Prasat Hin Khao Phanom Rung: perubahan aneh kuil Buddha tempatan yang 'dilupakan' menjadi simbol kebangsaan 'warisan Thai Khmer'

Saya tinggal di wilayah Buriram dan Prasat Hin Khao Phanom Rung, boleh dikatakan, di halaman belakang rumah saya. Oleh itu, saya bersyukur menggunakan kedekatan ini untuk mengenali tapak ini dengan baik, terima kasih kepada banyak lawatan. Saya ingin meluangkan sedikit masa untuk merenung tentang kuil ini, yang merupakan salah satu yang paling menarik di Thailand dalam lebih daripada satu cara.

Bukan sahaja kerana ia adalah salah satu contoh terbaik ini seni bina Khmer tetapi juga kerana dia menunjukkan dengan baik bagaimana orang Thai menangani warisan mereka dan cara mereka menggunakan warisan ini dalam usaha mereka untuk rasa identiti nasional. Pencarian di mana pencarian kebenaran dan sejarah sering perlu memberi laluan kepada ketepatan politik dan wawasan sejarah budaya yang boleh diterima oleh kuasa yang telah ditetapkan.

Apabila anda melawat kuil ini, anda tidak boleh ketinggalan: Ia berdiri secara dramatik di sebelah selatan puncak Khao Phanom Rung, gunung berapi yang telah pupus, dan menguasai dataran di sekelilingnya dengan cara yang sangat menarik dan itu mungkin niat pembina. Kompleks ini dibina dalam fasa yang berbeza antara abad kesepuluh dan ketiga belas daripada laterit dan batu pasir yang biasa di rantau ini. Ia pada asalnya adalah kuil Hindu Brahmin, yang didedikasikan untuk dewa Shiva dan melambangkan kediaman mitosnya, Gunung Kailash di Himalaya yang, seperti yang kita semua tahu, adalah sumber Sungai Indus yang suci. Laluan perarakan yang dipenuhi dengan bunga teratai bergaya yang menuju ke bahagian tengah kuil itu mewakili perjalanan rohani yang dilakukan setiap peziarah dari bumi ke pusat kosmos Hindu. Kosmos, yang dilambangkan dengan kelalang berbentuk Prang di tengah-tengah kuil.

Pada zaman kegemilangan Angkor, kawasan luar Empayar Khmer yang dahulunya sangat berkuasa ini merupakan pusat terhebat bagi tapak pendidikan agama yang mengagumkan. Tempat berehat di laluan agung yang menghubungkan Angkor dengan kuil Prasat Hin Phimai, yang diperluaskan dengan kuil (prasat), hospital (arokayasala), rumah tetamu (dharmasala) dan besen air yang besar (barai).

Selepas kejatuhan Angkor, tidak seperti kebanyakan bangunan Khmer yang lain, tapak ini tidak ditinggalkan sepenuhnya dan oleh itu tidak sepenuhnya menjadi mangsa kuasa pemusnah alam. Ahli antropologi dan saintis budaya kini menganggap bahawa kedua-dua penduduk tempatan asal, terutamanya keturunan Khmer dan Kui, dan Lao dan Thai yang kemudiannya menetap di rantau ini, terus menganggap tempat ini sebagai pusat keagamaan yang penting di mana, selepas integrasi Buddhisme Theravada. nampaknya juga mempunyai ruang untuk animisme yang kuat tempatan dan pemujaan nenek moyang. Jejak pemujaan tempatan ini boleh dikesan kembali kepada pemulihan dan pengubahsuaian utama kompleks ini dari tahun XNUMX-an. Sebagai contoh, jemaah haji dari wilayah Buriram dan Surin, setiap tahun dalam perarakan pada bulan April, datang dengan berjalan kaki ke kuil untuk phrapeni duean ha sip kham, perayaan keagamaan di mana orang ramai berdoa untuk hujan dan perlindungan daripada pencuri dan unsur-unsur lain yang tidak menyenangkan. Sudah pasti bahawa selama berabad-abad di sekitar Phanom Rung, hantu (chao prasat) telah dihormati di pokok Bodhi. Secara kebetulan, kuil Muang Tam di kaki Phanom Rung turut terlibat dalam upacara ini. Lagipun, penduduk tempatan sangat percaya bahawa roh penjaga (pho pu of ta pu) dari Phanom Rung, di sini tinggal…

Pada separuh akhir abad kesembilan belas, Siam sedang mencari identitinya sendiri. Negeri ini masih dalam pengembangan penuh, tetapi integriti wilayahnya diancam oleh aspirasi penjajah kuasa Barat. Pelaksanaan semangat jati diri berfungsi untuk merangsang semangat kekitaan kebangsaan dan kebanggaan negara di negeri Siam yang berbilang kaum itu. Lagipun, negara ini adalah tampalan entiti pentadbiran politik serantau (muangs) yang diikat bersama dalam keseimbangan yang tidak menentu oleh pakatan dan datang hanya dengan kesukaran di bawah satu pihak berkuasa pusat.

Salah seorang tokoh Siam pertama yang menyedari bahawa sejarah adalah faktor penentu dalam pengalaman identiti ialah Putera Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Adik tiri Raja Chulalongkorn ini bukan sahaja memainkan peranan penting dalam pembaharuan dan pemodenan sistem pendidikan, penjagaan kesihatan dan pentadbiran Siam, tetapi juga merupakan 'buatan sendiri ahli sejarah'itu jika'Bapa Pensejarahan Thai' mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan kesedaran kebangsaan dan cara sejarah Siam/Thailand diceritakan. Dalam tulisannya, beliau berjaya menggantikan cerita dan tradisi pensejarahan pra-moden, yang sebenarnya merupakan campuran eklektik tetapi sejarah tidak tepat antara cerita dan mitos sekular dan agama, dengan pensejarahan empirikal. Pensejarahan, yang pada gilirannya memainkan peranan penting dalam menghalalkan pemodenan dinasti Chakri dalam tempoh itu dan kemudiannya akan menjadi salah satu asas ideologi nasionalis Thai dan hampir tidak dapat ditentukan.Thainess'perasaan yang masih wujud dalam bahagian tertentu masyarakat Thai sehingga hari ini.

Putera Damrong melawat kompleks itu pada tahun 1929 semasa perjalanan melalui Isaan, di mana beliau, ditemani oleh beberapa ahli arkeologi dan ahli sejarah seni, cuba untuk memetakan peninggalan Empayar Khmer. Ia adalah satu tempoh di mana terutamanya orang Perancis di sempadan timur Siam, berhampiran Angkor, cuba melakukan perkara yang sama dengan projek arkeologi berskala besar dan Damrong tidak mahu ketinggalan. Dia mahu membuktikan dengan ekspedisinya sendiri bahawa Siam, seperti semua negara bertamadun lain, boleh menangani warisannya dengan cara yang saintifik. Ahli sejarah Byrne menggambarkan ekspedisi arkeologi Damrongs pada tahun 2009 sebagai "cara mengumpul bahan sumber tempatan untuk membina sejarah negara' dan dia, pada pendapat saya yang rendah hati, agak betul. Damrong menyedari seperti beberapa orang lain bahawa warisan dan monumen boleh memainkan peranan penting dalam merangsang ingatan kolektif negara Siam yang beransur-ansur terbentuk. Dia menganggap Phanom Rung sebagai tapak yang unik, biografi negara bertukar menjadi batu. Itulah sebabnya Damrong bukan sahaja orang pertama yang memulakan pemuliharaan dan - pada masa hadapan - pemulihan tapak ini, tetapi juga menyokong peningkatan Prasat Hin Khao Phanom Rung daripada kuil tempatan kepada monumen negara. Sudah tentu juga terdapat sisi geopolitik yang tersembunyi untuk menaik taraf kompleks kuil ini kerana Damrong juga cuba menunjukkan bahawa masa lalu Khmer yang gemilang - sudah tentu dituntut terutamanya oleh orang Kemboja - adalah sebahagian yang tidak dapat dipisahkan dalam sejarah Siam….

Satu garis pemikiran yang kontroversial, boleh dikatakan, dan pastinya di Kemboja, yang ditolak dalam Pnomh Pen sebagai percubaan yang tidak menyenangkan dalam revisionisme sejarah. Pertikaian mengenai kuil Prasat Preah Vihear yang berdekatan menunjukkan sehingga hari ini betapa sensitifnya perkara ini. Apabila Mahkamah Keadilan Antarabangsa memutuskan memihak kepada Kemboja dalam kes Prasat Preah Vihear pada tahun 1962, pendapat umum di Thailand bertindak balas dengan seram dan tidak percaya dan demonstrasi besar-besaran bergolak berlaku. Hanya setahun kemudian, pada Januari 1963, sebahagiannya di bawah tekanan antarabangsa, Thailand mengundurkan tenteranya dari kompleks kuil ini, tetapi dekad berikut dan sehingga kini konflik ini terus membara, dengan titik rendah yang tragis ialah konflik sempadan yang memuncak di 2011 dan menyebabkan beberapa dozen maut dan cedera.

Tetapi kembali ke Prasat Hin Khao Phanom Rung. Pada tahun 1935, enam tahun selepas lawatan Damrongs, kompleks kuil itu ditutup dengan dekri yang diluluskan dalam Warta Kerajaan  (no. 52- bab 75) telah diterbitkan, dilindungi sebagai monumen negara. Namun ia akan mengambil masa hampir tiga puluh tahun sebelum kerja serius dilakukan ke atas pemulihan dan penyepaduan ke dalam rancangan yang dirancang. Taman Bersejarah. Selepas kajian dan kerja persediaan yang diperlukan pada tahun 1971-an, di mana kerajaan Thailand boleh mengharapkan kepakaran BP Groslier dan P. Pichard, dua pakar UNESCO Perancis, pemulihan sebenar bermula pada tahun XNUMX. Phimai juga ditangani dalam tempoh yang sama. Sebagai bekas pekerja warisan, saya hanya boleh bersyukur kerana di Phanom Rung, tidak seperti Phimai, pemulihan 'lembut' dipilih, yang hanya meningkatkan keasliannya.

Adalah ketara bahawa beberapa kajian arkeologi telah diterbitkan dalam tempoh Pemulihan di mana ahli akademik Thai seperti Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) dan Puteri Maha Chakri Sirindhorn (1978), menghuraikan lebih awal, terutamanya bahasa Perancis. Kajian Khmer , memberikan tafsiran yang diilhamkan oleh nasionalis tentang penemuan arkeologi di tapak ini yang berlabuh kukuh kompleks kuil dalam kanun sejarah negara Thailand. Pembukaan semula tapak itu pada tahun 1988 disertai dengan satu lagi peristiwa yang ditiupkan kepada perkadaran nasional, iaitu kembalinya batu penjuru Phra Narai yang bertarikh awal XNUMX-an. Kuil telah dicuri dan kemudiannya ditemui secara misteri di dalamnya Institut Seni telah muncul di Chicago. Pendapat umum Thai menuntut pengembalian dan juga kumpulan rock yang sangat popular di Isaan kerbau telah dipanggil untuk mendapatkan semula warisan berharga ini. Kempen ini boleh dilihat sebagai titik perubahan. Sebahagian besar penduduk Thai telah menyedari kepentingan Phanom Rung dan tempat istimewa yang telah diduduki oleh warisan budaya Khmer dalam ingatan negara.

Selepas pembukaan semula Taman Warisan pada tahun 1988 ziarah tahunan telah berubah menjadi tontonan budaya. Pertunjukan tiga hari yang jelas berpecah dengan watak keagamaan tempatan dan bertujuan untuk menarik dan mempesonakan pelancong. Bukan tanpa alasan bahawa ini sangat dipromosikan oleh kerajaan wilayah dan pejabat pelancongan Buriram, yang cuba meyakinkan pengunjung yang mudah tertipu bahawa tontonan yang agak aneh ini kembali kepada tradisi seribu tahun. Prasat Hin Khao Phanom Rung hari ini telah menjadi contoh yang dilakukan oleh ahli sejarah dan pakar Thailand Maurizio Peleggi 'Politik kehancuran dan perniagaan nostalgia' panggilan. Dan sejujurnya saya tidak tahu sama ada saya patut gembira dengan itu...