Perhambaan di Thailand, penilaian semula
Lukisan siling di Bilik Takhta Ananta Samakhon menunjukkan bagaimana Raja Chulalongkorn membebaskan hamba. Ia adalah adegan hampir Byzantine: Chulalongkorn berdiri megah di tengah-tengah menentang langit yang indah dan berbaring di kakinya dalam keadaan separuh bogel, tidak jelas dan berbadan gelap dengan rantai putus.
Ini berlaku pada tahun 1905 selepas dia dan bapanya Mongkut telah melonggarkan pelbagai undang-undang dan peraturan mengenai perkhidmatan kerja dan perhambaan pada tahun-tahun sebelumnya. Ini adalah salah satu daripada banyak pembaharuan yang dibuat Chulalongkorn dan mengapa dia masih disayangi dan dihormati oleh semua rakyat Thai. Terdapat pemujaan sebenar di sekeliling dirinya, terutamanya di kalangan kelas menengah yang semakin meningkat dan potretnya boleh dikagumi di hampir setiap rumah. Wang kertas 100 baht lama juga menunjukkan adegan pembebasan ini.
Saya boleh menambah bahawa dalam empayar kolonial negara Eropah yang bertamadun Belanda, Hindia Timur Belanda, perhambaan hanya dihapuskan sepenuhnya dan secara muktamad pada tahun 1914. Kita tidak mempunyai apa-apa yang boleh dibanggakan tentang perhambaan.
Sejarah 'rasmi' perhambaan di Thailand
Kedua-dua pensejarahan Thai dan Barat mengenai Thailand adalah sangat pendiam apabila ia berkaitan dengan perhambaan. Dalam kebanyakan buku sejarah, beberapa baris didedikasikan untuknya, biasanya dalam erti kata 'ia tidak terlalu buruk' dan 'kesalahan sendiri'. Itu mempunyai beberapa sebab. Putera terkenal Damrong (1862-1943) dan Kukrit Pramoj (1911-1995) yang terkenal menganggap bahawa semua rakyat Thai mesti bebas, kerana perkataan 'thai' juga bermaksud 'bebas'. Di samping itu, perhambaan di Thailand dilihat sebagai 'Thai' yang unik, kurang kejam dan paksaan, dan sama sekali berbeza dengan Barat. Ramai yang mengatakan bahawa perhambaan harus dilihat dalam 'konteks Asia Tenggara', sebagai penghubung dalam hubungan patron-client. Tambahan pula, penduduknya akan terdiri daripada 'hanya' tiga puluh peratus hamba, yang kebanyakannya adalah hamba hutang (sukarela) (dengan kemungkinan dibebaskan) dan mereka dilayan dengan baik.
Bishop Pallegroix (1857): '…hamba di Siam dilayan dengan baik, lebih baik daripada hamba di England..sama seperti anak-anak tuan mereka…'
Perhambaan telah wujud di seluruh Asia Tenggara selama berabad-abad. Imej itu menunjukkan kelegaan hamba di Empayar Khmer (kira-kira 1100). Kita boleh mengandaikan dengan selamat bahawa semua monumen indah dari Empayar Khmer, tetapi juga di Thailand sehingga 1900, kebanyakannya dibina oleh hamba, walaupun ramai pekerja tetamu Cina turut mengambil bahagian di Thailand.
Asia Tenggara kaya dengan tanah dan sumber tetapi miskin manusia. Kebimbangan utama raja-raja adalah keperluan untuk membawa lebih ramai orang ke empayar mereka, biasanya dengan menganjurkan serbuan di negara jiran.
Ayat terakhir ini adalah bahagian penting dalam cerita berikut, yang kebanyakannya saya dapat daripada artikel Katherine Bowie yang disebutkan di bawah. Dia menyelidiki sumber lama, memetik lebih banyak pelancong Eropah dan menemu bual orang tua kepada orang yang sangat tua tentang apa yang mereka ingat. Gambaran yang sama sekali berbeza muncul daripada itu daripada huraian buku dan orang yang disebutkan di atas. Dia terutama menulis tentang kerajaan purba Lanna, tetapi juga tentang Thailand Tengah.
Bilangan hamba dan jenis perhambaan
Seperti apa sebenarnya perhambaan di Siam purba, khususnya pada abad kesembilan belas. Dr. Richardson berkata dalam diari perjalanannya ke Chiang Mai (1830) bahawa tiga perempat daripada penduduk bukan sahaja hamba tetapi hamba perang (itulah yang saya panggil tawanan perang yang ditahan dalam perhambaan). Jeneral McLeod juga menyebut angka dua pertiga daripada penduduk sebagai hamba di Chiang Mai, kebanyakannya datang dari kawasan utara Chiang Mai, yang ketika itu adalah Burma. John Freeman (1910) menganggarkan separuh daripada penduduk Lampung terdiri daripada hamba yang majoritinya hamba perang. Sumber lain menceritakan tentang bilangan hamba golongan bangsawan. Orang dalam kelas tertinggi memiliki antara 500 dan 1.500 (raja) hamba, manakala tuhan yang lebih rendah seperti Phrayas memiliki antara 12 dan 20 hamba. Angka-angka ini juga menunjukkan bahawa sekurang-kurangnya separuh daripada penduduk mesti menjadi hamba.
Tradisi lisan menggambarkan gambaran yang sama, mengingati bahawa tiada siapa yang suka mengakui bahawa mereka adalah keturunan hamba. Hamba perang adalah majoriti daripada semua hamba. Banyak kampung terdiri sepenuhnya daripada hamba perang. Mereka yang boleh memberikan maklumat tentang keturunan nenek moyang mereka selalunya meletakkannya di luar Chiang Mai, di kawasan utara (kini selatan China, Burma (Negeri Shan) dan yang kini Laos).
Hamba perang
Seperti yang saya nyatakan di atas, bagi pemerintah Asia Tenggara, kawalan ke atas manusia adalah lebih penting daripada kawalan ke atas tanah. Pepatah ada mengatakan 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('masukkan sayur ke dalam bakul dan letak budak di kota'). Inskripsi terkenal Ramkhamhaeng (abad ke-13) Sukhothai, yang umumnya dilihat sebagai pemerintah 'bapa', juga mengatakan ini: '...jika saya menyerang sebuah kampung atau bandar dan mengambil gajah, gading, lelaki dan perempuan, maka saya akan berikan semua itu kepada ayah saya.' Kronik menggambarkan bagaimana Raja Tilok dari Lanna mengambil 12.328 hamba perang selepas penaklukan di Negeri Shan (Burma, 1445) dan menempatkan mereka di Lanna 'di mana mereka masih tinggal hari ini'.
Simon de la Loubère, dalam penerangannya tentang Ayutthaya pada abad ketujuh belas, berkata: 'Mereka hanya terlibat dalam memandu budak'. Ayutthaya dan Burma mengalahkan satu sama lain dalam merompak bandar dan bandar.
Encik. Gould, seorang warga Britain, menerangkan apa yang dilihatnya pada tahun 1876. '…Peperangan Siam (di Laos) bertukar menjadi pemburuan hamba secara besar-besaran. Apa yang mereka perlu lakukan ialah menghalau budak-budak itu ke Bangkok. Makhluk malang, lelaki, wanita dan kanak-kanak, ramai yang masih bayi, digiring melalui hutan ke Menam (Chaophraya) hamba di Afrika. Ramai yang mati kerana penyakit, yang lain dibiarkan sakit di dalam hutan…'. Selebihnya kisahnya mengikutinya.
Selepas penangkapan (dan kemusnahan total) Vientiane pada tahun 1826, 6.000 keluarga telah dibawa ke Thailand Tengah. Selepas pemberontakan di Kemboja pada tahun 1873 dan penindasannya oleh tentera Siam, beribu-ribu orang telah menjadi hamba. Bowring menganggarkan terdapat 45.000 hamba perang di Bangkok semasa pemerintahan Rama III. Mereka adalah harta raja, yang memberikannya sebahagian kepada rakyatnya. Petikan bahasa Inggeris:
"Wales mendakwa bahawa" tiada perhatian diberikan kepada penderitaan orang yang diangkut sedemikian” (1934:63). Lingat merujuk kepada kerap
penganiayaan dan Crawfurd menganggap tawanan perang adalah lebih baik dilayan oleh orang Burma daripada orang Siam, walaupun dia menilai bahawa dalam
perang orang Burma adalah "kejam dan ganas hingga ke tahap terakhir"; dan tiada telah dihukum untuk bekerja dalam rantai seperti di Siam” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Jilid 2:134-135).
Antonin Cee memetik Raja Mongkut beberapa kali: 'Jangan sebat hamba di hadapan orang asing'. Itu berkenaan perlakuan hamba di Siam purba.
Biar saya ringkas tentang perkara berikut. Bowie juga menerangkan bagaimana di kawasan sempadan Siam terdapat perdagangan budak yang rancak yang diperoleh melalui serbuan tempatan ke atas kampung dan penculikan. Terdapat juga perdagangan hamba dari bahagian lain di Asia, terutamanya dari India.
Ikatan hutang
Bowie akhirnya pergi ke lebih terperinci tentang perhambaan hutang. Dia menunjukkan bahawa ia selalunya bukan keputusan peribadi, tetapi politik dan paksaan negara memainkan peranan utama sebagai tambahan kepada kemiskinan dan kadar faedah yang sangat tinggi.
Kesimpulan
Penyelidikan oleh Bowie menunjukkan bahawa bilangan hamba di Thailand jauh lebih besar daripada yang sering dinyatakan, separuh kepada lebih daripada jumlah penduduk. Ini pastinya berlaku untuk Thailand Utara dan kemungkinan besar juga untuk Thailand Tengah. Dia mempertikaikan bahawa keperluan ekonomi (ikatan hutang) adalah punca utama perhambaan. Keganasan, seperti peperangan, rompakan, penculikan dan perdagangan, memainkan peranan yang lebih besar.
Akhirnya, terdapat banyak testimoni yang menunjukkan bahawa layanan hamba tidak lebih baik daripada yang kita ketahui dari perdagangan hamba Atlantik yang kejam.
Akhirnya, ini juga bermakna bahawa penduduk Thailand bukanlah 'bangsa Thai tulen' (jika perkara sedemikian boleh wujud), seperti yang didakwa oleh ideologi 'Thainess', tetapi campuran pelbagai bangsa.
Sumber:
- Katherine A. Bowie, Perhambaan di utara Thailand abad kesembilan belas: anekdot arkib dan suara kampung, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
- RB Cruikshank, Perhambaan di Siam abad kesembilan belas, PDF, J. of Siam Society, 1975
'sebelum ini diterbitkan di Trefpunt Thailand'
Artikel yang sangat bagus dan didokumentasikan yang menunjukkan sejarah yang tidak lebih indah daripada sejarah lain di mana-mana benua. Artikel itu juga menunjukkan bahawa tidak ada überrace di mana-mana sahaja di dunia yang tulen secara genetik dan juga tidak ada orang yang perlu berurusan dengan beberapa halaman hitam. Congo Belgium, Belanda di wilayah Hindia Timurnya, ke Macau dan masih beberapa negeri di Afrika Tengah (di mana nama hamba mungkin telah digantikan dengan sesuatu yang lebih eufemistik tetapi merujuk kepada kandungan yang sama).
Hari ini mereka biasanya bukan lagi hamba perang (melainkan jika anda menganggap IS atau fasisme Jerman sebagai milik manusia) tetapi hamba ekonomi, eksploitasi, wang haram tulen dan penyembahan tumpul nafsu paling primitif telah mengambil tempat mereka. Bentuk-bentuk baru ini mempunyai makna yang sama seperti sebelumnya. Tiada kebebasan untuk mereka yang malang.
Apa yang kita fikirkan sekarang tentang sistem kasta India? Adakah itu lebih baik?
Saya mengesyaki bahawa kemunculan fenomena gundik, … juga merupakan akibat dari perhambaan ini. Juga pada Zaman Pertengahan kita, mengambil wanita adalah hak 'bos' atau bukankah penjara bawah tanah Inkuisisi juga merupakan cara untuk memanjakan wang, kuasa, seks dan kekejaman? . Jus primae noctis dan seumpamanya adalah contoh perkara ini.
Pendek kata, ia adalah sepanjang zaman dan tiada apa yang berubah, cuma ia kini mempunyai nama yang berbeza dan masih terdapat kekejaman istimewa yang dikaitkan dengannya yang dipercayai segelintir mereka mampu.
Tiada yang berubah???
Banyak yang telah berubah! Perhambaan telah dihapuskan secara praktikal. Hak asasi manusia tidak pernah dilindungi dengan baik seperti hari ini.
Ia masih belum sempurna, tetapi jika dibandingkan dengan lebih satu abad yang lalu, ia adalah LEBIH BAIK!
Ini adalah kisah jujur tentang apa yang boleh didapati dalam kesusasteraan tentang perhambaan di (dan berdekatan) Thailand.
Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa ini adalah tipikal hanya untuk Thailand, atau hanya untuk (Tenggara-Timur) Asia atau Afrika. Perdagangan dan pengangkutan hamba transatlantik berbeza hanya kerana perjalanan laut yang panjang terlibat.
Apa yang telah dihapuskan sepenuhnya - atau lebih tepat dan lebih teruk: hampir ditindas sepenuhnya - adalah perhambaan dalam sejarah negara kita sendiri sejauh mana ia berkaitan dengan Belanda sebagai sebuah negara atau negeri di Eropah.
Sudah tentu, perhambaan pernah wujud dalam sempadan kita, mungkin dalam semua aspeknya. Malah artikel yang luas "Sejarah Perhambaan Belanda" (lihat https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) dalam lebih daripada 3670 perkataannya hampir tidak mengenai perhambaan DI Belanda, kerana ia kekal dengan "Orang Frisian juga berdagang hamba ..." selepas itu serta-merta mengikuti (untuk mengurangkan?) ditulis "yang kebanyakannya ditakdirkan untuk pasaran hamba di Sepanyol dan Kaherah”. Mungkin perdagangan hamba itu dilakukan oleh orang Frisian yang sangat jauh dari sempadan kita, jadi ia tidaklah begitu buruk.
Tidak, ia sebenarnya tidak bersama kami sama sekali, betul, kerana sejurus selepas petikan sebelumnya tercatat "Perhambaan, seperti di pasaran Cambrai, akan terus wujud ...", begitu juga dengan orang lain, selepas semua Cambrai atau Cambrai berada di Perancis, malah 40 km yang menenangkan dari sempadan Belgium-Perancis. Oleh itu, artikel tentang sejarah perhambaan Belanda mempunyai hampir 3700 perkataan, tetapi tidak lebih daripada 6 perkataan tentang "kita" Belanda dan kemudian kita harus menganggap bahawa "Frisan" merujuk kepada Frisian yang beroperasi dalam sempadan negara kita dari Wilayah Friesland kita. Itu tidak semudah yang kelihatan, kerana pada permulaan era kita semua orang yang mendiami pantai antara Bruges dan Hamburg dipanggil Frisians (Tacitus, Pliny the Elder). Sebagai contoh, sebahagian daripada Holland Utara masih dipanggil West Friesland dan di sebelah timur Friesland ialah wilayah Groningen Belanda, tetapi di sebelah timurnya terletak wilayah Jerman Ostfriesland.
Dan bagaimana pula apabila seorang Belanda dari Timur (Hindia) atau Barat (Antilles kita) melakukan pelayaran laut ke Belanda pada tahun 1780 atau 1820 untuk perniagaan atau lawatan keluarga bersama isteri, anak-anak dan beberapa hamba sebagai hamba? Apakah kedudukan "orang kulit hitam" itu apabila mereka datang ke darat bersama kami?
Enam puluh tahun yang lalu anda masih boleh membaca sesuatu tentang hamba dan hamba dalam buku sekolah (saya akan mengira yang pertama dan yang kedua bukan sebagai hamba dalam erti kata yang sempit), tetapi itu ditutup dengan beberapa ayat yang tidak bermakna. Sebenarnya tiada apa-apa di dalamnya tentang semua perkara di atas.
Nampaknya berbaloi untuk membuat PhD mengenai "Sejarah dan aspek undang-undang perhambaan dalam sempadan Eropah semasa Kerajaan Belanda".
Perhambaan secara de facto masih menjadi kebiasaan di Thailand. Fikirkan kru kapal nelayan Kemboja dan Myanmar yang direkrut: Saya melihat kewujudan orang-orang ini dengan mata kepala saya sendiri di jeti di Laeng Gnob di wilayah Trat apabila mereka datang untuk mendaratkan ikan mereka. Isteri saya sendiri (Kemboja) telah diambil di Phnom Phen ketika dia berumur 13 tahun dan bekerja sebagai hamba untuk keluarga Thai yang kaya selama 15 tahun: dia tidak dibenarkan meninggalkan premis, tidur di atas lantai di dapur dan bekerja 7 hari minggu dari pukul 4 pagi sehingga 10 malam. Dia tidak mendapat gaji.
Di banyak tapak pembinaan, saya melihat pekerja, kebanyakannya warga Kemboja yang miskin, bekerja di bawah terik matahari dari 6 hingga 6, 7 hari seminggu untuk sedikit wang hitam, manakala mereka tinggal di pondok besi beralun dan anak-anak mereka berkeliaran di kawasan kejiranan tanpa pendidikan. Sekiranya berlaku mulut besar, atau jika kerja tiba-tiba terhenti, mereka secara tidak sengaja diletakkan di jalanan di tempat kejadian, selalunya tanpa gaji dan sering ditangkap oleh polis Thailand yang mengutip denda dan menghantar pulang mereka.
Anda boleh memberi nama yang berbeza kepada haiwan itu, tetapi pada pandangan saya ini masih (moden) perhambaan.
Terima kasih atas komen anda, Jasper, tambahan yang bagus. Memang benar apa yang anda katakan dan ia terpakai kepada beberapa juta pekerja asing di Thailand, terutamanya orang Burma dan Kemboja yang dihina oleh ramai orang Thai. Ia adalah bentuk perhambaan moden.
Tetapi sudah tentu Thailand juga mempunyai pantai putih dan pokok palma yang bergoyang dan lebih-lebih lagi itu bukan urusan kami………… 🙂