ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်နှင့် နိဒါန်း

သင်မလွတ်နိုင်ပါဘူး- ထိုင်းနိုင်ငံရဲ့ နေရာတိုင်းမှာ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်တွေနဲ့ ကြုံတွေ့နေရပါတယ်။ အမြင့် မီတာတစ်ရာအောက်ရှိ ဘိလပ်မြေကို ရွှေဖြင့် ထုလုပ်ထားသည်။ မြတ်စွာဘုရား မဟာနဝမမင်း Changwat Angthong ရှိ Wat Muang ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွင် အိမ်တော်ဘုရားကျောင်းများတွင် ပိုမိုကျိုးနွံသော ဥပမာများဖြင့် ၎င်းတို့သည် နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းနှင့် ရှေးဟောင်းယဉ်ကျေးမှုတို့ကို သက်သေခံကြသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် မြတ်စွာဘုရား၏ သဘောသဘာဝနှင့် ပုံသဏ္ဍာန်သည် လွန်စွာရှုပ်ထွေးသည်ဟု ဆိုရမည်မှာ နည်းပါးလှသည်။ ဤရုပ်ပုံများ၏ သန္ဓေတည်ပုံနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များသည် သမိုင်းတစ်လျှောက် အနည်းငယ်ကွဲပြားရုံသာမက ၎င်းတို့တည်ရှိနေသည့် သီးခြားရိုးရာဓလေ့များ၊ ဘုရားဝတ်ပြုခြင်းနှင့် အလှဆင်ခြင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများကြောင့် ကွဲပြားမှုများကို ကျွန်ုပ်တို့လည်း တွေ့ရှိရသည်။ ဤကိစ္စအတွက် မှင်များစွာ ဖိတ်စင်သွားသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် မသေဆုံးမီတွင်ပင် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားကို စောစောစီးစီး ပုံဖော်ခဲ့ကြသည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ နောက်တစ်ခုက ဒဏ္ဍာရီတစ်ခုက ဉာဏ်အလင်းရပြီး သိပ်မကြာခင်မှာ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားမရှိလို့ ဒုက္ခရောက်နေတဲ့ ဥဒယနမင်းကြီးကို ပြောပြတယ်။သုံးဆယ့်သုံးပါးသော ဘုရားတို့အား တရားဟောရန် ကောင်းကင်သို့ တက်ကြွတော်မူ၏။ စန္ဒကူးနံ့သာဖြင့် ထုလုပ်ထားသော ရုပ်တုတစ်ခုရှိသည်။ ၎င်းသည် သူ့သက်တမ်းအတွင်း ပထမဆုံး ဖန်တီးခဲ့သော ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်ဖြစ်နိုင်သော်လည်း နောက်ပိုင်းတွင် ကံမကောင်းစွာဖြင့် ပျောက်ဆုံးသွားခဲ့သည်။

ပါဠိသုတ္တန်အချို့၌ မြတ်စွာဘုရားကိုယ်တော်တိုင် မိန့်တော်မူသည်မှာ ရုပ်ပွားတော်များကို မကိုးကွယ်ဘဲ ထားမှသာ ခွင့်မပြုဟု မိန့်ကြားထားသည်။ ယင်းအစား၊ ထိုရုပ်ပုံများသည် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းနှင့် တရားထိုင်ခြင်းအတွက် အခွင့်အလမ်းတစ်ခု ပေးသင့်သည်။ သို့သော်လည်း အခြားသော ဋီကာကျမ်းများတွင် ရုပ်ပုံများကို မရှိတော့သော ဗုဒ္ဓအတွက် အစားထိုးရန် အလားအလာကောင်းများအဖြစ်လည်း ဆွေးနွေးထားသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာဘုရားကျောင်းများနှင့် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းအားလုံးနီးပါးတွင် ဗုဒ္ဓဆင်းတုတော်များပါရှိသည်။ ဘုရားလောင်းနတ်ဘုရားလေးများ, yakṣas အရေးပါသော ရဟန်းသံဃာတော်များ၊ ဤသရုပ်ဖော်ပုံများသည် အလွန်ရိုးရှင်းသော အစောပိုင်း အိန္ဒိယကျောက်ဆစ်ပန်းပုများမှ မယုံနိုင်လောက်အောင် အနုစိတ်ပြီး အလယ်ခေတ် ဂျပန်ရုပ်ပုံများအထိ ပါဝင်ပါသည်။ bodhisattva - ခေါင်းတစ်ထောင်ရှိသော Kannon ကဲ့သို့ ဉာဏ်အလင်းပွင့်နိုင်သော သတ္တဝါ၊ တိကျသော လက်အမူအရာများနှင့် ပုံသဏ္ဍာန်အသေးစိတ်အချက်များ။

အစောဆုံး ကြွင်းကျန်ခဲ့သော ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များသည် ဘီစီ ၃ ရာစုခန့်က တည်ရှိပြီး ရုပ်ပုံများကို အလှဆင်ပစ္စည်းများအဖြစ်နှင့် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများတွင် ရုပ်မြင်သံကြား 'စာသားများ' အဖြစ် ဆက်စပ်၍ ထုတ်လုပ်ခဲ့ကြသည်။ သို့သော် သိသာထင်ရှားစွာပင်၊ ဗုဒ္ဓကိုယ်တော်တိုင်သည် ဤအစောပိုင်း သရုပ်ဖော်ပုံများမှ အထင်အရှားမရှိပေ။ ဗုဒ္ဓဘာသာ လက်သမားဆရာများနှင့် ပန်းချီဆရာများသည် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားကို သရုပ်ဖော်ရန် အလွန်တွန့်ဆုတ်နေပုံရသည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ရုပ်သဏ္ဍာန်အစား ဗုဒ္ဓ၏ အဆုံးအမများနှင့် ဘဝဇာတ်ကြောင်း၏ ရှုထောင့်များကို ဖော်ပြရန်အတွက် ရုပ်ပုံသဏ္ဍာန် သင်္ကေတများကို အတွဲလိုက် အသုံးပြုခဲ့ကြသည်။

• ဓမ္မဘီး - ဗုဒ္ဓဒေသနာတော် - တရားဟောခြင်း သို့မဟုတ် "အလှည့်" ကို ရည်ညွှန်းပြီး နှုတ်တော် ရှစ်ခုပါသော ဗုဒ္ဓလမ်းစဉ် ရှစ်ပါးတို့ ပါဝင်သည်။
• ဗောဓိပင်သည် ဉာဏ်အလင်း (သစ်ပင်အောက်) နေရာကို ကိုယ်စားပြုပြီး ဗောဓိပင်သည် သူ့အလိုလို ဖြစ်ပေါ်လာသည့် ဉာဏ်အလင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။
• ဘာသာရေးနယ်ပယ်၏ "အုပ်စိုးရှင်" အဖြစ် သူ၏အဆင့်အတန်းကို သင်္ကေတပြုသည့် ပလ္လင်တော်နှင့် ၎င်း၏အချည်းနှီးဖြစ်သော၊ အဆုံးစွန်သို့ ကူးပြောင်းခြင်း နိဗ္ဗာန်။
• ရှေးဦးစွာ တရားဟောရာအရပ်၊ သာသနဥယျာဉ် သမင်ဥယျာဉ်တို့ကို စောင့်ရှောက်အပ်သော သမင်၊
• ကမ္ဘာမြေပေါ်တွင် ၎င်း၏ယခင်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာတည်ရှိမှုနှင့် ၎င်း၏ယာယီမရှိခြင်းကို ညွှန်ပြသည့် ခြေရာ။
• ကြာပန်းသည် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ ဖြစ်တည်မှု၏ “နွံ” ကို ဖြတ်၍ တက်သွားခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်သော ကြာပန်းကို အသုံးပြု၍ ဖြစ်သည်။ တရားဓမ္မ၊ ဖြူစင်သော ဉာဏ်ပွင့်ရန်။
• De စေတီတော်မြတ် of စေတီတော်မြတ်စွာဘုရား၏ ရုပ်ခန္ဓာအကြွင်းအကျန်များကို ထားရှိအပ်သော ဘုရားကျောင်း - ရုပ်ခန္ဓာသေဆုံးခြင်းနှင့် လောက၌ ဆက်လက်တည်ရှိခြင်း၏ အစွမ်းထက်သော သင်္ကေတတစ်ခုဖြစ်သည်။

နောက်ပိုင်းတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အခြားသော သင်္ကေတများစွာကို ဤပုံသဏ္ဍာန်ပြဇာတ်တွင် ထည့်သွင်းခဲ့သည်။ ၌ မဟာယာနဥပမာအားဖြင့် တိဗက်၊ နီပေါနှင့် တရုတ်နိုင်ငံတို့တွင် ကြီးစိုးသော ရိုးရာဓလေ့သည် ဓားသည် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ၏ ထက်မြက်သော သဘောသဘာဝ၏ ဘုံသင်္ကေတတစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ ၌ ဝဇရာန သည် vajraစိန် (သို့မဟုတ် ဝရဇိန်) သည် တရားဓမ္မ၏ ဖြူစင်ပြီး မပြောင်းလဲနိုင်သော သဘာဝ၏ နေရာအနှံ့ သင်္ကေတတစ်ခုဖြစ်သည်။

တရားဓမ္မဘီး

အိန္ဒိယတွင် ထုတ်လုပ်သော ရှေးဦးအနုပညာ အများစုသည် ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်၏ ဘဝဇာတ်ကြောင်းများနှင့် အထူးသဖြင့် သူ၏ အတိတ်ဘဝက မြင်ကွင်းများကို အသွင်သဏ္ဍာန်နှင့် လုပ်ဆောင်မှု နှစ်မျိုးလုံးဖြင့် ဇာတ်ကြောင်းပြကြသည်။ ခေတ်မီမဒ္ဒရာပရာဒေ့ရှ်၊ ခေတ်သစ်ဘီဟာရှိ ဗုဒ္ဓဂယာနှင့် ခေတ်သစ်အန္ဒရာပရာဒေ့ရှ်ရှိ Bhārhut နှင့် Sāñcīကဲ့သို့သော နေရာများတွင် ကြီးမားသော၊ စေတီပုထိုး ဘီစီတတိယရာစုမှ ဤနေရာများတွင် တည်ဆောက်ခဲ့သော ကြီးမားသော ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ ထို့အပြင် ဤစေတီပုထိုးအပေါ်နှင့် အနီးတစ်ဝိုက်တွင် အထူးသဖြင့် စေတီပုထိုးများကို ဝန်းရံထားသော လက်ရန်းများပေါ်တွင် ကျယ်ပြောလှသော ရုပ်ကြွရုပ်ကြွများကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဤရုပ်ပုံအများစုသည် ဗုဒ္ဓ၏အတိတ်ဘဝက မြင်ကွင်းများဖြစ်ပြီး နှုတ်ဖြင့်လည်း မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ဇာတ်တော်- en Avadana-စာပေ။ ၎င်းတို့တွင် ရှေးဦးဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များ၏ သရုပ်ဖော်ပုံများအပြင် နိမိတ်ဖတ်ခြင်း၊ ဖွားမြင်ခြင်းနှင့် ဉာဏ်အလင်းရှာဖွေရန် နန်းတော်မှ ထွက်ခွာခြင်းကဲ့သို့သော ဗုဒ္ဓဘဝ၏ အဓိကဖြစ်ရပ်များကို သရုပ်ဖော်ခြင်းများ ပါဝင်သည်။

အစောဆုံး ဗုဒ္ဓဘာသာ အနုပညာ သရုပ်ဖော်ပုံများသည် မြတ်စွာဘုရားကို ပုံဖော်ခြင်းမပြုသောကြောင့် အယူဝါဒအခြေခံသည့် တားမြစ်ပိတ်ပင်မှုမျိုး ရှိသင့်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ပြင်သစ်အနုပညာသမိုင်းပညာရှင် Alfred Foucher မှ 1917 ခုနှစ်တွင် စတင်ဖော်ပြခဲ့သော ဤအယူအဆသည် အစောပိုင်းဗုဒ္ဓဘာသာအနုပညာဆိုင်ရာ အနောက်တိုင်းနားလည်မှုအပေါ် များစွာလွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ အခြေခံယူဆချက်မှာ သူကွယ်လွန်ပြီးနောက် ပထမရာစုနှစ်များတွင် ဗုဒ္ဓဘုရားအား မည်သို့ပင်ပုံဖော်ခြင်း သို့မဟုတ် ပုံဖော်ခြင်းအား တားမြစ်ပိတ်ပင်ထားသင့်သည်။ မြတ်စွာဘုရား လက်ထက်တော်က ဖြစ်တာလို့ ပြောတာ။ ပရိနိဗ္ဗာန ထာဝစဉ် ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့ပြီး ထို့ကြောင့် ၎င်း၏ မရှိတော့ခြင်းကြောင့်သာ ကိုယ်စားပြုနိုင်ခဲ့သည်။ သို့သော် လွန်ခဲ့သည့်ဆယ်စုနှစ်အနည်းငယ်က ပညာရှင်များနှင့် ပညာရှင်များသည် ဤအစောပိုင်းပန်းပုများသည် ဓမ္မဆိုင်ရာ အနေအထားကို ထင်ဟပ်ခြင်းမရှိကြောင်း ငြင်းခုံကြပြီး ပညာရှင်များနှင့် ပညာရှင်များက ဤအခြေခံယူဆချက်ကို ပြန်လည်စဉ်းစားလာကြသည်။ သူ၏ဘ၀တွင် အဖြစ်အပျက်များနှင့် ထို့ကြောင့် ထုံးတမ်းစဉ်လာမှတ်တမ်းများနှင့် အသေးစိတ်ပုံစံများအဖြစ် လုပ်ဆောင်ရန်နှင့် သင့်လျော်သောဝတ်ပြုရေးအတွက် အမြင်အာရုံလှုံ့ဆော်မှုများအဖြစ် လုပ်ဆောင်ရန် ရည်ရွယ်ထားသည်။ သို့မဟုတ် ရှေးဦးဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များ မရှိရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းမှာ မည်သူမျှ မတွေးတောမိဘဲ အလွန်ထင်ရှားပြီး ထင်ရှားပေါ်လွင်နေပေသည်- နောက်ဆုံးတွင်၊ ဒဏ္ဍာရီပုံပြင်၏ ဥပမာပြီးနောက် ပထမရုပ်တုများ ဖြစ်နိုင်ချေကို ဖယ်ထုတ်၍မရနိုင်ပါ။ ဥဒယန ထွင်းထုထားသော စန္ဒကူးရုပ်တုသည် သစ်သားဖြင့် ပြုလုပ်ထားသောကြောင့် အချိန်ကာလ၏ ပျက်စီးယိုယွင်းမှုကြောင့် ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့သည်။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ထင်ရှားသောအချက်မှာ ရှေးဦးဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ဗုဒ္ဓဆင်းတုတော်များ၏ ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ရှုပ်ထွေးစွာ နားလည်သဘောပေါက်ခဲ့ကြပြီး ရှေးဦးဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ သီအိုရီတစ်ခုတည်းကို ထုတ်ဖော်ပြသရန် ကြိုးပမ်းမှုမှာ ရှုပ်ထွေးသောကြောင့် တိကျစွာ မှားယွင်းနိုင်သည်ဟု ယူဆပါသည်။ မူလရည်ရွယ်ချက်၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့် ဗေဒဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုများနှင့် တစ်ဦးချင်း စိတ်နေသဘောထားတို့ အပြန်အလှန်သက်ရောက်မှုများ။

သမိုင်းဝင် ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော် အစစ်အမှန်များသည် ကျွန်ုပ်တို့ခေတ်မတိုင်မီကပင် ပေါ်ထွန်းလာခဲ့သည်။ ရှေးခေတ်သစ်တောဝိဥာဉ်၏ အိန္ဒိယကိုယ်စားပြုပုံနှင့်အညီ၊ yakshaဗုဒ္ဓ၏ ခေတ်ပြိုင်နှင့် ဒေသဆိုင်ရာ အဖော်ဖြစ်ခဲ့သော ဂျိန်းဘာသာကို တည်ထောင်သူ ဗုဒ္ဓနှင့် မဟာဝီရတို့၏ ဆင်းတုတော်များသည် ထိုအချိန်ကာလတွင် တပြိုင်နက် ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ ရှီဝနှင့် ဗိဿနိုးကဲ့သို့သော ဟိန္ဒူနတ်ဘုရားများပင်လျှင် ဗုဒ္ဓဘုရားနှင့် နီးစပ်သော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အင်္ဂါရပ်များစွာကို ပြသခဲ့သည်။

ဗောဓိပင်

ဤပထမပုံများသည် ဒေသနှစ်ခုတွင် ထင်ရှားသည်- ယခုခေတ် အာဖဂန်နစ္စတန်တွင် ခေတ်သစ် Agra အနီးရှိ Mathura နှင့် Gandhara တို့တွင် ထင်ရှားသည်။ Mathura တွင် ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များကို အနီရောင်သဲကျောက်ဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ မြတ်စွာဘုရားသည် ပခုံးကျယ်၍ ညာဘက်ပခုံးပေါ်တင်လေ့ရှိသော သင်္ကန်းကို ၀တ်ဆင်ထားပြီး အများအပြားဖြင့် အမှတ်အသားပြုထားသည်။ လက္ခဏဖွားမြင်တော်မူခဲ့သော သုံးဆယ့်နှစ်ပါးသော လက္ခဏာတော်။ အစောပိုင်း ကျမ်းချက်များစွာတွင် ဖော်ပြခဲ့ပြီး ယင်းတို့ ပါဝင်သည်။ uṣṇīṣa၊ သို့မဟုတ် ဦးခေါင်းထိပ်တွင် ထူးခြားသောအချွန်အချွန်များ၊ ရှည်လျားသော နားရွက်များ၊ တရားဓမ္မ လက်ဖဝါးပေါ်မှာ။ ဂန္ဓာရဒေသတွင် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားအား ဂရိပုံသဏ္ဌာန်ပုံသဏ္ဍာန်ဖြင့် ပုံဖော်ထားသည်။ သူသည် ဂရိနတ်ဘုရား Appolo ၏ ကိုယ်စားပြုပုံများနှင့် ဆင်တူသည်၊ တိုဂါနှင့်တူသော ၀တ်စုံများနှင့် အနောက်တိုင်းအသွင်အပြင်များဖြင့် သံသယဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။ ဤအသေးစိတ်အချက်အလက်များသည် မဟာအလက်ဇန်းဒါးမင်းလက်ထက်တွင် ဒေသအတွင်းနေထိုင်ခဲ့ကြသော ဂရိလူမျိုးများနှင့် သင်္ကေတပုံသဏ္ဍာန် ဖလှယ်မှုဖြစ်ခဲ့ကြောင်း အထောက်အထားများ ဖြစ်နိုင်သည်။ ဂန္ဓာရ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော် အများအပြားသည် ထိုင်လျက် ထိုင်နေသည်ကို တွေ့ရသည်။ ဓမ္မစကြာ မုဒရာ ဟန်ဆောင်ခြင်း - စာသားအရ 'တရားဓမ္မဘီးကို လှည့်ခြင်း' - လက်ဖြင့် ဟန်ဆောင်ခြင်း။ အခြားရုပ်ပုံများတွင်လည်း ဉာဏ်အလင်းမမီမီ နှစ်ပေါင်းများစွာ လွန်ကဲသော ကာမဂုဏ်တို့ဖြင့် ညှိုးနွမ်းနေသော ကမ္မဋ္ဌာန်းရုပ်ကို ပုံဖော်ထားသည်။ ဤအထင်ကရပုံသဏ္ဍာန်အမျိုးမျိုးကို ဗုဒ္ဓဘာသာလက်မှုပညာသည်များ (၎င်းတို့၏ဆွေတော်မျိုးတော်များ၊ ဘုန်းတော်ကြီးများနှင့် နာယကဆရာများ) တို့က ဗုဒ္ဓ၏ဘဝဇာတ်ကြောင်းတွင် မတူညီသော အဓိကအခိုက်အတန့်များကို မီးမောင်းထိုးပြရန်နှင့် တရားဓမ္မ၏ ရှုထောင့်အမျိုးမျိုးကို မြင်သာစေရန်အတွက် အသုံးပြုခဲ့ကြသည်။

Mathura နှင့် Gandhara တို့သည် အချင်းချင်းလည်း တဖြည်းဖြည်း လွှမ်းမိုးလာကာ မလွှဲမရှောင်သာ ဖြစ်နေသည်။ ၎င်းတို့၏ အနုပညာပွင့်ချိန်တွင် ဒေသနှစ်ခုသည် အင်ပါယာ၏မြို့တော်ဖြစ်သည့် Kushans လက်အောက်တွင်ပင် နိုင်ငံရေးအရ စည်းလုံးခဲ့ကြသည်။ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားဆင်းတုတော်များသည် အဓိကအားဖြင့် Mathura တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာအနုပညာ၏ ဒေသဆိုင်ရာ ဆင့်ကဲပြောင်းလဲမှုရလဒ်များ သို့မဟုတ် ဂရိ-ဗုဒ္ဓဘာသာ ထပ်တူပြုခြင်းမှတစ်ဆင့် ဂရိယဉ်ကျေးမှုလွှမ်းမိုးမှု၏ အကျိုးဆက်ကြောင့် ငြင်းခုံရမည့်ကိစ္စဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။

တရုတ်နိုင်ငံ၊ Tianshui၊ Gansu၊ မိုင်ဂျီ သို့မဟုတ် မိုင်ဂျီရှန် Grottoes၊ Gansu၊ တောင်ပေါ်ရှိ Grotto 78 ရှိ ဂန္ဓာရလက္ခဏာများဖြင့် ရောင်စုံဗုဒ္ဓဆင်းတုတော်။ ခရစ်နှစ် လေးရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ အမျိုးသား အမွေအနှစ်။

တတ်နိုင်သမျှရှိပါစေ။ အေဒီ ငါးရာစုတွင် ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်အား ပုံသဏ္ဍာန်၊ အရွယ်အစား၊ အလေး အမျိုးမျိုးဖြင့် ပုံဖော်ခဲ့သည်။ စတင်ကတည်းက ဤအထင်ကရအနုပညာကို "လက်တွေ့ဆန်သော စိတ်ကူးယဉ်ဝါဒ" အဖြစ် အလွယ်တကူ ဖော်ပြနိုင်ခဲ့ခြင်းက လက်တွေ့ဆန်သော လူသားအသွင်အပြင်၊ အချိုးအစား၊ ကိုယ်ဟန်အနေအထားနှင့် ဂုဏ်သတ္တိများ ပေါင်းစပ်ကာ ဘုရားသခင်ထံ ရောက်ရှိလာသော ပြီးပြည့်စုံမှုနှင့် ငြိမ်သက်ခြင်း၏ အနုပညာကို လိုက်စားခြင်းနှင့်အတူ ထင်ရှားလာပါသည်။ . ဗုဒ္ဓ၏ဤအသုံးအနှုန်းသည် လူသားနှင့် နတ် သို့မဟုတ် နာမ်တရားနှစ်မျိုးလုံးအဖြစ် ဗုဒ္ဓ၏အသုံးအနှုန်းကို နောက်ပိုင်းတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာအနုပညာအတွက် အထင်ရှားဆုံး ကျမ်းဂန်ဖြစ်လာခဲ့သည်။

အချို့သော ကိုယ်စားပြုပုံများသည် အမှန်တကယ်ကြီးမားပြီး ချောက်ကမ်းပါးမှ ထွင်းထုပြီး အမြင့် 30 မီတာကျော်အထိ ရောက်ရှိသည် - ဗုဒ္ဓဘာသာကမ္ဘာတွင် လာမည့်ထောင်စုနှစ်အထိ ဆက်လက်လုပ်ဆောင်မည့် အလေ့အကျင့်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤရုပ်ပွားတော်များ၏ အရွယ်အစားသည် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရား၏ လူစွမ်းကောင်းများကို ပေါ်လွင်စေရန် ရည်ရွယ်ပုံရသည်။ ထို့အပြင်၊ ထိုကြီးမားသောပုံများသည် နောက်လိုက်အသစ်များကို ထိတွေ့ဆက်ဆံရန်နှင့် ဆွဲဆောင်ရန် အစွမ်းထက်သောကိရိယာတစ်ခုဖြစ်လိမ့်မည်။

မြတ်စွာဘုရား၏ ကျောက်သားနှင့် သတ္ထုရုပ်တုများကို အိန္ဒိယနိုင်ငံတစ်ဝှမ်းတွင် အများအပြားထုတ်လုပ်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် Ajantā နှင့် Ellora ရှိ ကြီးမားသော ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများနှင့် ပေါင်းစပ်ထားသော ဂူများအတွင်း အများအပြားရှိသည့် ပန်းချီပုံများအပြင်၊ ဤရုပ်ပုံများစွာသည် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားအား မိမိဘဝ၏ အထူးထူးထူးခြားခြား အခိုက်အတန့်ကို ကိုယ်စားပြုသည့် တစ်ခုတည်းသော ကိုယ်ဟန်ဖြင့် ပုံဖော်ထားသည်။ ယင်းတို့အနက် ပထမအကြိမ် တရားဒေသနာပေးခြင်းသည် အထူးသဖြင့် ဘုံဖြစ်သည်။ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤရုပ်ပွားတော်များတွင် ထိုင်လေ့ရှိပြီး လက်ဟန်ခြေဟန်ဖြင့် ပြုလုပ်လေ့ရှိသည်။ ဓမ္မစကြာ မုဒရာ. အရုပ်ငယ်များစွာဖြင့် နံဘေးတွင် ကပ်ထားလေ့ရှိသည်- တရားဒေသနာကို ရှေးဦးစွာ ကြားနာရသော ရဟန်းငါးပါး၊ ဗောဇ္ဈင်နှစ်ကောင်၊ သမင်နှစ်ကောင်နှင့် ဘီးရုပ်တုတို့ကို ဆွမ်းတော်တင်လှူသော လူပြိန်းသုဿတ၊

နောက်တစ်မျိုးကတော့ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ဖြားယောင်းမှု၊ သက္ကာယနဲ့ သေခြင်းရဲ့ လက္ခဏာဖြစ်တဲ့ မာရ်နတ်ဆိုးကို အနိုင်ယူတဲ့ အချိန်မှာ မြတ်စွာဘုရားဟာ ဘုံပုံစံဖြစ်ပါတယ်။ ဤရုပ်တုများတွင် မြတ်စွာဘုရားသည် ရံဖန်ရံခါ ခေါ်ဝေါ်သော နေရာ၌ ထိုင်နေတော်မူ၏။ bhūmisparśa mudrā ဟုခေါ်သည်။ 'မြေကြီးကို ထိသောအမူအရာ'ဉာဏ်အလင်းကို သက်သေအဖြစ် မြတ်စွာဘုရားက မြေကြီးနတ်သမီးလို့ ခေါ်တဲ့ အခိုက်အတန့်ကို မြင်ယောင်ပြီး မာရ်ရဲ့ နောက်ဆုံး ရှုံးနိမ့်မှုကို အမှတ်အသားပြုတယ်။ မြတ်စွာဘုရားအား တစ်ခါတစ်ရံ သရဖူဆောင်းထားသည့် ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် ရတနာခုနစ်ပါး ပါဝင်သည့် ဤပုံသဏ္ဍာန် (saptaratnaစံပြဘုရင်၏) သည် အလယ်ခေတ် မြောက်အိန္ဒိယတွင် အကြီးအကျယ် ရေပန်းစားလာခဲ့ပြီး အိန္ဒိယတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ နောက်ဆုံးဘုရင်များဖြစ်သော ပါလ (Pālas) မှ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ တော်ဝင်ထောက်ပံ့မှုတွင် ရှုပ်ထွေးစွာပါဝင်နေပုံရပြီး အလယ်ခေတ် အိန္ဒိယနိုင်ငံ မြောက်ပိုင်းတွင် အလွန်ရေပန်းစားလာခဲ့သည်။ ဓမ္မရာဇာဖြောင့်မတ်သောမင်း၊

အထူးသဖြင့် မတူပါဘူး။ မဟာယာနကျောင်းများသည် အိန္ဒိယ၊ တိဗက်နှင့် အရှေ့အာရှတို့တွင် ပေါ်ပေါက်လာပြီး နောက်ပိုင်းတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ pantheon သည် အလွန်ကျယ်ပြန့်လာပြီး အနုပညာနှင့် iconography နှစ်ခုစလုံးတွင် ထင်ဟပ်လာခဲ့သည်။ အိန္ဒိယနိုင်ငံ၊ အထူးသဖြင့် အရှေ့မြောက်ဘက်တွင် ရှစ်ရာစုအကြာတွင် အတုအယောင်သင်္ကေတ ပေါက်ကွဲမှုတစ်ခု ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ဂန္ဓာရနှင့် မသာရတို့၏ ရှေးဦးအနုပညာလက်ရာများတွင် များစွာသော သရုပ်ဖော်မှုများရှိသော်လည်း၊ ဘုရားလောင်း - ဤအရာတို့သည် ဉာဏ်အလင်းကို တောင့်တ၍ ကိုးကွယ်နိုင်သော သတ္တဝါများ ဖြစ်ကြကုန်သော သတ္တဝါတို့သည် အထူးထင်ရှား ရှိကုန်၏၊ မဟာယာနအတိုင်းအတာ။

Mañjuśrī ၏ ရုပ်ပုံများသည် ဗုဒ္ဓနှင့် နှစ်ခုလုံးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ bodhisattva - ငါးရာစုခန့်အကြာတွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံတွင် အတော်လေးအဖြစ်များခဲ့ပြီး ၎င်းကို ပန်းပုပုံစံများစွာဖြင့် ပုံဖော်ထားသည်။ ဥာဏ်ပညာထက်ထက်မြက်မြက်သော ဓားရှည်ကို လက်တစ်ဖက်တွင် ကိုင်ဆောင်ထားသော ဓားရှည်ကို ကိုင်ဆောင်ထားသည့် ချောမောသော လူငယ်တစ်ဦးအဖြစ် ယေဘုယျအားဖြင့် သူသည် ဥာဏ်ပညာနှင့် မောဟကို ဖြတ်တောက်ကာ အခြားတစ်ဖက်တွင် ကြာပန်းတစ်ပွင့်အဖြစ် ပုံဖော်ထားသည်။ သူ၏ ပုံသဏ္ဍာန်တွင် တသမတ်တည်း ပါဝင်သည့်အရာမှာ စာအုပ်ကို ပုံဖော်ခြင်းဖြစ်သည်- တစ်ခါတစ်ရံတွင် စာသားကို ဆုပ်ကိုင်ထားကာ တစ်ခါတစ်ရံ ၎င်း၏တစ်ဖက်ခြမ်းရှိ ကြာပန်းမှ တက်လာတတ်သည်။ ခေတ်ပြိုင် iconographic လက်စွဲစာအုပ်များတွင် ၎င်းကို စာသားအဖြစ် ဖော်ပြထားပါသည်။ပညာ၏ ပြည့်စုံခြင်း။ 'ထင်ရှားရှိတော်မူသော၊ ၌ ဝဇရာနမရဏယုန်ကို သေမင်း၏နတ်ဘုရား ယာမနှင့် ရန်တိုက်သော ကျွဲခေါင်းနတ်ဆိုး Yāmantaka ကဲ့သို့ အမျက်ဒေါသအသွင်ဖြင့် ဖော်ပြလေ့ရှိသည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခအပေါင်းကို မြင်၍ ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်သော ဘုရားလောင်းသည် သနားခြင်းသဘောရှိသော အဝလောကိတေဿဝရ သည် ဗုဒ္ဓကိုယ်တော်တိုင်ပြီးနောက် ဗုဒ္ဓဘာသာလောကတွင် အထင်ရှားဆုံး ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်နိုင်သည်။ သူ့ကို ပုံစံမျိုးစုံနဲ့ ပုံဖော်ထားပါတယ်။ Avalokiteśvara သည် သနားကြင်နာတတ်သော သဗ္ဗညုတဉာဏ်ကို ရည်ညွှန်းသော မျက်လုံးများစွာဖြင့် ပုံဖော်လေ့ရှိပြီး တစ်ခါတစ်ရံတွင် ဦးခေါင်းများစွာဖြင့် ပုံဖော်ထားသည်။ das'amukha (ဆယ်မျက်နှာ) နီပေါတွင် အဓိကအားဖြင့် တွေ့ရသော ပုံသဏ္ဍာန်ပုံစံ။

ဘိုဒီ

ထို့အပြင်၊ Avalokiteśvara သည် သူ့မစ်ရှင်များတွင် ကူညီပေးသည့် အမျိုးမျိုးသော ပစ္စည်းကိရိယာများကို ကိုင်ဆောင်ထားကာ အမြဲတမ်းလိုလို လက်များစွာရှိသည်။ ၌ Saddharmapuṇḍarīka Sūtra အခြားသော မဟာယာန ကျမ်းဂန်များစွာတို့၌ စံသတ်မှတ်ထားသော အန္တရာယ်များ (မြွေ၊ သားရဲ၊ ဓားပြ၊ အဆိပ်၊ မုန်တိုင်းစသည့်) တို့ကို ရံဖန်ရံခါ ပုံသဏ္ဌာန်ဖြင့် သရုပ်ဖော်ထားသော ကြီးမြတ်သော ကာကွယ်သူအဖြစ် ဖေါ်ပြထားသည်။ Avalokiteśvara သည် Kannon (ဂျပန်တွင်) နှင့် Kuan-yin (တရုတ်တွင်) ဟုလူသိများသောအရှေ့အာရှတွင်အလွန်ရေပန်းစားလာသည်။ ကန်နွန်ကဲ့သို့ တစ်ခါတစ်ရံ ခေါင်းပေါင်း ၁၀၀၀ နှင့် ကွမ်ရင်ကို အမျိုးသမီးရုပ်အဖြစ် သရုပ်ဖော်သည်။ အနာဂတ်၏ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားအား မကြာခဏ သရဖူဆောင်း၍ တင့်တယ်သော ရုပ်ပွားတော် (နဖူးတော်၌ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော် သို့မဟုတ် စေတီတော်မြတ်) အဖြစ် သရုပ်ဖော်လေ့ရှိသည်။ သူက ထုံးစံအတိုင်း ပြတယ်။ ဓမ္မစကြာ မုဒရာအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် နောက်ဆုံးဗားရှင်းကို ဖန်တီးခဲ့သူဖြစ်သည်။ တရားဓမ္မ အလုံးစုံသော သတ္တဝါတို့ကို လွတ်မြောက်စေလိမ့်မည်။ အလယ်ခေတ် တရုတ်နိုင်ငံတွင်၊ တန်ခေတ်ပြီးနောက်၊ Maitreya သည် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ရွှင်မြူးဖွယ်ကောင်းပြီး ဝမ်းဗိုက်ပြည့်နေသော ရုပ်ပုံလွှာဖြစ်သော Budai အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားကာ ကလေးများ၏ အထူးမိတ်ဆွေလည်းဖြစ်သည်။

ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့သိကြသော ဒေသရှိ ရှေးအကျဆုံးသော ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များသည် ထိုင်းနိုင်ငံ၏ အစပိုင်းတွင် အိန္ဒိယမှ ထင်ရှားစွာ လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် နှစ်ပေါင်းတစ်ထောင်ကျော်ကြာ အိန္ဒိယသြဇာလွှမ်းမိုးမှုသည် အရှေ့တောင်အာရှနိုင်ငံအသီးသီးသို့ ယဉ်ကျေးမှုစည်းလုံးမှုအတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ယူဆောင်လာခဲ့သည့် အဓိကအကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ ပါဠိနှင့် သက္ကတဘာသာစကားများနှင့် အိန္ဒိယအက္ခရာတို့ကို တွဲပြီးပြုလုပ်သည်။ မဟာယာန- en ထေရဝါဒ- ဗုဒ္ဓဘာသာ၊ ဗြဟ္မာနှင့် ဟိန္ဒူဘာသာတို့ကို တိုက်ရိုက်ထိတွေ့ပြီး ဓမ္မစာပေများဖြစ်သည့် အိန္ဒိယစာပေများမှတဆင့် ကူးယူဖော်ပြပါသည်။ Ramayana နှင့် Mahabharata. ဤချဲ့ထွင်မှုသည် ဤနိုင်ငံများတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာအနုပညာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအတွက် အနုပညာဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုကို ပေးစွမ်းနိုင်ကာ ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင်ဝိသေသလက္ခဏာများ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

1st နှင့် 8 ရာစုကြားတွင်၊ ဒေသအတွင်း သြဇာလွှမ်းမိုးရန်အတွက် တိုင်းနိုင်ငံအများအပြား (အထူးသဖြင့် ကမ္ဘောဒီးယား ဖူနန်နှင့် မွန်နိုင်ငံတို့) တို့သည် ထူးခြားသော အနုပညာအသွင်အပြင်များကို ပံ့ပိုးပေးကြသည်။ ပျံ့နှံ့နေသော ဟိန္ဒူဩဇာလွှမ်းမိုးမှုဖြင့် ပေါင်းစပ်ထားသော ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များ၊ အုတ်ခွက်ဘုရားများနှင့် သက္ကတ ကမ္ပည်းများကို ဧရိယာအနှံ့ တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ၈ ရာစုနှင့် ၁၂ ရာစုကြားတွင် ပလမင်းဆက်၏ ထောက်ပံ့မှုအောက်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ဟိန္ဒူဘာသာတို့၏ အနုပညာနှင့် အယူအဆများသည် တညီတညွတ်တည်း ဖွံ့ဖြိုးလာပြီး ပို၍ပို၍ ရောယှက်လာသည်။ သို့သော်လည်း အိန္ဒိယတွင် မွတ်ဆလင်များ ကျူးကျော်ဝင်ရောက်မှုနှင့် ဘုန်းကြီးကျောင်းများကို လုယက်ခြင်းနှင့်အတူ အိန္ဒိယတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အဓိက အင်အားစုအဖြစ် ပြိုလဲသွားခဲ့သည်။ သို့သော် အိန္ဒိယ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကို ကျယ်ပြန့်သော ဒေသတွင် လျစ်လျူမရှုနိုင်တော့ပေ။ 8th မှ 12th ရာစုအထိ အရှေ့တောင်အာရှသည် အလွန်အားကောင်းသော အင်ပါယာများ ရှိပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာ ဗိသုကာနှင့် အနုပညာဖန်တီးမှုများတွင် အလွန်တက်ကြွစွာ ပါဝင်လာခဲ့သည်။ တောင်ဘက်ရှိ သီရိဝိဇယအင်ပါယာနှင့် မြောက်ဘက်ရှိ ခမာအင်ပါယာတို့သည် သြဇာလွှမ်းမိုးရန် ပြိုင်ဆိုင်ခဲ့ကြသော်လည်း ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာ၏ နောက်လိုက်များဖြစ်ကြပြီး ၎င်းတို့၏အနုပညာသည် ကြွယ်ဝသော မဟာယာနပန်သီယွန်ကို စည်ကားစေခဲ့သည်။ ဘိုဒီပြတ်သွားပြီ။ အဲဒါ ထေရဝါဒ- ၁၃ ရာစုဝန်းကျင်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ ပါဠိကျမ်းဂန်များကို သီရိလင်္ကာဒေသသို့ မိတ်ဆက်ခဲ့ပြီး လျင်မြန်စွာ ထွန်းသစ်စနှင့် အာဏာဖွံဖြိုးဆဲဖြစ်သော Siamese (Thai) နိုင်ငံသစ်မှ လက်ခံကျင့်သုံးခဲ့သည်။ အဲဒီထဲမှာကတည်းက ထေရဝါဒထိုခေတ်က ဘုန်းကြီးကျောင်းများတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အများအားဖြင့် မြို့သူမြို့သားများ ဆုံးမသြဝါဒခံယူရန်၊ ရဟန်းသံဃာတော်များ ငြင်းခုံဖြေရှင်းရန် အချက်အချာကျသော နေရာများဖြစ်ပြီး ဘုရားကျောင်းများ ဆောက်လုပ်ရာတွင် အန်ကောဝပ်ကို တွေးကြည့်ရုံသာမက Phanom Rung ကဲ့သို့သော Siamese sites များလည်း ပါဝင်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ ဖိမိုင်းသည် အရှေ့တောင်အာရှ၏ အနုပညာရပ်ဝန်းတွင် အထူးအရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။

ရှေးဟောင်း သုတေသန ပညာရပ် သည် ရှေး ဗုဒ္ဓ ယာန နှင့် မဟာယာန ပန်းပု အနုပညာ သည် လွန်ခဲ့သည့် နှစ် 1,200 ခန့်က ဘုရားလောင်း Avalokitesvara ဖြစ်သည် ။

၉ ရာစုမှစပြီး ယခုထိုင်းနိုင်ငံရှိ အမျိုးမျိုးသော အနုပညာလှုပ်ရှားမှုများသည် မြောက်ဘက်ရှိ ခမာအနုပညာနှင့် တောင်ဘက်ရှိ သီရိဝိဇယအနုပညာတို့မှ ပြင်းထန်စွာ လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ နှစ်ခုစလုံးတွင် သိသာထင်ရှားသော မဟာယာနတံဆိပ်တုံးတစ်ခုရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုခေတ် ကုန်ဆုံးချိန်အထိ Siamese ဗုဒ္ဓဘာသာ အနုပညာသည် ထင်ရှားသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည့် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်တွင် ရှင်းလင်းပြတ်သားသော သွင်ပြင်လက္ခဏာဖြင့် ထင်ရှားပါသည်။ မဟာယာနဖန်တီးမှုများစွာဖြင့် pantheon ဘုရားလောင်း. အထူးသဖြင့် သီရိဝိဇယရုပ်ပုံများ - မကြာခဏ ဘုရားလောင်း - ၎င်းတို့၏ ကြီးမားသော ဗေဒအရည်အသွေးများကြောင့် Srivijaya အနုပညာသည် ၎င်း၏သဘာဝဆန်သောပုံစံ၊ စံပြအချိုးအစား၊ သဘာဝကိုယ်ဟန်အနေအထားနှင့် ကျက်သရေရှိပြီး အင်ဒိုနီးရှား-ဂျာဗားဗုဒ္ဓဘာသာအနုပညာနှင့် ဆင်တူသော တန်ဆာပလာများ ကြွယ်ဝစွာ အလှဆင်ထားသောကြောင့် ထင်ရှားသည်။ Sri Vijayan အနုပညာ၏ ထင်ရှားသော ဥပမာမှာ 8 မှဖြစ်သည်။^e ရာစုကြေးရုပ်ထု ဘုရားလောင်း ပဒ်မပနီ (အဝလောကီိဿဝရ)ထိုင်းတောင်ပိုင်း Surat Thani ၏ Chaiya ခရိုင်တွင် တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ဒါက ရင်သပ်ရှုမော လှတယ်။ ဘုရားလောင်း မင်းသား Damrong Rajanubhab ကို ချစ်မြတ်နိုးသော မင်းသား Damrong Rajanubhab ၏ ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုကြောင့် 1905 ခုနှစ်မှ စတင်၍ ကြည်ညိုနိုင်ခဲ့သော ဘန်ကောက်ရှိ အမျိုးသားပြတိုက်သို့ ကျွန်ုပ် ပုံမှန်လာရောက်ရသည့် အဓိကအကြောင်းရင်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။

ခမာနှင့် သီရိဝိဇယန်တို့၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှု လျော့နည်းလာသောအခါ၊ Siamese အနုပညာအတွင်း လှုပ်ရှားမှုနှစ်ခု ပေါ်ထွက်လာသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မြင်တွေ့ခဲ့ရသည်။ မြောက်ပိုင်းကျောင်းလို့ ပြောရမယ်ဆိုရင် ပထမအချက်က မြောက်ပိုင်းမှာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားတဲ့အတိုင်း မဲခေါင်မြစ်ကမ်းနားနဲ့ လန်နားကျောင်းအုပ်ကြီးတို့ အားကောင်းလှတဲ့ ချင်းဆန်မြို့၊ မြောက်ဘက်ရှိ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များသည် ထူးခြားသောကြာပန်း သို့မဟုတ် ကျီးပေါင်းတက်နေသော အိန္ဒိယနိုင်ငံရှိ ပလစတိုင်ရုပ်ပွားတော်များနှင့် ဆင်တူသည်။ မြတ်စွာဘုရားကို ခြေထောက်များဖြတ်ကာ ခြေဖဝါးများကို မကြာခဏ ပုံဖော်ထားသည်။ ချင်းဆန်နှင့် လန်နားရှိ ရုပ်တုအများစုကို အဖိုးတန် သလင်းကျောက်နှင့် ကျောက်မျက်များဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် အလေးစားဆုံး ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော် ၂ ဆူဖြစ်သည့် မြဘုရားနှင့် မြတ်စွာဘုရားရှင် တို့ကို လန်နာပုံစံဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။

သုခိုထိုင်းခေတ်တွင် ထိုင်းဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များ၏ ပုံစံသည် သီရိလင်္ကာထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာမှ အယူအဆသစ်များ ဝင်လာသဖြင့် သိသိသာသာ ပြောင်းလဲသွားသည်။ မကြာမီတွင် ပြည်တွင်းမှ ပန်းချီဆရာများနှင့် လက်မှုပညာ ရှင်များသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ပုံသဏ္ဍာန်ကို မိမိတို့ဘာသာ အနက်ပြန်ဆိုနိုင်ခဲ့သည်။ တခါတရံ အလွန် ဂျီဩမေတြီနှင့် စိတ္တဇရုပ်ပုံများ ပါ၀င်သော အလွန်လှပသော ပုံစံဖြင့် ပုံဖော်ထားသော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခု။ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များကို သုခိုထိုင်းတွင် သွန်းလုပ်ထားပြီး ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရား၏ မြင့်မြတ်သောဂုဏ်တော်များကို သရုပ်ဖော်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ထုလုပ်ထားခြင်းဖြစ်ပြီး ကရုဏာတရားနှင့် တည်ငြိမ်အေးချမ်းမှုကို ဖော်ပြရန်အတွက် အသွင်အပြင်နှင့် မျက်နှာအမူအရာဖြင့် ပုံဖော်ထားသည်။ သုခိုထိုင်းခေတ်သည် ကျယ်ပြောလှသော ဒေသတွင် ဗုဒ္ဓကို သရုပ်ဖော်သည့် ရိုးရာနည်းဖြင့် ချိုးနှိမ်ခြင်း အမှတ်အသားဖြစ်သည်။ ဤသို့ ဆန်းသစ်တီထွင်မှုအားဖြင့် 'ယခု'ဟု လူသိများသောကြောင့်၊ယိုးဒယား-ထိုင်း ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော် လေးပါးလမ်းလျှောက်ခြင်း၊ ရပ်ခြင်း၊ ထိုင်ခြင်း၊ လှဲလျောင်းခြင်း။ ပုံများတွင် မကြာခဏ မီးတောက်ပုံသဏ္ဍာန်ထီးဆောင်းထားသော ဆံပင်ကောက်ကောက်၊ အပြုံးအနည်းငယ်၊ ကျယ်ပြန့်သောပခုံးနှင့် ဘဲဥပုံမျက်နှာတို့ရှိသည်။ ဆူခိုထိုင်းခေတ်အတွင်း ထင်ရှားသောပြောင်းလဲမှုများမှာ Kamphaengpet၊ Phra Buddha Chinnarat (Wat Phra Sri Rattana Mahatat Woramahawihan) တွင် အကျော်ကြားဆုံး Chinnarat နှင့် Wat Ta Kuan ပန်းပုအဖွဲ့တို့ ပါဝင်သည်။

နောက်ဆုံးတွင်၊ အယုဒ္ဓယခေတ် (၁၄ ရာစုမှ ၁၈ ရာစုအတွင်း) တွင် ဗုဒ္ဓဘုရားကို ပို၍ စတိုင်ကျသော ပုံစံဖြင့် ပုံဖော်ခဲ့သည်။ ဤပုံများသည် ထူးခြားပြီး ပုံမှန်ဆံပင်ဘောင်တစ်ခုနှင့် နှုတ်ခမ်းနှင့် မျက်လုံးများအထက်တွင် နူးညံ့သိမ်မွေ့သော ထွင်းထုမှုဖြင့် လက္ခဏာရပ်များဖြစ်သည်။ Sukhothai ၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုမှာ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့် ဆင်တူသော အသွင်အပြင်ကြောင့် ထင်ရှားသော်လည်း ၎င်းသည် ပိုမိုသန့်စင်သော အတိုင်းအတာကို ယူဆောင်သွားခဲ့သည်။ ထိုခေတ်ကာလတွင် ရုပ်တုများကို ကြေးဝါနှင့် ရွှေရောင်သွန်းလုပ်လေ့ရှိပြီး ရုပ်ပုံများသည် ခမ်းနားထည်ဝါသော အဝတ်အစားများနှင့် တော်ဝင်ပုံသဏ္ဍာန် ကျောက်မျက်ရတနာများဖြင့် အလှဆင်လေ့ရှိသည်။ ဗိမာန်တော်များကို အထူး တန်ဆာဆင်ထားသကဲ့သို့၊