ဗုဒ္ဓဒဿနရဟန်းသည် ကြီးမြတ်သော ဗုဒ္ဓဒဿနပညာရှင်ဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဒဿဘက္ခုသည် ထိုင်းနိုင်ငံနှင့် ဝေးကွာသော သြဇာအရှိဆုံး ဗုဒ္ဓဒဿနပညာရှင်အဖြစ် ရှုမြင်ပါသည်။ သူ၏နောက်လိုက်အများစုသည် လူလတ်တန်းစားများထဲတွင် ပါသော်လည်း သူ၏ ဗုဒ္ဓဘာသာကို မျက်မှောက်ခေတ်တွင် ပြန်လည် အဓိပ္ပါယ်ပြန်ဆိုခြင်းမှာ ထိုင်းနိုင်ငံရှိ လူအများအပြားကို ဆွဲဆောင်ခဲ့သည်။ အောက်မှာ သူ့ရဲ့ ဆန်းသစ်ဆန်းသစ်တဲ့ စိတ်ကူးစိတ်သန်းတွေကို ဆွေးနွေးပါမယ်။

စိတ်ပျက်လက်ပျက်

ဗုဒ္ဓဒဿနရဟန်း (ထိုင်း-ဗုဒ္ဓทาส ภิกขุ phóetáthâat 'ဗုဒ္ဓ၏ကျွန်' နှင့် phíkkhòe 'ရဟန်း') ကို ၁၉၀၆ ခုနှစ် မေလ ၂၇ ရက်နေ့တွင် ပေါက်ရီမြို့နယ်၊ Surat Thani၊ Rumriang ကျေးရွာတွင် မွေးဖွားခဲ့ပြီး ၎င်း၏ဖခင်၊ ဒုတိယမျိုးဆက် တရုတ်လူမျိုး၊ အမေက ထိုင်းက ဆိုင်တစ်ဆိုင်ဖွင့်တယ်။

နှစ်အနည်းငယ်ကြာ ဘုရားကျောင်းတက်ပြီးနောက် Chaiya ပြည်နယ်ကျောင်းတွင် ဆက်လက်ပညာသင်ကြားခဲ့သည်။ 1922 တွင် ဖခင် ကွယ်လွန်ပြီး ဘန်ကောက်ရှိ နာမည်ကြီး Suan Kulap ကျောင်းတွင် ပညာသင်ကြားနေသော ညီငယ်၏ ပညာရေးအတွက် အခကြေးငွေပေးကာ ဆိုင်ကို ယာယီ သိမ်းပိုက်ခဲ့သည်။

၁၉၂၆ ခုနှစ်တွင် ဗုဒ္ဓဒဿကို ရဟန်းအဖြစ် စတင်တည်ထောင်ခဲ့ပြီး သံဃာ့အမိန့်ကို ဘယ်တော့မှ ချန်ထားခဲ့မည်မဟုတ်ပေ။ 1926 မှ 1930 ခုနှစ်အထိ ဘန်ကောက်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာတက္ကသိုလ်တစ်ခုတွင် Narit Phasit (သူသည် Narit ၏ ဗုဒ္ဓဘာသာတည်ထောင်ခြင်းအပေါ် ဝေဖန်ပြောဆိုခဲ့သော်လည်း အစွန်းရောက်လွန်းသည်ဟု ယူဆသူ) နှင့် Pridi Phanomyong တို့နှင့် တွေ့ဆုံခဲ့သည်။ ဘန်ကောက်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို လေ့လာ၊ သင်ကြား ကျင့်သုံးပုံသည် သူ့အတွက် အလွန်စိတ်ပျက်စရာကောင်းသည်။

ဘုန်းကြီးချုံ

အကြွင်းမဲ့ ဘုရင်စနစ်ကို စည်းမျဉ်းခံ ဘုရင်စနစ်အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲခဲ့သော တော်လှန်ရေး မတိုင်မီ တစ်လအလို ၁၉၃၂ ခုနှစ် မေလတွင် သူသည် ချိုင်ယာမြို့သို့ နှစ်နှစ်ကြာ တစ်ယောက်တည်း တောထဲတွင် စာသင်ပြီး တရားထိုင်ကာ တောထဲတွင် တရားထိုင်ခဲ့သည်။ နောက်တော့ တခြားဘုန်းကြီးတွေလည်း ပါလာတယ်။

ဗုဒ္ဓဒဿသည် ၁၉၄၃ ခုနှစ်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သော ချိုင်ယာမြို့၏ အရှေ့တောင်ဘက် ခုနစ်ကီလိုမီတာအကွာတွင် တည်ထားခဲ့သော ကျောင်းတော်ဖြစ်ပြီး အများအားဖြင့် စွမ်မောခဖာလာရမ် (Suan Mokh) ဟု အမည်တွင်သော (အသံထွက်- sǒean môok): 'လွတ်မြောက်ရေးဥယျာဉ်'။ ၁၉၉၂ ခုနှစ် မေလ ၂၅ ရက်နေ့ ကွယ်လွန်ချိန်အထိ ထိုနေရာတွင် နေထိုင်ခဲ့သည်။

ထိုနှစ်များအားလုံးကို ညီဖြစ်သူ ဓမ္မဒဿ (ဓမ္မဒဿန) ၏ အကူအညီဖြင့် စာသင်၊ စာရေးခြင်း၊ တရားဟောခြင်းတို့ကို ဆည်းပူးခဲ့သည်။ သူ၏အကြံဉာဏ်များကို မဂ္ဂဇင်းများ၊ စာအုပ်များနှင့် အဖွဲ့အစည်းပေါင်းစုံမှ ထိုင်းနိုင်ငံအနှံ့ ပျံ့နှံ့ခဲ့သည်။ စာအုပ်ဆိုင်တိုင်းမှာ သူ့ကောင်တာမှာ စာအုပ်ရှိတယ်။ လူအများစုက သူ့နာမည်နဲ့ သူ့စိတ်ကူးတချို့ကို သိကြပါတယ်။

Suan Mokh ဘုရားကျောင်းကို နိုင်ငံခြားသား အများအပြား အပါအဝင် နှစ်စဉ် လူပေါင်း သောင်းနှင့်ချီ လာရောက် လည်ပတ်ကြပြီး အဓိကအားဖြင့် ဆေးသင်တန်းများ တက်ရောက်ကြသည်။ တစ်ချိန်က ဗုဒ္ဓဒဿသည် တစ်နေ့တာ လှည့်စားသူများထံမှ နှုတ်ကပတ်တော် ထုတ်နှုတ်ဖော်ပြခဲ့သည်။ 'ဒီလူတွေအားလုံး ဒီနေရာကို သန့်ရှင်းရေးလုပ်ဖို့ အဓိက လာကြတာထင်တယ်...'

ဗုဒ္ဓဘာသာကျင့်စဉ်နှင့် အခွင့်အာဏာကို မနှစ်သက်

ဘန်ကောက်တွင် နှစ်ပေါင်းများစွာ ပညာသင်ကြားခဲ့သော ဗုဒ္ဓဒဿသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကျင့်စဉ်နှင့် အထူးသဖြင့် အာဏာကို တစ်သက်လုံး စွဲလမ်းစေခဲ့သည်။ ဘုန်းကြီးကျောင်းများ ညစ်ပတ်ပြီး လူစည်ကားသည်ကို တွေ့ရပြီး ရာထူး၊ စည်းစိမ်၊ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် လွယ်ကူသော ဘဝတို့ကို အဓိကထား၍ ဘုန်းကြီးများက အဓိက သက်ဆိုင်သည်။ လူဝတ်ကြောင်သည် ထုံးတမ်းဓလေ့များကို ကျင့်သုံးသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာကို နားလည်မှု နည်းပါးသည်။ အာဏာပိုင်များသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ကျင့်စဉ်နှင့် အထူးသဖြင့် ဘုန်းကြီး သာသနာနှင့် ပတ်သက်၍ ၎င်း၏ အယူဝါဒထက် ပို၍ အလေးထားပါသည်။ လူဝတ်ကြောင်များကြားတွင်ပင် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အခြေခံအုတ်မြစ်နှင့် ဉာဏလုပ်ဆောင်မှုများကို လျစ်လျူရှုခဲ့သည်။

ဥပမာအားဖြင့် ဘုန်းကြီး၏ အကျင့်မှန်အရောင်၊ လိမ္မော်ရောင် သို့မဟုတ် နီညိုရောင်တောက်တောက်နှင့် အကျင့်သည် ဘယ်ဘက်ပခုံးနှစ်ဖက်စလုံးကို ဖုံးအုပ်ထားသင့်သလားဟု မေးခွန်းထုတ်စရာ အချိန်အတော်ကြာ တိုက်ပွဲတစ်ခု ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ လူဝတ်ကြောင်များသည် သီလ၊ ပူဇော်သကာ၊ ကုသိုလ်ရမှု အစရှိသည်တို့ကို အလေးထားကြသည်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အနှစ်သာရအားဖြင့် မဟုတ်ဘဲ၊

ဗုဒ္ဓဘာသာကို လေ့လာခြင်းသည် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားပြီးနောက် ရာစုနှစ်များစွာကြာအောင် ရေးသားခဲ့သော ဋီကာများအကြောင်းသာ အဓိကဖြစ်ပြီး မြတ်စွာဘုရားကိုယ်တော်တိုင် မိန့်ဆိုချက်များကို ခဲယဉ်းကြောင်း သတိပြုမိပါသည်။ မူရင်းအရေးအသားတွေကို ပြန်သွားချင်တယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် နိုင်ငံတော်၏ ရောယှက်မှုသည် သူ့ဘက်၌ ဆူးပင်ဖြစ်ခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ၊ ဘုရင်စနစ်နှင့် နိုင်ငံတော်၊ ထိုင်းသုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူကို အလေးထားသော ရာမ ၆ ဘုရင်ဖြစ်သည်။ နောက်တစ်ယောက်မရှိရင် မလုပ်နိုင်ဘူး။

ထိုအချိန်မှစ၍ ထိုင်းခေါင်းဆောင်များအားလုံးသည် ဤရာထူးကို ထောက်ခံခဲ့ကြသည်။ မိမိယုံကြည်ချက်ကို စွန့်လွှတ်ခြင်း သို့မဟုတ် တိတ္ထိဟု ယူဆသူသည် နိုင်ငံတော်၏ရန်သူဖြစ်ပြီး ၁၉၆၀ နှင့် ၁၉၇၀ ခုနှစ်များအတွင်း တွေးခေါ်မှုတွင် "ကွန်မြူနစ်" ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ထိုင်းလူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ရှေးရိုးဆန်သော အစိတ်အပိုင်းများက ဗုဒ္ဓဒဿကို ထိုအချိန်က 'ကွန်မြူနစ်' ဟု စွပ်စွဲခံရခြင်းသည် အံ့သြစရာမဟုတ်ပေ။

Chiang Khong မှာ လက်ထပ်ခွင့်ဗီဇာကို ပထမဆုံး လျှောက်ထားတုန်းက ငါ့ရဲ့ 'sàatsànǎa, ဘာသာရေး' အကြောင်း မေးတယ်။ ငါက 'phoet, ဗုဒ္ဓဘာသာ' လို့ပြောခဲ့တယ်။ လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးအရာရှိက စာရိုက်တာကို ရပ်လိုက်ပြီး ပြန်ထိုင်ပြီး “မင်း မလုပ်နိုင်ဘူး။ မင်းက ထိုင်းမဟုတ်ဘူး။'

Phasǎa khon နှင့် phasǎa tham၊ လူ့ဘာသာစကားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဘာသာစကား

ဘာသာတရားအားလုံးရှိ ကျမ်းဂန်များနှင့် ဆိုရိုးစကားအများစုကို ရိုးရိုးဘာသာစကား (phasǎa khon) ဖြင့် ရေးသားထားသော်လည်း အဆုံးတွင် အရေးကြီးသည်မှာ ဝိညာဉ်ရေးရာ အဓိပ္ပါယ် (phasǎa tham) ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဒဿသည် ၎င်းတို့ကြားတွင် ပြတ်သားစွာ ခြားနားစေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ တကယ့်အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်လိုပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူ့ဘာသာစကားကို ဝိညာဉ်ရေးဘာသာစကားသို့ ဘာသာပြန်ရမည်ဖြစ်ပါသည်။ လူ့ဘာသာစကားတွင် ဒဏ္ဍာရီများ၊ အံ့ဖွယ်အမှုများနှင့် ဒဏ္ဍာရီများသည် ပိုမိုလေးနက်သောအဓိပ္ပာယ်ကို ညွှန်ပြသည်။

ပင်လယ်နီကိုဖြတ်၍ မောရှေနှင့် ဂျူးလူမျိုးတို့၏ ကျမ်းပိုဒ်သည် လူ့ဘာသာစကားဖြစ်ပြီး ဝိညာဉ်ရေးဘာသာစကားဖြင့် ၎င်း၏လူမျိုးတော်အတွက် ထာဝရဘုရားကို ချစ်ခြင်းမေတ္တာဟု ဆိုလိုသည်။ ဒါကိုလည်း ဗုဒ္ဓဒဏ္ဍာရီက ဗုဒ္ဓဒဏ္ဍာရီနဲ့ ဒဏ္ဍာရီတွေကို ရှင်းပြခဲ့တယ်။ ထို့ကြောင့် 'မရဏနှင့် ပဋိသန္ဓေနေခြင်း' ဟူသော ဇီဝဖြစ်စဉ်အပြင် ဤနေရာနှင့် ယခုဘဝ ဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်ခြင်းအပြင် သီလပျက်ခြင်းဟုလည်း ဆိုနိုင်သည်။

အထူးသဖြင့် ဗုဒ္ဓဓမ္မသည် မူရင်းကျမ်းဂန်များကို ပြန်သွားလိုသည်။ သုတ္တန် မြတ်စွာဘုရား၏ တရားတော်များကို မှတ်တမ်းတင်ထားရှိရာ။ သူသည် ရာနှင့်ချီသော နောက်ဆက်တွဲမှတ်ချက်များအားလုံးကို အရေးမကြီးသလို မကြာခဏ ရှုပ်ထွေးမှုများအဖြစ် လျစ်လျူရှုခဲ့သည်။

နိဗ္ဗာန

နိဗ္ဗာန်ကို (သက္ကတဘာသာဖြင့် လူသိများသည်။ နိဗ္ဗာန်(၎) ခေတ်ပြိုင် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် တားမြစ်ထားသော ဘာသာရပ်တစ်ခု နီးပါးဖြစ်သည်။ စင်စစ်အားဖြင့် ဆိုရလျှင် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြု၍မရသော နိဗ္ဗာန်သည်သာလျှင် ဖြစ်ပေ၏၊ ဤလောကမှ ဝေးကွာသော ထောင်ပေါင်းများစွာသော ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခြင်းသို့ ရောက်ကုန်သော ဤလောက၌ သင်တို့သည် ဤလောက၌ မမွေးနိုင်ကုန်သော ကောင်းကင်တစ်မျိုးတည်း၊

ကျမ်းဂန်တွေအရ မြတ်စွာဘုရား မသေခင် နိဗ္ဗာန်ရောက်ကြောင်း ဗုဒ္ဓဒဿက ထောက်ပြတယ်။ နိဗ္ဗာန်၏ မူလအဓိပ္ပါယ်မှာ တောက်နေသော မီးခဲအစုကဲ့သို့ ငြိမ်းအေးပြီး ညစ်ညူးခြင်းကင်းသော တိရစ္ဆာန်ကဲ့သို့ အောင်နိုင်ခြင်း၊

နိဗ္ဗာန်ကို နိဗ္ဗာန်ဆိုသည်မှာ လောဘ၊ တဏှာ၊ မုန်းတီးမှု ၊ ကလဲ့စားချေခြင်း ၊ မောဟ နှင့် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်ခြင်း အစရှိသော စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသော အတွေးများနှင့် ညစ်ညမ်းစေသော စိတ်များ ဆိတ်သုဉ်းကြောင်း ဗုဒ္ဓဒဿက ယုံကြည်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ 'ငါ' နှင့် 'ငါ့' ကို ကျွန်ုပ်တို့ဘဝ၏ လမ်းညွှန်မူများအဖြစ် မပြုလုပ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။

နိဗ္ဗာန်သည် ယာယီ သို့မဟုတ် တည်မြဲနိုင်သည်။ dit ကျမ်းဂန်ကို မသိဘဲ၊ ရဟန်းမရှိ၊ သီလမရှိ၊ ပဌမပဌမ ကင်းသော လူဝတ်ကြောင်ဖြင့် အသက်ကို ရ၏။

ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်က သူ့ရဲ့ အဆုံးအမကို အောက်ပါအတိုင်း အကျဉ်းချုံးပြောနိုင်ပါတယ်။'ကောင်းမှုလုပ်၊ မကောင်းမှုကို ရှောင်ကြဉ်ပြီး စိတ်ကိုလည်း သန့်စင်စေ'။ အဲဒါက တကယ့် လူဝင်စား၊ တကယ့် မွေးဖွားခြင်းပါ။

ဖြူစင်သောစိတ်

'Chít wâang' သို့မဟုတ် ဖြူစင်သောစိတ်သည် အမှန်တကယ် ဆန်းသစ်သော စိတ်ကူးတစ်ခု မဟုတ်သော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ရှေးအကျဆုံးနှင့် ဗဟိုသစ္စာတရားများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ 'Chít wâang' သည် စာသားအရ 'ဗလာကျင်း' ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ စိတ်ကို ချုပ်ငြိမ်းစေခြင်း၊ စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသော ညစ်ညမ်းမှုတို့ကို စွန့်ပယ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသော ဗုဒ္ဓဒဿက ဘာသာပြန်ဆိုချက်ဖြစ်ပါသည်။

ရှေးဦးစွာ 'ငါ' နှင့် ငါ' ကို ဘေးဖယ်ထား ( ตัวกู-ของกู နွားထီး- နွားထီး ၊ ဗုဒ္ဓဒဿသည် ဤနေရာ၌ပင် သာမာန် နိမ့်ကျသော စကားအသုံးအနှုန်းကို သုံးသည်ဟု ထင်ရှားသည် ) အတ္တ ဟူသော အယူအဆနှင့်အညီ၊ သင်ကိုယ်တိုင်မဟုတ်သော။ ထို့အပြင် လောဘ၊ လောဘနှင့် ကလဲ့စားချေခြင်းကဲ့သို့သော ပြင်းထန်သော ဖျက်ဆီးတတ်သော စိတ်ခံစားမှုများကို လွတ်မြောက်စေပါသည်။ Chit wâang သည် မျှတမှုနှင့် တည်ငြိမ်မှုရှိသော စိတ်ဖြစ်သည်။ ဒီစိတ်အခြေအနေအတွက် အားထုတ်ဖို့က အရေးကြီးတယ်။

အလုပ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအတွက် အဓိကဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်အတွက်၊ အလုပ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအတွက် အဓိကဖြစ်ပြီး လိုအပ်သလို လွတ်မြောက်မှုလည်းဖြစ်သည်။ အလုပ်အားဖြင့်ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းအတွက်သာမက မိသားစုနှင့်အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း နေ့စဉ်လုပ်ဆောင်မှုများအားလုံးကို ဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့် တရားမျှတသော လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရန်အတွက် တန်းတူရည်တူ လိုအပ်ပါသည်။ သာသနာတော်နှင့် သာသနာတော် ခွဲခြား၍မရ၊ ခွဲခြား၍မရ၊

ဗုဒ္ဓဒဿက ဤသို့ဆိုသည် ။လယ်ကွင်းအလုပ်သည် ဘုရားကျောင်း၊ ဘုရားကျောင်း သို့မဟုတ် ဗလီများတွင် ဘာသာရေးပွဲများထက် တရားဓမ္မ၊ အဆုံးအမများနှင့် ပိုသက်ဆိုင်သည်' ထို့အပြင်၊ မှန်ကန်သောစိတ်ထားဖြင့် လုပ်ဆောင်ပါက အလုပ်အမျိုးမျိုးသည် တူညီသောတန်ဖိုးရှိသည်ဟု သူခံစားရသည်။

Karma

Karma ကို ထိုင်းလို 'comb' လို့ခေါ်ပါတယ်။ သက္ကတဘာသာတွင် 'ကုသိုလ်၊ လုပ်ဆောင်ချက်' နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ လုပ်ဆောင်မှုဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ထိုင်းဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ ဘုံအမြင်အရ၊ မင်းအရင်ဘဝက စုဆောင်းထားတဲ့ ကုသိုလ်တရားတွေက မင်းဘဝရော ဒီနေရာရော အခုရော အဆုံးအဖြတ်ပေးပါတယ်။

သို့ဖြစ်လျှင် သင်မည်ကဲ့သို့ မွေးဖွားလာသနည်းဟူမူ- ဤဘဝ၌ သင်ရရှိလာသော နောက်ထပ် ကုသိုလ် ကောင်းမှု မကောင်းမှုအပေါ် မူတည်ပါသည်။ ဤသည်မှာ ရိုးရာဓလေ့များ၊ ဘုရားကျောင်းများသို့ သွားရောက်လည်ပတ်ခြင်း၊ ဘုရားကျောင်းများသို့ ပိုက်ဆံပေးခြင်း၊ စသည်တို့ဖြင့် အကောင်းဆုံးလုပ်ဆောင်နိုင်သည်။ ဘုရားကျောင်းတစ်ခုသို့ ဘတ်နှစ်ဆယ်ပေးခြင်းသည် ဆင်းရဲနွမ်းပါးသော အိမ်နီးချင်းအား ဘတ်နှစ်ရာပေးရခြင်းထက် သင်၏ကံကို တိုးတက်စေပါသည်။

ရာထူးကြီးသူ၊ ငွေကြေး၊ ကျန်းမာရေး အဆင့်အတန်းရှိသူတို့သည် အတိတ်ဘဝ၌ ကုသိုလ်ကောင်းမှုများစွာကို ရရှိကြရမည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ၎င်းတို့၏နေရာသည် မွေးရာပါအခွင့်အရေးဖြစ်သောကြောင့် ထိတွေ့ခွင့်မရပေ။ ပြောင်းပြန်လည်း အကျုံးဝင်ပါတယ်။ ဒါက ထိုင်းရဲ့ ဘုံအမြင်ပါ။

ကျွန်တော့်သားရဲ့ အခု အသက် ၂၅ နှစ်ရှိ မိထွေးက မသန်စွမ်းဖြစ်နေပါပြီ။ မျိုးရိုးလိုက်သော သာလာဆီးမီးယားရောဂါကြောင့် သူမသည် နားမကြား၊ လွန်ခဲ့သော ဆယ့်နှစ်နှစ် တစ်ခါက ချင်းရိုင်၏ မြောက်ဘက်ရှိ ထင်ရှားသော ဘုရားကျောင်းတစ်ခုသို့ ခရီးထွက်ခဲ့သည်။ သူ့အမေက “ငါ့သမီး ဘာဖြစ်လို့ ဒီလောက် မသန်မစွမ်းဖြစ်နေရတာလဲ” လို့ ဘုန်းကြီးကို မေးတယ်။ ရှေးဘဝက မကောင်းမှုကံကြောင့် ဖြစ်မည်ဟု ရဟန်းအား ပြန်ကြားလျှောက်ထား၏။ အကျင့်ဆိုးနဲ့ မိထွေးက ငါသိတဲ့ အမိုက်ဆုံးနဲ့ ဉာဏ်ကောင်းသူတွေထဲက တစ်ယောက်ပါ။

ဗုဒ္ဓဒဿန၏ ကမ္မဇအမြင်သည် ဤအရာနှင့် ပြတ်ပြတ်သားသား ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ မြတ်စွာဘုရားကိုယ်တော်တိုင်က ကံတရားကို တစ်ခါမှ မဟောဖူးသလို လူတွေကို တရားမစီရင်ခဲ့ဘူးလို့ သူက ထောက်ပြတယ်။ ကံတရား အယူအဆသည် ဟိန္ဒူအယူအဆဖြစ်ပြီး ဗုဒ္ဓမပေါ်မီ ကြာမြင့်စွာ တည်ရှိခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ဟိန္ဒူဘာသာနှင့် ပတ်သက်သော အယူအဆသည် ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ စိမ့်ဝင်သွားသည်ဟု သံသယရှိသည်။

ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်အတွက်မူ ကံသည် ဤနေရာနှင့် ယခုအချိန်၌ ကောင်းမှု မကောင်းမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသော အရာသာဖြစ်သည်။ မင်းရဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေရဲ့ အသီးအပွင့်တွေက မင်းရဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေမှာ ရှိနေပြီးသားပါ။ ထိုအသီးအနှံများသည် သင့်စိတ်နှင့် သင့်ပတ်ဝန်းကျင်အပေါ် လွှမ်းမိုးမှုနှစ်ခုလုံးတွင် ၎င်းတို့ကို ထုတ်ဖော်ပြသသည်။

နိုင်ငံရေးစနစ်ကို ဦးစားပေးတာ မဟုတ်ဘူး။

ခေါင်းဆောင်များသည် တရားဓမ္မ အဆုံးအမများကို လိုက်နာရမည်မှတပါး နိုင်ငံရေးစနစ်တခုခုကို လိုလားကြောင်း ဗုဒ္ဓဒဿက ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခြင်း မရှိပေ။ ကွန်ဆာဗေးတစ် ခေါင်းဆောင်များသည် သူ၏ အယူအဆများကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်အား ကြေငြာချက်အနည်းငယ်တွင် ကျွန်ုပ်အား ကန့်သတ်ပါရစေ။

ဗုဒ္ဓဒဿ၊ “ထိုင်းကို ခြိမ်းခြောက်တဲ့ ကွန်မြူနစ်ဝါဒ မဟုတ်ဘူး၊ ခေါင်းပုံဖြတ်ပြီး ဖိနှိပ်တဲ့ အရင်းရှင်စနစ်”

Sulak Sivaraska- 'ဗုဒ္ဓဓမ္မ၌ အားနည်းသောအချက်မှာ 'အာဏာရှင်' ၏ ဘာသာရပ်ဖြစ်သောကြောင့်၊ အာဏာရှင်များသည် တရားဓမ္မကို ဘယ်သောအခါမှ မပိုင်ဆိုင်ရသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အာဏာရှင်များထံ အလွန်အကျွံ အနစ်နာခံကြရသည်။ ဘုန်းကြီးကျောင်း ဆရာတော်တွေတောင်မှ ဗုဒ္ဓဒဿကိုယ်တော် အပါအဝင် အာဏာရှင်တွေပဲ…”

Tino Kuis

သတင်းရင်းမြစ်:

ပီတာဂျက်ဆင်၊ ဗုဒ္ဓဓမ္မ၊ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ထိုင်းနိုင်ငံတွင် ခေတ်မီသော ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးပိုးကောင်၊ စာအုပ်များ၊ ၂၀၀၃
အသျှင်ဘုရား 'ငါ' နှင့် 'ငါ့'၊, Thammasapa & Bunluentham Institution , မနှစ်မြို့

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်၏ ဘဝနှင့် အဆုံးအမများကို ခံစားနိုင်ရန် ဗီဒီယို ၃ ခု၊

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

အရိယာသစ္စာ လေးပါးက ရှင်းပြတယ်။

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U