Kenyataan: 'Agama Buddha mesti bergerak mengikut zaman!'
Semuanya tidak sempurna dan tidak kekal, semuanya mati dan hidup semula, dan kita mesti belajar untuk hidup dengan itu untuk menjadi bahagia dan bijak, kata Buddhisme. Tetapi bukankah itu juga boleh digunakan untuk agama Buddha itu sendiri? Mengapakah peraturan agama Buddha menjadi satu-satunya perkara yang sempurna dan tidak boleh binasa?
Saya bukan penganut mana-mana agama (bermaksud 'yang mengikat kita bersama') tetapi saya berminat dengan dunia idea di sebaliknya dan sejarah mereka. Ini terutamanya terpakai kepada agama Buddha, yang untungnya mempunyai kecondongan sejagat supaya tiada siapa boleh menuduh saya secara salah campur tangan dengan sesuatu Timur atau Thai dari cara pemikiran Barat.
Agama adalah penting untuk bagaimana masyarakat berfungsi, itu tidak perlu diperkatakan. Tetapi adalah benar juga bahawa masyarakat berubah dan saya percaya bahawa agama harus mengambil kira itu.
Pengasas gerakan tersebut juga berpendapat demikian. Buddha menghapuskan sistem kasta Hindu, Yesus percaya bahawa anda tidak boleh merejam wanita yang berzina dan Mohammed memberikan wanita hak untuk warisan, separuh daripada itu untuk lelaki...
Buddha berkata dalam salah satu khutbahnya, Kalama Sutta, bahawa kita harus bergantung pada penilaian kita sendiri tentang apa yang baik dan buruk dan bukan hanya mendengarkan orang tua dan bhikkhu (dan bukan hanya kepadanya...): www.thailandblog.nl/boeddhisme/kalama-sutta-boeddhistiek-roep/
Ia sering dianggap bahawa agama Buddha mengajar detasmen dan peletakan jawatan. Mungkin. Tetapi dua contoh menunjukkan bahawa sebaliknya sering berlaku.
Buddha pernah masuk ke dalam sebuah kuil dan berhadapan dengan dua sami yang sakit di kuti mereka (kamar sami) yang telah diabaikan sama sekali. Dia memanggil komuniti kuil bersama-sama dan memberi syarahan kepada mereka.
Buddha juga pernah membandingkan manusia dengan ikan dan air yang mereka berenang kepada masyarakat. Jika air tercemar, ikan tidak boleh hidup subur dan oleh itu kita juga harus memastikan masyarakat yang adil.
Terdapat sami Buddha yang menganjurkan perubahan tertentu, kadangkala radikal, seperti Phra Phimonlatham dan Buddhadasa.
www.thailandblog.nl/Background/phra-phimonlatham-ondependent-democratic-en-rebelse-monnik/
www.thailandblog.nl/boeddhisme/buddhadasa-bhikkhu-een-groot-boeddhistiek-philosoof/
Apa yang perlu diubah dalam agama Buddha?
Saya menyebut beberapa perkara yang saya anggap sebagai aspek negatif Buddhisme secara umum, dan beberapa Buddhisme hari ini, yang perlu dipertimbangkan dengan serius dan, pada pendapat saya, diubah.
- Hierarki penyembahan. Keengganan untuk mempertanggungjawabkan status quo atau mencabarnya.
- Satu pelukan rejim yang menindas, diktator dan nasionalisme yang kuat.
- Percaya kepada mukjizat, objek suci, berkat dan nubuatan.
- Sedikit minat dalam menerapkan Dharma, Ajaran, kepada keadaan (ketidaksesuaian) sosial.
- Imej negatif wanita yang dilihat rendah diri dan berbahaya.
- Terlalu banyak penekanan pada kitab suci, guru, Dalai Lama, guru Zen dan seumpamanya dan terlalu sedikit pemikiran bebas.
- Menyembah pribadi Buddha dan bukannya Ajarannya, Dharma (sebagaimana Buddha sendiri juga percaya).
- Para bhikkhu menarik diri terlalu banyak dari kehidupan sosial, mereka terlalu jauh.
- Penekanan yang berlebihan pada karma (keseluruhan perbuatan baik dan buruk dalam kehidupan ini dan sebelumnya) sebagai satu-satunya faktor penentu dalam kehidupan kita yang menilai individu, kumpulan dan negara.
Saya sering mendapati perkara terakhir itu mengejutkan kerana pengalaman saya sendiri. Kami pernah melawat sebuah kuil yang terkenal di utara. Anak tiri saya cacat teruk akibat gangguan darah keturunan, talasemia. Isteri saya ketika itu bertanya kepada seorang sami 'Mengapa dia sakit?' Tanpa sedikit pun rasa empati, bhikkhu itu berkata, "Itu pasti kerana perbuatan buruknya dalam kehidupan sebelumnya."
Jangan kita bercakap tentang Islam, atau salah laku sesetengah rahib, tetapi tentang prinsip asas dan amalan agama Buddha secara umum.
Boleh, boleh dan patutkah agama Buddha diperbaharui? Dan bagaimana? Atau patutkah semuanya kekal sama?
Balas kepada kenyataan: 'Agama Buddha mesti bergerak mengikut zaman!'
ya, tetapi idea-idea lama, dengan peraturan dan adat yang terhasil, dengan pentadbir yang enggan - walaupun hanya kajian - perubahan, menyesuaikan diri dengan zaman semasa, berlabuh secara mendalam dalam DNA manusia. Saya seorang Roman Katolik dan tahu perkara yang sama berlaku untuk gereja saya dan biarkan saya tidak bercakap tentang Islam.
Tetapi cuba ubah sesuatu dalam parti politik atau persatuan, baca = hari ini.
Perbincangan yang bagus
Sejumlah nilai teras agama Buddha sangat menarik perhatian saya. Seperti penerimaan penjelmaan semula dan secara ringkasnya, apa yang anda lakukan untuk sesama manusia dalam kehidupan ini akan memberi manfaat kepada anda dalam kehidupan seterusnya. Tetapi, seperti agama lain atau ideologi kerohanian, ia adalah tafsiran manusia, pemikiran orang sendiri yang menentukan perjalanan dari masa ke masa yang mencipta, secara sederhana, bunyi bising berbanding dengan apa yang dimaksudkan oleh orang yang tercerahkan yang dapat melihat sedikit lebih jauh. atau lebih jauh daripada rata-rata manusia. Dengan kata lain: Setiap agama pada hari ini telah menyimpang dari apa yang diasaskan oleh pengasasnya. Walau bagaimanapun, nilai teras sentiasa baik. Marilah kita menghargai nilai-nilai teras tersebut, yang bermuara kepada kebaikan kepada sesama manusia, dan percaya bahawa manusia akan bergerak ke arah yang betul. Ini boleh dikenali melalui pelbagai peristiwa, walaupun ia akan mengambil masa beberapa generasi sebelum semua orang dapat hidup dengan aman, yang merupakan tujuan penciptaan.
Pada pendapat saya, aspek negatif yang anda sebutkan juga adalah hasil daripada keadaan sosial yang mempengaruhi kerohanian sedemikian rupa sehingga orang yang menarik tali meninggalkannya begitu sahaja. Saya percaya bahawa melalui pendidikan yang baik, orang ramai akan mendapat kesedaran yang semakin meningkat dan orang yang suatu hari nanti akan menarik tali akan dalam jangka panjang memastikan persekitaran yang semakin berperikemanusiaan, di Thailand dan di seluruh dunia.
Mungkin saya sangat bertuah, tetapi dalam persekitaran terdekat saya, saya melihat banyak petunjuk ke arah yang betul. Setakat yang saya bimbang, gelas itu penuh tiga suku. Setiap penambahbaikan yang dikenakan dari atas sudah tentu merupakan kemajuan, tetapi terutamanya rakyat sendiri yang boleh membawa kemajuan dalam persekitaran terdekat mereka.
Semua orang buat yang terbaik!
Buddha sudah memberikan jawapan kepada 9 perkara yang anda sebutkan 2500 tahun dahulu.
Mereka sama sekali tidak penting dalam cara hidup Buddha. membina kuil dan menyembah imej malah ditolak oleh Buddha. Malah, mereka tidak ada kena mengena dengan agama Buddha.
Buddha sentiasa mengajar bahawa seseorang harus sangat kritis terhadap apa yang dia khutbahkan. Dan bukan hanya menerima secara membuta tuli apa yang dia katakan
Perkara 8, bagaimanapun, adalah intipati agama Buddha
Point 9 adalah lebih banyak tentang Karma dalam kehidupan sekarang daripada masa depan
Buddhisme tidak harus diubah sama sekali kerana ia adalah cara hidup peribadi dan bukan agama dengan dogma yang diperintahkan atau dilarang. Kerana sebenarnya Buddhisme adalah Atheisme tulen.
Di Thailand, bagaimanapun, versi Thai Buddhisme telah dibangunkan, yang sebenarnya adalah animisme, di atasnya dengan sos Buddha yang sangat nipis. Pendek kata, apa yang pas untuk agama Buddha di Thailand tidak ada kena mengena dengan agama Buddha.
By the way, di Thailand, Buddhisme adalah institusi yang dikawal oleh negara. Patriark dilantik dan dilantik oleh raja. Ini telah berlaku sejak pembaharuan Rama V. Sejak itu, Buddha Thai telah kehilangan kemerdekaannya daripada negeri itu.
Seperti isteri saya, saya cuba menjalani cara hidup Buddha, tetapi saya tidak pernah pergi ke kuil atau membuat persembahan kepada sami. Jadi jauhkan saya dari Tamboens atau Kaitin lain. Saya mengambil bahagian dalam upacara pembakaran mayat kerana menghormati keluarga.
Buddhisme seperti yang anda gambarkan adalah keganasan berabad-abad manipulasi manusia, yang mana Buddha tidak ada kaitan dengannya. Agama Buddha sebagai falsafah (bukan agama) sama sekali tidak lapuk dan masih menunjukkan jalan yang benar.
Dan saya fikir ia adalah memalukan bahawa ramai orang sekali lagi tidak akan melihat perbezaan antara epal dan pear.
Siapa tahu, Tino sayang, anda boleh turun dalam sejarah sebagai pembaharu agama Buddha. Dan sedangkan kamu, menurut kata-kata kamu sendiri, bukanlah seorang yang beriman. Maaf untuk mendengar bahawa anak tiri anda cacat. Saya faham bahawa anda kecewa dengan kandungan dan pembungkusan jawapan seorang sami terhadap apa yang saya anggap sebagai soalan yang tidak boleh dijawab. Mungkin rahib lain akan menunjukkan lebih empati dalam jawapannya. Kepercayaan terhadap karma dan dakwahnya nampaknya pada saya bertujuan untuk menggalakkan perbuatan baik dalam kehidupan sekarang.
1. Hierarki penyembahan.
J: Setuju, singkirkan Sangha. Hidup para bhikkhu yang bebas.
2. Pelukan rejim yang menindas, diktator dan nasionalisme yang kuat
A: Setuju, seiring dengan 1.
.
3. Percaya kepada mukjizat, objek suci, berkat dan ramalan.
J: Ya, itu mungkin kurang, tetapi animisme dan aksisme adalah sebahagian daripada mengekalkan kepercayaan yang diterima oleh orang ramai. Singkirkan ramalan, berkat, dan lain-lain mereka dan semangat untuk datang ke rumah iman hilang. Jadi ia adalah kepentingan diri sendiri untuk mengekalkan ini. Saya faham, tetapi ia bercanggah dengan agama Buddha (melepaskan segala-galanya).
4. Sedikit minat untuk menerapkan Dharma, Ajaran, kepada keadaan sosial.
J: Berganding bahu dengan 1 dan 2. Bhikkhu yang bebas mendapat masalah dengan Sangha atau kerajaan (tentera). Oleh itu, kerajaan mesti melakukan pembaharuan: lebih demokratik, lebih telus, pemisahan gereja dan negara, trias politica, dsb.
5. Imej negatif wanita yang dilihat rendah diri dan berbahaya.
J: Wanita sebagai setara tetapi kurang sama sedikit daripada lelaki (boleh menjadi rahib, tetapi tidak di Thailand dan jika ini mungkin, masih di kalangan lelaki). Tetapi perincian lanjut (contoh) di sini adalah wajar.
6. Terlalu banyak penekanan pada kitab suci, guru, Dalai Lama, guru Zen dan seumpamanya dan terlalu sedikit pemikiran bebas.
A. Saya mempunyai tanggapan bahawa kehadiran ke kuil semakin berkurangan. Orang ramai memanggil diri mereka Buddha, tetapi tidak lagi pergi ke kuil setiap hari atau mingguan. Beberapa orang Thai yang saya kenali hanya pergi beberapa kali setahun pada majlis-majlis khas. Iman di rumah membolehkan anda percaya dengan lebih longgar, tanpa mengikut membuta tuli kepada seseorang yang berkuasa.
7. Menyembah pribadi Buddha dan bukannya Ajarannya, Dharma (sebagaimana Buddha sendiri juga percaya).
J: Pergi beritahu mereka bahawa patung Buddha sepatutnya kurang sedikit... Saya takut jika anda memetik Siddhartha anda akan menyinggung perasaan ramai orang. Saya fikir ini hanya mempunyai peluang untuk berjaya dengan pelajaran neutral di sekolah tentang kepercayaan/pandangan hidup yang paling dominan.
8. Rahib terlalu banyak menarik diri daripada kehidupan sosial, mereka terlalu jauh.
J: Takut kepada pihak berkuasa (lihat 1, 2 dan 4)?
9. Terlalu menekankan karma:
J: Saya tahu bahawa terlalu kerap ia digunakan sebagai alasan oleh mereka yang berada di atas. Itu sudah tentu bercanggah dengan prinsip asas agama Buddha.
Iman Judeo-Kristian memerlukan perubahan sekurang-kurangnya sebanyak 9 mata yang disenaraikan dalam artikel. Baik dari segi iman, pemujaan tanpa syarat, sokongan fasisme, khurafat, pencarian jiwa, perampas wang, rasa angkuh ketuanan terhadap orang lain dan orang kafir dibunuh untuk mereka. Islam belayar dalam perahu yang sama dengan kelajuan yang berbeza. Orang Buddha itu tidaklah teruk.
Menerapkan kebijaksanaan kuno dalam dunia moden adalah satu tugas yang sukar dan telah meragut ramai mangsa
sayang Tino,'
Sekali lagi artikel yang sangat bagus, terima kasih untuk itu.
Saya berpendapat bahawa Buddha tidak memberikan 9 mata itu sebagai arahan, tetapi ini telah menjadi tafsiran orang ramai dan itu memalukan, kerana perkara-perkara ini sememangnya merosakkan ajaran Buddha seperti yang dimaksudkan oleh Buddha.
Latihan yang lebih baik di kuil untuk bhikkhu baru oleh bhikkhu yang terlatih juga akan menjadi peningkatan yang hebat.
Dharma juga harus dijelaskan dalam pendidikan seperti yang Buddha maksudkan, tetapi itu tidak mudah apabila ibu bapa kepada ramai anak agak animistik dan sering tergoda oleh kemiskinan dengan perjudian, loteri, yang menjadikan perkara material/wang sebagai ajaran Buddha. disesuaikan dengan keadaan peribadinya.
Ajaran Buddha terbuka kepada dialog dan mungkin terdapat sedikit yang boleh dimodenkan dalam ajaran itu.
salam hormat dari Danny
Bagi saya, agama adalah sesuatu yang peribadi dan ia menjadi menakutkan apabila kumpulan orang (Muslim, Kristian) atau negara (mengambil Israel, Iran, sebagai contoh) mula berpura-pura menjadi wakil agama, selalunya dengan mesej bahawa mereka adalah hanya mereka yang memonopoli kebijaksanaan agama. Perbincangan tentang kontraseptif dalam Gereja Katolik tidak ada kaitan dengan teras Katolik tetapi dengan topikal tema. Sebenarnya tiada apa-apa dalam Alkitab tentang kondom. Oleh itu, orang yang menggelar diri mereka Katolik berfikir secara berbeza tentang perkara ini.
Kebanyakan agama tidak mempunyai struktur kuasa sebenar, kecuali Gereja Katolik di mana Pope adalah 'bos'. Inti agama adalah beberapa perintah dan larangan yang hampir sama untuk banyak agama. Ini juga terpakai kepada humanis dan mempunyai kaitan dengan kemajuan tamadun. Teras itu sudah tentu tidak boleh diubah kerana tidak ada sebab untuk berbuat demikian.
Jadi patutkah agama Buddha menyesuaikan diri dengan zaman? Tidak.
Patutkah, patutkah penganut Buddha membincangkan isu semasa dan berbeza pendapat? Ya sila.
Sekeping bagus dari Tino. Buddhadasa Bhikku, yang juga menyebut Tino dalam artikelnya, sebahagian besarnya akan bersetuju dengan senarai kritikannya. Buddhadasa mengasaskan pusat meditasi yang terkenal di dunia Wat Mokkhabalarama di selatan Thailand pada tahun 1932. Beliau dilihat sebagai guru Buddha yang paling berpengaruh dan juga pengkritik cara penganut agama Buddha di Thailand dan bukan sahaja di Thailand. Kita melihat di negara-negara seperti Myanmar dan Sri Lanka bagaimana nasionalisme dalam agama Buddha malah boleh bertukar menjadi pogrom perkauman terhadap orang Islam dan penentang lain, manakala salah satu idea utama ajaran Buddha ialah belas kasihan dan toleransi.
Ideanya dikongsi oleh guru Vietnam terkenal dunia Thich Nhat Han, yang mempunyai pusat meditasinya di 'Perkampungan Plum' di Perancis. Bukunya yang paling terkenal ialah 'The Miracle of being awake' tentang 'kesedaran'.
Dua gerakan utama dalam agama Buddha boleh dibezakan, iaitu Buddhisme Theravada, terutamanya diamalkan dalam ZOAzie, yang lebih bersifat nasionalistik dan animistik, termasuk pemujaan azimat.
Pergerakan utama kedua ialah apa yang dipanggil Buddhisme Mahayana, yang diamalkan di Asia Timur, Tibet, Mongolia dan kawasan sempadan di Rusia dan China, dan yang lebih menekankan Zen dan meditasi.
Saya tahu dua buah buku oleh Buddhadasa yang sangat saya syorkan iaitu 'Buku Panduan untuk Manusia' dan 'Heartwood of the Bodhi Tree'.
Intipati mana-mana akidah adalah apa yang dibuat oleh orang ramai dan terdapat banyak ulasan yang perlu dibuat tentang itu.
Saya meninggalkan sebarang perubahan dalam pengalaman agama kepada orang yang beriman.
Banyak perkara yang berlaku di Thailand mempunyai sedikit kaitan dengan Buddhisme dan lebih berkaitan dengan animisme, tetapi anda tahu itu sendiri. Patutkah ia berubah dan bergerak mengikut peredaran zaman? Oh well, pendidikan, akal dan sains adalah lonceng kematian bagi agama. Pemimpin agama tidak suka orang yang bertanya. Mengetahui dan mempercayai sering bercanggah dan kita tahu betapa lemahnya pendidikan di Thailand, jadi itu menjelaskan banyak perkara. Saya akan meninggalkan agama untuk apa adanya dan meningkatkan pendidikan di Thailand. Perubahan dalam (dan peranan yang kurang membimbing) agama akan mengikuti secara automatik dalam jangka panjang.
https://www.economist.com/news/international/21623712-how-education-makes-people-less-religiousand-less-superstitious-too-falling-away
Bilakah orang akhirnya akan berhenti memanggil Buddhisme sebagai agama, kepercayaan atau falsafah. Agama Buddha bukanlah satu-satunya perkara itu. Buddhisme hanyalah satu cara untuk menjalani kehidupan. Pendek kata, berjalanlah pada tahap emas dan sedar bahawa segala-galanya adalah sementara. Anda datang ke dunia telanjang dan bersendirian dan anda meninggalkannya telanjang dan bersendirian. Kerana tiada apa yang anda perolehi semasa hidup ini boleh dibawa bersama anda. Oleh itu, cuba untuk tidak membuang masa antara kelahiran dan kematian untuk perkara sampingan dan cuba menjadi orang yang baik. Tidak lebih dan tidak kurang. Dan terutama ingat kata-kata Buddha, di mana dia berkata bahawa Anda dan Anda sahaja adalah penyelesaian kepada masalah anda. Tiada jumlah mengemis untuk campur tangan atau meletakkan masalah anda di tangan makhluk tertinggi akan menyelesaikan masalah anda. Juga berdoa batu keluar dari dinding atau dinding kuil dengan emas tidak berguna untuk kehidupan yang lebih baik. sekarang atau nanti tidak berguna. Buddha mengajar kita bahawa kita tetap bertanggungjawab atas tindakan dan keputusan kita dan bahawa kita tidak boleh menyerahkan tanggungjawab itu kepada orang lain atau menyalahkan seseorang atas kemalangan kita. Itulah hakikat agama Buddha. Jadi apa yang perlu dimodenkan mengenainya?
Anda tidak akan menghentikan khurafat seperti ramalan masa depan, rahmat atau 'tidak berguna' menutup dinding atau patung dengan daun emas. Ini adalah perkara biasa dalam kebanyakan orang, mungkin lebih-lebih lagi dalam masyarakat yang mempunyai lebih banyak ketidaksamaan, kemiskinan dan tanpa jaringan keselamatan sosial. Kita manusia tidak suka ketidakpastian. Untuk kembali kepada intipati Buddhisme, nampaknya saya membubarkan kepimpinan autoritarian (termasuk Sangha) adalah satu langkah yang penting. Penambahbaikan umum masyarakat dalam pelbagai bidang (pendapatan, perkhidmatan sosial, kebebasan, dll.) adalah detik terdekat.
Anda sudah pasti betul dengan tafsiran anda tentang Buddhisme tulen, tetapi itu tidak benar-benar bagaimana ia dialami di Thailand sudah tentu.
Agama Buddha mesti bergerak mengikut peredaran zaman!
Itu kenyataannya.
Kemudian pihak berkepentingan perlu terlebih dahulu dimaklumkan secara menyeluruh tentang agama Buddha seperti yang dimaksudkan!
Selepas itu, kajian dan analisis mesti dibuat di mana perubahan mungkin diperlukan untuk mencapai tafsiran kontemporari Buddhisme.
Sama ada masyarakat bersedia pada masa itu untuk input baharu ini adalah "bab seterusnya!"
Perubahan akibat populisme dan perasaan usus membawa kepada kemusnahan.