Hubungan gender di Asia Tenggara pada masa lalu

Banyak yang telah ditulis tentang hubungan jantina di Asia Tenggara, termasuk Thailand. Bolehkah kita belajar sesuatu dari masa lalu? Bagaimana keadaannya 300-500 tahun dahulu? Dan adakah kita melihat semua itu sekarang? Atau tidak?

Pengenalan

Di Thailandblog sering terdapat perbincangan hangat tentang hubungan antara lelaki dan wanita di Thailand, sama ada melibatkan hubungan Thai-Thai atau Farang-Thai. Pendapat kadangkala sangat berbeza, terutamanya tentang persoalan sejauh mana dan sejauh mana hubungan ini ditentukan secara budaya, di samping pengaruh peribadi. Jika kita boleh mengandaikan bahawa pengaruh budaya sedikit sebanyak berterusan selama berabad-abad, mungkin kita boleh belajar sesuatu tentang perkara ini jika kita kembali ke masa lalu, terutamanya pada zaman sebelum penjajahan Asia, dari kira-kira 1450-1680.

Untuk tujuan ini saya menterjemah dua bab bertajuk 'Sexual Relations' dan 'Marriage' daripada buku Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Saya meninggalkan beberapa petikan, dalam kurungan orang yang menulis tentangnya dan/atau tahun yang berkaitan.

"Semakin ramai anak perempuan lelaki, semakin kaya dia"

Hubungan antara jantina menunjukkan corak yang jelas membezakan Asia Tenggara dengan negara-negara sekitarnya, terutamanya pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Pengaruh Islam, Kristian, Buddha dan Konfusianisme tidak banyak berubah dari segi kebebasan relatif wanita dan komitmen ekonomi. Ini boleh menjelaskan mengapa nilai anak perempuan tidak pernah dipersoalkan, seperti di China, India dan Timur Tengah, sebaliknya, "lebih ramai anak perempuan lelaki, lebih kaya dia" (Galvao, 1544).

Di seluruh Asia Tenggara, mas kahwin berpindah dari pihak lelaki kepada pihak perempuan dalam sesebuah perkahwinan. Mubaligh Kristian pertama mengecam amalan ini sebagai 'membeli seorang wanita' (Chirino, 1604), tetapi ia pasti menunjukkan betapa berharganya seorang wanita dihargai. Mas kahwin tetap menjadi hak milik eksklusif wanita tersebut.

Bertentangan dengan adat resam Cina, pasangan baru itu sering berpindah ke kampung wanita itu. Begitulah peraturan di Thailand, Burma dan Malaysia (La Loubère, 1601). Kekayaan berada di tangan pasangan, ia diurus bersama dan anak perempuan dan anak lelaki diwarisi sama rata.

Wanita mengambil bahagian aktif dalam peminangan dan peminangan

Kebebasan relatif wanita juga diperluaskan kepada hubungan seksual. Kesusasteraan di Asia Tenggara tidak meragukan bahawa wanita mengambil bahagian secara aktif dalam peminangan dan peminangan, menuntut kepuasan seksual dan emosi seperti yang mereka berikan. Dalam kesusasteraan klasik Jawa dan Malaysia, tarikan fizikal lelaki seperti Hang Tuah diterangkan secara meluas. "Apabila Hang Tuah berlalu, wanita-wanita itu meronta-ronta dari pelukan suaminya untuk melihatnya." (Rassers 1922)

Ciri-ciri yang sama ialah pantun dan lagu yang bersahaja, 'patun' dalam bahasa Melayu dan 'lam' dalam bahasa Thai, di mana seorang lelaki dan seorang wanita cuba mengatasi satu sama lain dalam jenaka dan kata-kata yang tidak senonoh dalam dialog.

Chou Ta-kuan (1297) menceritakan bagaimana wanita Kemboja bertindak balas apabila suami mereka mengembara: 'Saya bukan hantu, bagaimana saya boleh dijangka tidur sendirian?' Dalam kehidupan seharian, peraturannya ialah perkahwinan itu secara automatik berakhir jika lelaki itu tidak hadir untuk tempoh yang lebih lama (setengah hingga setahun).

Kalungan bola di sekeliling zakar

Pengesahan paling grafik mengenai kedudukan kuat wanita adalah pembedahan zakar yang menyakitkan yang dijalani lelaki untuk meningkatkan keseronokan erotik isteri mereka. Salah satu laporan terawal mengenai perkara ini adalah daripada Ma Huan Muslim Cina yang menulis perkara berikut tentang amalan di Siam pada tahun 1422:

'Sebelum tahun kedua puluh mereka, lelaki menjalani pembedahan di mana kulit di bawah glans zakar dibuka dengan pisau dan manik, bola kecil, dimasukkan setiap kali sehingga cincin terbentuk di sekeliling zakar. Raja dan orang-orang kaya yang lain mengambil manik-manik emas berongga untuk ini, di mana beberapa butiran pasir telah diletakkan, yang berdering menyenangkan dan yang dianggap cantik…'.

Pigafetta (1523) sangat kagum dengan ini sehingga dia meminta beberapa lelaki, muda dan tua, untuk menunjukkan kemaluan mereka. Apabila seorang laksamana Belanda yang kebingungan Van Neck (1609) bertanya kepada beberapa orang Thai yang kaya di Pattani apakah tujuan loceng emas itu, dia menerima jawapan bahawa 'wanita mengalami keseronokan yang tidak dapat digambarkan daripada mereka'.

Wanita sering enggan berkahwin dengan lelaki yang tidak menjalani pembedahan ini. Kama Sutra menyebut prosedur ini dan ia boleh dilihat dalam lingga di kuil Hindu di Jawa tengah (pertengahan abad ke-15). Menjelang pertengahan abad ketujuh belas adat ini pupus di bandar-bandar perdagangan yang lebih besar di pantai Asia Tenggara.

Perkahwinan; monogami berlaku, perceraian agak mudah

Corak perkahwinan yang dominan adalah monogami manakala perceraian agak mudah bagi kedua-dua pihak. Chirino (1604) berkata bahawa 'selepas 10 tahun di Filipina dia tidak pernah melihat seorang lelaki dengan beberapa isteri'. Dengan penguasa terdapat pengecualian yang menakjubkan untuk peraturan ini: dengan mereka banyak wanita adalah baik untuk status mereka dan senjata diplomatik.

Monogami telah diperkukuh dalam sebahagian besar penduduk kerana perceraian adalah sangat mudah, perceraian adalah cara pilihan untuk menamatkan kewujudan bersama yang tidak memuaskan. Di Filipina, "perkahwinan kekal selagi ada keharmonian, mereka berpisah untuk sebab yang sedikit" (Chirino, 1604). Begitu juga dalam Siam: "Suami dan isteri berpisah tanpa banyak kerumitan dan membahagikan harta dan anak mereka, jika ia sesuai dengan kedua-duanya, dan mereka boleh berkahwin semula tanpa rasa takut, malu, atau hukuman." (cth Schouten, van Vliet, 1636) Di Vietnam Selatan dan Jawa, wanita sering mengambil inisiatif untuk bercerai. "Seorang wanita, yang tidak berpuas hati dengan suaminya, boleh menuntut cerai pada bila-bila masa dengan membayarnya sejumlah wang tetap." (Raffles, 1817)

Indonesia dan Malaysia: banyak perceraian. Filipina dan Siam: kanak-kanak dibahagikan

Di seluruh kawasan itu, wanita (atau ibu bapanya) menyimpan mas kahwin jika lelaki memimpin dalam perceraian, tetapi wanita perlu membayar balik mas kahwin jika dia bertanggungjawab sebahagian besarnya untuk perceraian (1590-1660). Sekurang-kurangnya di Filipina dan di Siam (van Vliet, 1636) anak-anak dibahagikan, yang pertama kepada ibu, yang kedua kepada bapa, dsb.

Kami juga melihat corak perceraian yang kerap ini dalam kalangan yang lebih tinggi. Sebuah kronik yang disimpan pada abad ketujuh belas di mahkamah Makassar, di mana kuasa dan harta harus memainkan peranan utama, menunjukkan bagaimana perceraian tidak digambarkan sebagai keputusan seorang yang berkuasa sahaja.

Kerjaya wanita yang agak tipikal ialah Kraeng Balla-Jawaya, dilahirkan pada tahun 1634 dalam salah satu garis keturunan Markassarian yang lebih tinggi. Pada usia 13 tahun dia berkahwin dengan Karaeng Bonto-Marannu, kemudiannya salah seorang pemimpin perang yang paling penting. Dia menceraikannya pada usia 25 tahun dan tidak lama kemudian berkahwin semula dengan pesaingnya, perdana menteri Karaeng Karunrung. Dia menceraikannya pada usia 31 tahun, mungkin kerana dia dibuang negeri, selepas itu dia berkahwin dengan Arung Palakka dua tahun kemudian, yang, dengan bantuan Belanda, menakluki negaranya. Dia menceraikannya pada usia 36 tahun dan akhirnya meninggal dunia pada usia 86 tahun.

'Rakyat Asia Tenggara taksub dengan seks'

Kadar perceraian yang tinggi di Indonesia dan Malaysia, sehingga tahun enam puluhan abad lalu melebihi lima puluh peratus, dikaitkan dengan Islam, yang menjadikan perceraian sangat mudah bagi seorang lelaki. Walau bagaimanapun, yang lebih penting ialah kemerdekaan wanita yang wujud di seluruh Asia Tenggara, di mana perceraian tidak boleh menjejaskan kehidupan, status dan hubungan keluarga dengan jelas. Earl (23) menyifatkan hakikat bahawa wanita berumur 1837 tahun, tinggal bersama suami keempat atau kelima, diterima dalam masyarakat Jawa sepenuhnya kepada kebebasan dan kemerdekaan ekonomi yang dinikmati oleh wanita.

Sehingga abad kelapan belas, Eropah Kristian adalah masyarakat yang agak 'suci', dengan purata umur perkahwinan yang tinggi, bilangan bujang yang banyak dan bilangan kelahiran luar nikah yang rendah. Asia Tenggara dalam banyak cara adalah bertentangan sepenuhnya dengan corak ini, dan pemerhati Eropah pada masa itu mendapati penduduknya terobsesi dengan seks. Orang Portugis berpendapat bahawa orang Melayu "menyukai muzik dan cinta" (Barbosa, 1518), manakala orang Jawa, Thai, Burma, dan Filipina "sangat menggairahkan, baik lelaki mahupun perempuan" (Scott, 1606).

Ini bermakna bahawa hubungan seksual sebelum perkahwinan dibenarkan dan keperawanan dalam perkahwinan tidak dijangka oleh mana-mana pihak. Pasangan sepatutnya berkahwin ketika hamil, sebaliknya pengguguran atau pembunuhan bayi kadangkala diputuskan, sekurang-kurangnya di Filipina (Dasmarinas, 1590).

Orang Eropah kagum dengan kesetiaan dan pengabdian dalam perkahwinan

Sebaliknya, orang Eropah kagum dengan kesetiaan dan pengabdian dalam perkahwinan. Wanita Banjarmasin setia dalam perkahwinan tetapi sangat longgar sebagai bujang. (Beeckmann, 1718). Malah penulis sejarah Sepanyol, yang tidak begitu menyukai moral seksual orang Filipina, mengakui bahawa "lelaki melayan isteri mereka dengan baik dan mengasihi mereka mengikut adat mereka" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) kagum dengan bagaimana isteri-isteri Maluku '..tetap sentiasa suci dan tidak bersalah, walaupun mereka berjalan hampir telanjang di kalangan lelaki, yang nampaknya hampir mustahil dengan orang yang tidak bermoral'.

Cameron (1865) mungkin betul melihat kaitan antara kemudahan penceraian dalam bahasa Melayu luar bandar dan kelembutan yang seolah-olah mencirikan perkahwinan di sana. Kemandirian ekonomi wanita dan keupayaan mereka untuk melepaskan diri daripada status perkahwinan yang tidak memuaskan memaksa kedua-dua pihak melakukan yang terbaik untuk mengekalkan perkahwinan mereka.

Scott (1606) mengulas tentang seorang lelaki Cina yang memukul isterinya yang warga Vietnam di Banten: 'Ini tidak mungkin berlaku kepada wanita tempatan kerana orang Jawa tidak boleh bertolak ansur dengan isteri mereka dipukul.'

Keperawanan adalah penghalang untuk memasuki perkahwinan

Anehnya, keperawanan dalam wanita dilihat lebih sebagai penghalang daripada aset untuk memasuki perkahwinan. Menurut Morga (1609), sebelum kedatangan orang Sepanyol terdapat pakar (ritual?) di Filipina yang tugasnya adalah untuk menghilangkan bunga gadis kerana 'keperawanan dilihat sebagai penghalang kepada perkahwinan'. Di Pegu dan pelabuhan-pelabuhan lain di Burma dan Siam, pedagang-pedagang asing diminta mencabut bunga bakal pengantin (Varthema, 1510).

Di Angkor, paderi mematahkan selaput dara dalam upacara yang mahal sebagai upacara peralihan ke alam dewasa dan aktiviti seksual (Chou Ta-kuan, 1297). Kesusasteraan Barat menawarkan lebih banyak insentif daripada penjelasan untuk amalan jenis ini, selain daripada cadangan bahawa lelaki Asia Tenggara lebih suka wanita berpengalaman. Tetapi nampaknya lebih besar kemungkinan lelaki melihat darah pecah selaput dara sebagai berbahaya dan mencemarkan, seperti yang mereka lakukan di banyak tempat hari ini.

Warga asing ditawarkan isteri sementara

Gabungan aktiviti seksual pranikah dan pemisahan mudah ini memastikan bahawa kesatuan sementara, bukannya pelacuran, adalah cara utama untuk menghadapi kemasukan pedagang asing. Sistem di Pattani telah diterangkan oleh Van Neck (1604) seperti berikut:

'Apabila orang asing datang ke negara-negara ini untuk perniagaan, mereka didatangi oleh lelaki, dan kadang-kadang oleh wanita dan gadis, bertanya sama ada mereka mahukan isteri. Wanita hadir sendiri dan lelaki boleh memilih satu, selepas itu harga dipersetujui untuk masa tertentu (jumlah kecil untuk keseronokan yang besar). Dia datang ke rumahnya dan menjadi pembantu rumahnya pada siang hari dan teman sekatilnya pada waktu malam. Walau bagaimanapun, dia tidak boleh bergaul dengan wanita lain dan mereka tidak boleh bergaul dengan lelaki... Apabila dia pergi dia memberinya jumlah yang dipersetujui dan mereka berpisah dalam persahabatan, dan dia boleh mencari suami lain tanpa rasa malu.'

Tingkah laku yang sama telah diterangkan untuk pedagang Jawa di Banda semasa musim buah pala dan untuk orang Eropah dan lain-lain di Vietnam, Kemboja, Siam dan Burma. Chou Ta-kuan (1297) menghuraikan faedah tambahan dari adat ini: 'Wanita-wanita ini bukan sahaja teman tidur, tetapi sering menjual barangan, dibekalkan oleh suami mereka, di kedai yang menghasilkan lebih banyak daripada perdagangan borong.'

Kegilaan yang teruk antara pedagang Belanda dan puteri Siam

Orang luar sering menganggap amalan seperti ini pelik dan menjijikkan. 'Orang kafir mengahwini wanita Islam dan wanita Islam mengambil orang kafir untuk suami' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) menulis dengan tidak bersetuju: 'Lelaki Kristian mengekalkan wanita Islam dan sebaliknya.' Hanya jika orang asing ingin berkahwin dengan wanita yang rapat dengan mahkamah, terdapat tentangan yang kuat. Hubungan cinta yang buruk antara seorang pedagang Belanda dan seorang puteri Siam mungkin bertanggungjawab atas larangan Raja Prasat Thong pada 1657 terhadap perkahwinan antara seorang warga asing dan seorang wanita Thailand.

Di beberapa bandar pelabuhan besar dengan penduduk Islam, jenis perkahwinan sementara ini kurang biasa, yang mana wanita hamba sering digunakan, yang boleh dijual dan tidak mempunyai hak untuk anak-anak. Scott (1606) menulis bahawa pedagang Cina di Banten membeli hamba perempuan yang daripadanya mereka mempunyai ramai anak. Kemudian apabila mereka pulang ke tanah air mereka, mereka menjual wanita itu dan membawa anak-anak bersama mereka. Orang Inggeris mempunyai tabiat yang sama jika kita boleh mempercayai Jan Pieterszoon Coen (1619). Beliau bergembira kerana pedagang Inggeris di Borneo Selatan sangat miskin sehingga terpaksa 'menjual pelacur' untuk mendapatkan makanan.

Pelacuran hanya muncul pada akhir abad keenam belas

Oleh itu pelacuran adalah lebih jarang daripada perkahwinan sementara, tetapi ia muncul di bandar-bandar utama pada akhir abad keenam belas. Pelacur biasanya adalah hamba kepunyaan raja atau bangsawan lain. Orang Sepanyol menceritakan tentang wanita seperti ini yang menawarkan perkhidmatan mereka dari bot-bot kecil di 'bandar air' Brunei (Dasmarinas, 1590). Belanda menggambarkan fenomena serupa di Pattani pada tahun 1602, walaupun ia kurang kerap dan terhormat daripada perkahwinan sementara (Van Neck, 1604).

Selepas 1680, seorang pegawai Thai mendapat kebenaran rasmi daripada mahkamah di Ayutthaya untuk menubuhkan monopoli pelacuran yang melibatkan 600 wanita, semuanya menjadi hamba atas pelbagai kesalahan. Ini seolah-olah menjadi asal usul tradisi Thai memperoleh pendapatan yang lumayan daripada pelacuran (La Loubère, 1691). Rangoon abad kelapan belas juga mempunyai seluruh 'kampung pelacur', semuanya budak perempuan.

Pertembungan dengan ajaran Kristian dan Islam

Pelbagai hubungan seksual ini, hubungan pranikah yang agak bebas, monogami, kesetiaan perkahwinan, cara perceraian yang mudah dan kedudukan kuat wanita dalam permainan seksual semakin bercanggah dengan ajaran agama-agama utama yang mencengkam wilayah ini secara beransur-ansur diperkukuh.

Hubungan seksual sebelum perkahwinan telah dihukum berat di bawah undang-undang Islam, yang membawa kepada pemberian (sangat) gadis muda dalam perkahwinan. Ini adalah lebih penting lagi kepada elit perniagaan bandar yang kaya, di mana kepentingannya lebih tinggi dari segi status dan kekayaan. Malah di Siam Buddha, tidak seperti penduduk umum, golongan elit sangat berhati-hati menjaga anak perempuan mereka sehingga perkahwinan.

Masyarakat Islam yang semakin meningkat membanteras kesalahan seksual yang melibatkan orang yang sudah berkahwin. Van Neck (1604) menyaksikan natijah tragis di Pattani di mana seorang bangsawan Melayu terpaksa mencekik anak perempuannya sendiri yang sudah berkahwin kerana menerima surat cinta. Di Aceh dan Brunei, hukuman mati sebegitu pastinya sudah biasa mengikut undang-undang Syariah. Sebaliknya, Snouck Hurgronje menyebut pada tahun 1891 bahawa amalan ekstrem golongan elit bandar seperti itu hampir tidak menembusi kawasan luar bandar.

Pengembara besar Arab Ibn Majib mengadu pada tahun 1462 bahawa orang Melayu "tidak melihat perceraian sebagai perbuatan agama." Seorang pemerhati Sepanyol di Brunei menyatakan bahawa lelaki boleh menceraikan isteri mereka atas 'sebab yang paling bodoh', tetapi perceraian itu biasanya dilakukan atas dasar bersama dan sepenuhnya secara sukarela, dengan mas kahwin dan anak-anak dibahagikan antara mereka sendiri.