Тосгоны буддизмын уналт
Тино Куис 20-р зууны эхний тавин жилд Буддын шашны зан үйл хэрхэн өөрчлөгдсөнийг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр өөрчлөлт нь Бангкок Тайландад эрх мэдлээ өргөтгөх оролдлоготой давхцсан юм.
Нэг лам 1925 онд Исаанд Сонгкраны тухай дурсан ярьж байна.
Лам нар, шинэхэн хүмүүс эхлээд эмэгтэйчүүд рүү ус цацсан уу, эмэгтэйчүүд санаачилга гаргасан уу гэдэг хамаагүй. Эхлэхийн дараа бүх зүйлийг зөвшөөрсөн. Лам нарын хувцас хунар, кути доторх эд зүйлс нь норсон байв. Лам нарыг ухрах үед эмэгтэйчүүд араас нь гүйв. Заримдаа тэд зөвхөн дээлээ барьдаг байсан.
Хэрэв тэд ламыг баривчлах юм бол түүнийг кутиныхаа шонгоос уяж болно. Ан хийх үеэр эмэгтэйчүүд заримдаа хувцасаа алддаг. Лам нар энэ тоглоомонд ямагт ялагдагч байсан эсвэл эмэгтэйчүүд нь тэднээс илүү байсан тул бууж өгсөн. Эмэгтэйчүүд ялахын тулд тоглосон.
Тоглолт дууссаны дараа хэн нэгэн эмэгтэйчүүдийг цэцэг, хүжний саваа бэлэглэсэн лам нараас өршөөл гуйхаар аваачдаг байв. Үргэлж ийм л байсан.
XNUMX-аад оны эхэн үеэс Бангкок дахь Буддын шашны эрх баригчид Тайландын хөгжиж буй муж улсын захын лам нарын үйл ажиллагааг үнэлэхийн тулд байцаагчдыг тус улс руу илгээжээ. Хойд болон зүүн хойд зүгийн лам нарын зан авир тэднийг гайхшруулжээ. Тэд лам нар үдэшлэг зохион байгуулж, сүм хийдээ барьж, будааны талбайг хагалж, сэлүүрт (эмэгтэйчүүдийн эсрэг) тэмцээнд оролцож, хөгжмийн зэмсэг тоглож, тулааны урлаг зааж байхыг харсан. Үүнээс гадна лам нар (ургамлын) эмч, зөвлөх, багш нар байв.
Тайландын улс хараахан нэвтэрч амжаагүй газар нутаг, тосгонд энэ буддизм нь газар нутаг, тосгон бүрт өөр өөр, огт өөр шинж чанартай байв. Эцсийн эцэст тосгоны буддизмыг одоогийн төрийн тогтолцоогоор халсан. Энэ нь 1900-1960 онуудад тус муж Тайландад нөлөөгөө үзүүлэх үед болсон юм. Тайландад одоогийн Буддизм, ялангуяа лам хуврагуудын шашин шүтлэг болох Сангха нь Бангкокоос захын хязгаарт тогтоосон дүрэм журмын үр дүн юм. Энэ нь өнөөгийн бидний харж буй буддын шашны дүрэмт хувцастай, муж улсыг дагаж мөрдөх ёс заншлыг бий болгосон. Би үүнийг Төрийн буддизм гэж нэрлэдэг.
(maodoltee / Shutterstock.com)
Урам зоригтой үзэгчид
Сонгкранд лам нар хэрхэн оролцож байсныг бид дээр уншсан. Өөр нэг хүчтэй жишээ бол (Буддын) сургаалын номлолд хамаатай. Энэ нь ихэвчлэн Буддагийн өмнөх төрөлтийг гайхалтай дүрслэх замаар хийгддэг. Хамгийн алдартай нь өгөөмөр сэтгэлийг илэрхийлдэг Буддагийн төгсгөлийн өмнөх төрөлт байв.
Төв Тайландад Махачат (Агуу төрөлт) болон Исаанд Фа хууль Энд дурьдсанчлан, бүх зүйлээ бусдад өгсөн ханхүү, цагаан зааныг өөр ханхүүд, үнэт эдлэлээ гуйлгачинд, дараа нь эхнэр хүүхдүүдээ хүртэл өгдөг. Энэхүү сургаалт зүйрлэлийг лам жүжигчний дүрд тоглож, хөгжмийн зэмсэг, урам зоригтой, өрөвдмөөр үзэгчдийн хамт тоглов.
Мөн эмэгтэй гэлэнмаа нар, Мэй Чи Эдгээр нь Буддын шашны нийгэмлэгийн салшгүй хэсэг байсан. Тэд ихэвчлэн эрэгтэй хамт олонтойгоо адил хүндлэгддэг байв.
Байцаагч нар эдгээр зан үйлийг зэвүүн, сул дорой, буддын шашингүй гэж үзсэн байна. Харин тосгоныхон арай өөрөөр харжээ. Тэд лам нартай нягт холбоотой байв. Хэвтээ харилцаа байсан, лам нь тосгоныхонтой нэг байсан. Тосгоныхон лам нарыг асарч, лам нар тосгоныхныг асарч байв. Ийм нөхцөлд тосгоны ламаас дээш эрх мэдлийн тухай асуудал ч байсангүй. Буддизмын энэ хэлбэр бараг бүрмөсөн алга болсон. Энэхүү алдартай тосгоны буддизмыг Бангкок улсын Буддизм сольжээ.
Айдас намайг бүрхэж, хөлс урсав
Тосгон доторх Буддизм, the thudong лам нар чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бид Thudong лам нарыг тэнүүчлэгч лам гэж тодорхойлж болно. Энэ нь пали үгнээс гаралтай дхута 'бууж өг, орхи' ба анга "Сэтгэлийн төлөв" бөгөөд тэдгээр нь тосгоны буддизмын салшгүй бөгөөд чухал хэсэг байв.
Гурван сар үргэлжилсэн борооны амралтаас гадна тэд сүм хийдэд багшилж байхдаа Тайландын хойд болон зүүн хойд хэсгийн тэр үеийн өргөн уудам ой модоор Шан муж (одоо Бирм), Лаос хүртэл тэнүүчилж байв. Зорилго нь тэдний оюун ухааныг сургах, бясалгалаар дамжуулан сэтгэлээ цэвэрлэх явдал байв. Тэд сэтгэлийн амар амгалангаар зовлон бэрхшээл, айдас, уруу таталт, аюулыг даван туулж чадна гэдэгт итгэдэг байв.
Арваад тэнүүлч лам нар өөрсдийн туршлагыг дүрсэлсэн, мөн тосгоны буддизмын талаар илүү их мэдээлэл өгдөг бичээсээ үлдээжээ. Ой мод аюултай газар байсан. Бар, заан, ирвэс, баавгай, могой зэрэг зэрлэг амьтад олширсон хэвээр байсан бөгөөд лам нар тэдэнтэй байнга тааралддаг байв. Лам Чауп ийм учрал тохиолдсон тухай ингэж бичжээ (тэд ихэвчлэн гуравдагч этгээдээр өөрийнхөө тухай бичдэг байсан, би үүнийг эхний хүнээр хэлье):
“Миний урд зам дээр зааны чинээ бар зогсож байв. Би эргэж хартал өөр бар харагдав. Тэд над руу аажуухан дөхөж ирээд надаас хэдэн метрийн зайд зогсов. Айдас намайг бүрхэж, хөлс урсав. Хэцүүхэн би оюун ухаанаа төвлөрүүлэв. Би бүрэн хөдөлгөөнгүй зогсоод бясалгаж эхлэв. би явуулсан метта каруна, хайрын энэрэл, ойн бүх амьтдад. Хэдэн цагийн дараа би сэрж, барууд алга болсныг олж харав. [хайрцагны төгсгөл]
"Ширэнгэн ойн халууралт" (магадгүй хумхаа), суулгалт зэрэг өвчлөл их байсан ч өлсөж цангах нь элбэг байв. Дотоод аюул заримдаа адилхан заналхийлж байсан. Олонхи нь ганцаардлын мэдрэмжинд автсан. Зарим нь бэлгийн дур хүслээ хэрхэн даван туулсан тухайгаа тайлбарлав. Ча лам бичжээ.
Миний өглөгийн үеэр нэгэн үзэсгэлэнт эмэгтэй над руу харж, түүний нүцгэн доод биеийг хэсэгхэн хугацаанд харахаар саронгийг зассан. Өдөр, зүүдэндээ би түүний сексийг өдөр шөнөгүй төсөөлдөг байсан. Би эдгээр зургуудаас ангижрах хүртэл арав хоногийн эрчимтэй бясалгал хийсэн.
Тэнэмэл, сул лам нар
Жараад, далаад оны үед ихэнх ой мод тайрч, тэнүүлч лам нар хөгшчүүлээс нилээд хөгширч, сүмд байнга амьдардаг байжээ. Урьд нь тэнүүлч, сул лам гэж буруутгагдаж байсан хотынхон өдгөө эдгээр лам нарыг гэгээнтэн гэдгийг гэнэт олж мэдэв. Хаан тэдэнтэй Прао (Чианг Май) болон Сакон Нахорн (Исан) хотод айлчилжээ. Тэдэнд зориулж олон зохиол бичиж, сахиусыг маш их мөнгөөр зарж, итгэгчид хойд болон зүүн хойд зүг рүү автобусаар аялав.
Тэнэмэл хөгшин лам тэр үед санаа алдан:
“Тэд биднийг бөөн сармагчин шиг хардаг. Өлсөхөөр над руу ахин нэг банана шидэх ч юм билүү”.
Эдгээр зочдын талаар өөр нэг тайлбар:
"Тэд Ном, сургаалыг сонсохыг үнэхээр хүсэхгүй байна. Тэд гавъяа олохыг хүсдэг ч муу муухайгаа орхиж, үүний төлөө юу ч өгөхийг хүсдэггүй. Тэд ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр мөнгөөр гавъяа худалдаж авна гэж боддог”.
Мөн Фрао дахь Луанг Пу Ваен сахиусыг адислахаас татгалзсан:
“Ариун сахиус нь ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Зөвхөн Ном буюу Сургаал нь ариун дагшин. Дадлага хий, хангалттай”.
Тосгоны буддизмаас төрийн буддизм хүртэл
Тайландчууд хэзээ ч колоничлогдож байгаагүй гэдгээрээ их бахархдаг. 1850 оноос хойшхи, 1950 оноос хойшхи үеийг Тайландын улс төрд эхлээд Британи, дараа нь Америкчууд маш их нөлөө үзүүлж байсан хагас колоничлол гэж зарим хүмүүс тайлбарлаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Гэхдээ Тайландын ихэнх хэсэг нь хохирч байгааг ажиглах нь илүү чухал юм дотоод колоничлол. Үүгээр би Бангкокийн ихэнх хааны засаг захиргаанаас бүрдсэн жижиг бүлэглэл өрнөдийн гүрнүүдийн колоничлолоос хол давсан замаар хөгжиж буй Тайланд улсын өргөн уудам хязгаарт өөрсдийн хүсэл зориг, үнэт зүйлээ тулгаж байсныг хэлэх гэсэн юм.
Эдгээр колоничлогдсон газрууд нь хойд болон зүүн хойд хэсэгт байсан. 1900-1960 онд төрийн албан хаагчид, тэдний араас цэрэг, цагдаа, багш нар зах руу илгээгдэж, нутгийн язгууртан, захирагч нараас захиргааны ажлыг хариуцаж байв. Энэ нь бүхэлдээ эсэргүүцэлгүйгээр болоогүй: 20-р зууны эхэн үед хойд болон зүүн хойд хэсэгт гарсан хэд хэдэн бослого үүнийг харуулж байна.
Буддизмтай ижил зүйл тохиолдсон. Тэр үед тосгоны лам нарыг аажмаар улсын лам нараар сольсон. Зөвхөн Бангкокийн лам нарт бусад лам нарыг авшиглах эрхийг олгосон. Бясалгал ба thudong Буддын Пали судруудыг судлахын тулд практикийг солилцсон виная, лам нарын 227 дүрэм. The vinaya ариун сүмд өдөр бүр уншиж, чанд сахих ёстой байв. Дүрэм, зан үйлийг төгс биелүүлэх нь хамгийн дээд хууль болох Даммагаас дээгүүр тавигдсан бөгөөд энэ нь нигүүлсэхүй, меттаа каруна, хайр энэрэл гэсэн утгатай. -ээс хэдэн мөр Виная:
"эмэгтэй хүнд XNUMX-аас илүүгүй дараалсан номын үгийг заа.
'бикхүнид заах (бүрэн эрхт эмэгтэй лам) шөнө дундаас хойш биш
"Хүн ам төвлөрсөн газар битгий чанга инээ"
"Ам дүүрэн битгий ярь"
"Эмэгтэй хүнд бүү хүр"
'Босч, сууж, тухлаж байгаа, гогцоо өмссөн, тээврийн хэрэгсэлд сууж буй хэнд ч (өвчний тохиолдлоос бусад тохиолдолд) Номыг бүү заа.
Тосгоны лам нар ба thudong лам нар ихэнхдээ эдгээр бүх дүрмийг мэддэггүй, эсвэл тэдгээрийг хэрэгжүүлэхийг хүсдэггүй байв.
1941 онд олны танил хүн байцаагджээ thudong Бангкок дахь Боромниват сүмд лам хүн үүнтэй санал нэг байна.
"Таныг 227 зарлигийг дагаж мөрддөггүй, зөвхөн нэг дүрмийг баримталдаг гэж би сонссон. Энэ үнэн үү?” гэж нэгэн лам асуув
"Тийм ээ, би зөвхөн нэг дүрмийг баримталдаг бөгөөд энэ нь эрүүл ухаан юм" гэж Ман хариулав.
"227 мөрийг яах вэ?"
“Бурхан багшийн сургаалыг зөрчиж сэтгэж, ярьж, үйлдэхгүйн тулд би оюун ухаанаа хамгаалдаг. Сахилга бат нь 227 дүрмээс бүрдэх эсэх нь хамаагүй. Ухаантай байх нь намайг дүрэм зөрчихөөс сэргийлдэг. Хүн бүр намайг 227 зарлигийн эсрэг нүгэл үйлддэг гэж үзэх эрхтэй.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
Өөр thudong Лам Буа нэгэн ёслолын тухай өгүүлэв:
Тудонг лам нар болхи байсан. Тэд ариун утсыг буруу гартаа атгаж, ёслолын шүтэн бишрэгчид үзэгчид рүү буруу замаар эргүүлэв. Олон нийт болон бусад лам нар эвгүй байдалд орсон ч энэ нь thudong лам нарыг зовоосонгүй. Тэд эв найртай хэвээр байв.
Эндээс бид төрийн буддизмтай хийсэн агуу гэрээг харж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн дүрэм журмыг төгс дагаж мөрдөхийг чухалчилдаг.
Төрийн Буддизм нь лам нарын бусдын төлөөх байр суурийг байнга баталж байв. Лам нар энэ статусыг тосгоныхоо оршин суугчидтай зөвшилцөж, хамтран ажилласнаар авахаа больсон, харин Пали хэлний шалгалт, Бангкокоос олгосон цол, алдар цолыг хүртдэг болсон. Хатуу шатлалыг нэвтрүүлж, бүх эрх мэдлийг Бангкокийн Сангха зөвлөл буюу төрөөс томилогдсон хөгшин, хөгшин эрчүүдээс бүрдсэн зөвлөлөөс авсан. Төр, лам хувраг хоёр хоорондоо нягт холбоотой болов. Лам нарыг хөндөгдөөгүй индэр дээр суулгаж, сүсэгтнүүдээс салгав. Хэлбэр нь агуулгаас илүү чухал болсон.
Энэ бол бидний одоо харж байгаа Буддын шашны зан үйл бөгөөд үүнийг буруугаар уламжлалт Буддизм гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь тосгоны буддизмаас эрс ялгаатай юм.
Үндсэн эх сурвалж: Камала Тияванич, Ойн дурсамжууд. XNUMX-р зууны Тайланд дахь тэнүүчлэгч лам нар, Торгоны ном, 1997 он
– Дахин нийтэлсэн зурвас –
Тайландын буддизмын тухай сонирхолтой бөгөөд хөгжилтэй тоймыг өгсөн Тино танд баярлалаа. Манай Европын түүхэнд ч гэсэн итгэлийг эрх мэдэлтэй хүмүүс (буруу) ашигласан байдаг. Нэгэн цагт 100% шашингүй улс байсан АНУ-ыг одоо ингэж нэрлэж болохгүй. Сонирхолтой бизнес.
Энэ хувь нэмэр бусад бүхнээс дээгүүр, толгой ба мөрөн дээр байна! Тайланд дахь Буддын шашны үүргийн талаар өдөөн хатгасан бодол. Хэдийгээр Буддизм Ромыг мэддэггүй ч Бангкок үүнтэй төстэй хүчирхэг тоглоом тоглодог. Шашин нь хавсаргасан нутаг дэвсгэрт ерөнхийдөө сэтгэлгээ, соёлыг удирдах хэрэгсэл юм.
Эрх мэдэлтэй хүмүүс шашныг ашиглах нь хүн амын түүхэнд хүн амыг хянах хэрэгсэл байсаар ирсэн.
Энэ нь зөвхөн эзлэгдсэн эсвэл хавсаргасан гэрлэсэн хосуудад төдийгүй тэдний нутаг дэвсгэрт ч хамаатай.
Хамгийн ядаргаатай нь ихэнх шашинууд пирамид хэлбэртэй эрх мэдлийн бүтцийг тойрон бүрэлддэг.
Бүх үр дагавартай нь хамт.
Тосгоны Буддизмыг илүү хүндэтгэ!
Бие даасан зан чанартай ламтай энд тэнд хааяа тааралдана.
Хэн нэг их Сангхагаар удирдуулдаггүй.
Эдгээр лам нар ихэвчлэн сүм хийдэд үйл ажиллагаа явуулахад гол нөлөө үзүүлдэг нь надад гайхагддаг.
Мөн түүнчлэн тэдний эргэн тойронд ихэвчлэн том хотын сүм хийдээс оролддоггүй хэсэг хүмүүс байдаг.
Сэргээж байна!
Тэд "ойн лам" биш, харин ойлгоход ойртсон.
Хааяа нэг лам Исанд “алхаж” байхыг харна.
Тайландад буддизмыг сонирхох сонирхол буурах нэг шалтгаан нь энэ байж болох юм. De Telegraaf-ийн нийтлэлд (үргэлж найдвартай биш) хүмүүс Мьянмараас лам нарыг оруулж ирж эхэлдэг гэж бичжээ. Надад хэлний асуудалтай юм шиг санагддаг. Дээр дурдсанчлан тосгоны оршин суугчидтай шууд бөгөөд эрчимтэй харьцдаг байсан бол лам нарын үйл ажиллагаа ч байхгүй болсон. Telegraaf үүнийг бас боломжит шалтгаан гэж заасан нь сонин байна. Сонин: Өмнө нь лам нар бүх төрлийн чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг байсан.
Жишээлбэл, боловсрол.
Одоо: Хагарах боломжгүй хатуу протокол бүхий ариутгасан төрийн буддизм.
Тосгоны эмх замбараагүй байдал нь хатуу шатлалаар солигдсон. Нидерланд дахь сүм хийдүүд үүнээс гаждаггүй нь лавтай.
Тосгоны эмх замбараагүй байдал урт удаан наслаарай! Энэ бүх дүрмээс сал! Тайландын нийгэмд юу хийхээ лам нар өөрсдөө шийднэ. Будда шиг биеэ үнэлэгчид хүртэл ийш тийш алхаж, хүн бүртэй ярилцах. Эс бөгөөс Санга, лам, магадгүй буддизм мөхөх магадлалтай.
Ёслол нь сургаалын мөн чанарыг орлох үед энэ нь ид шидийн сэтгэлгээ, үйлдлээс өөр зүйл биш юм.Юу нь илүү чухал вэ: ариун утсыг зөв ашиглах уу, эсвэл Ном уу? Тхудонгийн лам нар ч бас зан үйлийн талаар энд тэнд алдаа гаргасныг эндээс уншихад надад их итгэл төрж байна. Эдгээр ёслолын үеэр би ихэвчлэн их эвгүй санагддаг. Энэ нийтлэлийн ачаар энэ нь саад бэрхшээл байх албагүй гэдгийг би мэдэж байна. Хокус покус чухал биш, харин миний хандлага, үйлдэл Номын дагуу байх ёстой. Энэ нь бүх ёслолын мастеруудад дутагдаж байгаа зүйл юм. Тэдний хувьд: ид шидийн сахиус материаллаг хөгжил цэцэглэлтийг авчирдаг. Ариун сүмд хандив өргөх нь Нидерланд (эсвэл Бангкок) дахь Тайланд рестораны эргэлтийг нэмэгдүүлэх болно! Харамсалтай нь шашны ийм тайлбар нь Нидерландад Тайландын хүрээлэлд тэргүүлж байна.
Баярлалаа, унших нь зүйтэй!
Баярлалаа Тино,
Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш байдлыг дэмждэггүй аливаа шашин (Ин Ян) Христийн ухамсрын хувилгаан болох зорилгоо алдах болно гэдэгт би итгэдэг. Мөн Будда, Кришна хоёрыг дүйцүүлэн уншаарай.
Вильгельм Рейх Карл Г.Юнгтэй хамтран анх герман хэлээр ном хэвлүүлсэн бол дараа нь энэ номыг англи хэл рүү орчуулсан. Англи гарчиг нь: "Алтан цэцэг".
Нөхөрлөлийн хувьд,
Лео.
Лео, үнэхээр зөв. Будда хойд эхээсээ бага зэрэг эргэлзэж, маш их уриалсны дараа эмэгтэйчүүдийг тухайн үеийн өвөрмөц ламаар томилжээ. Энэтхэгт МЭ 1000 он хүртэл. тэнд эмэгтэйчүүдийн сүмүүд цэцэглэн хөгжиж байсан бөгөөд Хятад, Солонгост ч байсаар байна. Харамсалтай нь Тайландад энэ нь алдагдсан.
Ин Ян бол байгалийн зүйл бөгөөд зайлшгүй зүйл юм.
Магадгүй та "Алтан цэцгийн нууц" гэсэн үг үү? Тэр бол Карл Жунгийн орчуулгын өмнөх үг бичсэн хятад бүтээл юм.
Ойн лам нартай тосгоны буддизм нь Сангхагийн зөвлөлийн номд заагаагүй ч гэсэн орон нутгийн нийгмийн нэг хэсэг болох хүмүүст ойр байсан. Энд тэндгүй хүмүүс анимизм, брахманизм зэрэг "харийн шашин"-ыг хүлээн зөвшөөрч байгаа нь тэдгээр өндөр Санга лам нарын зөв зүйлээс илүүтэй ("цэвэр буддизм" бол үүнийг бас шүүмжилж болно) ямар ч ялгаагүй юм шиг. тэдний зорилго). Хэдэн унасан тэргүүн лам дээр ойн лам өгөөч. "Ойн дурсамж" ном үнэхээр уншихад үнэ цэнэтэй юм! Сайхан бичсэн бөгөөд нийгмийг илүү сайн таньж мэдэхэд их хэрэгтэй.