းအနားတစ်ခုကို ဖော်ပြသည်-

သံဃရဟန်းတို့သည် နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကုန်၏။ မြင့်မြတ်တဲ့ကြိုးကို လက်မှားကိုင်မိပြီး အခမ်းအနားပရိသတ်တွေက ပရိသတ်ကို လမ်းမှားပြောင်းခဲ့ပါတယ်။ အများသူငှာနှင့် အခြားရဟန်းတော်များ ရှက်ရွံ့ကြသော်လည်း ထိုရဟန်းအား အနှောက်အယှက် မဖြစ်ပေ။ ညီညွှတ်စွာ ရပ်တည်ခဲ့ကြပါသည်။.

ဤတွင်၊ နိုင်ငံတော် ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ပဋိညာဉ်တရားကြီးကို စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများ အပြည့်အ၀ လိုက်နာခြင်း တစ်ခုတည်းကိုသာ အလေးပေး အလေးထားသည်ကို တွေ့ရပါသည်။

နိုင်ငံတော် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ဒကာများထက် ဘုန်းကြီးများ၏ အဆင့်အတန်းကို အစဉ်အမြဲ အခိုင်အမာ တည်ရှိနေပါသည်။ ရဟန်းတော်များသည် ရွာသူရွာသားများနှင့် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ခြင်းဖြင့် ထိုအဆင့်အတန်းကို မရရှိတော့ဘဲ ပါဠိစာမေးပွဲနှင့် ဘန်ကောက်မှ ပေးအပ်သော ဘွဲ့ထူးဂုဏ်ထူးများမှ ဆင်းသက်လာသည်။ တင်းကျပ်သော အထက်တန်းအဆင့်ကို စတင်ခဲ့ပြီး၊ အာဏာပိုင်အားလုံးသည် ဘန်ကောက်မြို့ သံဃာ့ကောင်စီမှ ဆင်းသက်လာကာ နိုင်ငံတော်မှ ခန့်အပ်ထားသော သက်ကြီးရွယ်အိုများအထိ သက်ကြီးရွယ်အိုများနှင့် ဖွဲ့စည်းထားသည့် ကောင်စီဖြစ်သည်။ နိုင်ငံတော်နှင့် ဘုန်းကြီး သာသနာသည် တရင်းတနှီး ချည်နှောင်လာခဲ့သည်။ ရဟန်းသံဃာတော်များကို မထိမခိုက်နိုင်သော အောက်ခံခုံပေါ်တွင် တင်၍ သစ္စာနှင့် ကင်းကွာသည်။ အကြောင်းအရာထက် ပုံစံက ပိုအရေးကြီးလာသည်။

အဲဒါက အခုမြင်နေရတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ မိရိုးဖလာ ဗုဒ္ဓဘာသာလို့ လွဲမှားစွာ ခေါ်ဝေါ်ကြပြီး ရွာဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ပါပဲ။

အဓိကအရင်းအမြစ်- Kamala Tiyavanich၊ သစ်တောအမှတ်တရများ။ နှစ်ဆယ်ရာစု ထိုင်းနိုင်ငံတွင် လှည့်လည်နေသော သံဃာတော်များ၊ Silkworm စာအုပ်များ၊ ၁၉၉၇

- ပြန်တင်ထားသော မက်ဆေ့ချ် -