Энэ нь Тайландын Буддизм болон түүний төртэй холбоог хуваасан
Ват Даммакая (OlegD / Shutterstock.com)
Тайландын тухай жуулчны товхимол болгонд гуйлга гуйдаг аягатай сүм хийд эсвэл ламыг харуулдаг бөгөөд буддын шашныг сайхан амар амгалан шашин гэж магтан дуулсан бичвэр байдаг. Энэ нь (эсвэл үгүй) байж болох ч одоогоор Тайландад буддизм хэр хуваагдаж байгаад нөлөөлөхгүй. Энэ нийтлэлд Тайландын Буддизм дахь янз бүрийн урсгалууд, тэдгээрийн төртэй холбоотой талаар тайлбарласан болно.
Тайландын буддизм XNUMX-аад он хүртэл
Таммают-никай (шууд утгаараа 'Дхаммагийн төлөөх тэмцэл') хэмээх шинэ урсгалыг үүсгэн байгуулсан хүн нь хаан ширээнд дуудагдахаасаа өмнө хорин таван жил лам байсан Монгкут хаан байв. Лютерийн нэгэн адил Монгкут уламжлалт зан үйлийн бүх төрлөөс ангижирч, Буддын шашны эх судар руу буцахыг хүссэн. Виная, лам нарын сахилга бат, судрыг судлах нь хамгийн чухал байх ёстой байв. Хэдийгээр энэ сект Тайландын бүх лам нарын арав гаруй хувийг эзэлдэггүй ч, ялангуяа Монгкутын хүү Чулалонгкорн хааны үед тэргүүлэгч бүлэг болсон юм. Сангаража (шууд утгаараа 'Лам нарын хаан') нь ихэвчлэн энэ хэсгээс гарч ирсэн бөгөөд дарангуйлагч Саритын дор 1962 онд батлагдсан Сангха хуулийг бараг үнэмлэхүй болгосон улстай холбоогоо бэхжүүлсэн.
Гэвч энэ үйлдэлд дургүй лам нар байсан. 1932 оны хувьсгалаас хойш сонгуулийн сурталчилгаанд оролцож шинэ ардчиллыг дэмжсэн лам нар байсан ч 1941 онд хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байгаа хуулиар үүнийг хориглосон. Лам нарыг санал өгөх эрхгүй хэвээр байна. Энэ нь лам нарыг шар, улаан цамцтай жагсаалд оролцоход саад болохгүй.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Одоог хүртэл алдартай жишээ бол лам Пра Фимонлатхам (шууд утгаараа "Номын гоо үзэсгэлэн") юм. Тэрээр Хон Каенаас ирсэн бөгөөд тэр үед Исаан дахь коммунист хөдөлгөөний улмаас бага зэрэг сэжигтэй байсан. Тэрээр нөгөө бүлэг болох Маха Никай ('Их шашны бүлэг') гишүүн байсан бөгөөд Бирмд бясалгалын талаар суралцаж (мөн сэжиглэгдэж байна) Бангкок дахь Ват Махатхат дахь хамгийн алдартай лам нарын (мөн хамба ламын) нэг болжээ. Тэрээр дарангуйлагч Саритыг анхааралтай сонгосон нэр томъёогоор эсэргүүцэж, баривчлагджээ. лам хуврагаас хөөгдөж, ижил хүйстнүүдийн үйлдэл, буддын шашны бус зан үйлд буруутгагдсан. Тэрээр 1962-1966 онд шоронд хоригдож байсан ч 2009-аад онд цагаатгагдсан. Дарангуйлагч Сарит "Бясалгалаар хүн нүдээ аниад дараа нь коммунистуудыг харахаа больдог" гэж хэлсэн байдаг. 2010, XNUMX оны улаан цамцны жагсаалын үеэр түүний амьдралыг байнга дурсдаг байв.
XNUMX-аад оны өөрчлөлт ба дайчин буддизм
14 оны 1973-р сарын XNUMX-нд болсон оюутны ард түмний бослого гурван дарангуйлагч Таном, Прапас, Наронгуудыг хөөн зайлуулжээ. Дараах гурван жил бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эрх чөлөө байлаа. Ширүүн хэлэлцүүлэг, эсэргүүцэл, ажил хаялт өрнөсөн. Чит Пхумисак (Тайландын марксист) болон Карл Марксын бүтээлүүд дахин гарч ирэв. Оюутнууд ардчилал, социалист үзэл санаагаа сурталчлахаар тус улсад очсон.
Эсрэг хөдөлгөөн зайлшгүй байсан. Хөрш орнуудад коммунистуудын ялалтаар хэсэгчлэн өдөөгдсөн баруун жигүүрийн хэт даврагч хөдөлгөөн үүсч, зарим талаараа зүүний үзэлтэй эсвэл альтернатив үзэлтэй хүн бүрийг "коммунист", шашин, хаант засаглалыг сүйрүүлсэн төрд аюултай, Тайландад коммунист заналхийлсэн хүмүүс гэж цоллосон. нэртэй байхыг бараг зөвшөөрдөггүй байв. Тариачдын удирдагчдын амь насыг хөнөөх, зодоон цохион хийх зэрэг нь өдрийн захиалга байв.
Энэхүү хортой уур амьсгалд бид баруун жигүүрийн хэт даврагч лам Пра Киттивуддогийн өсөлтийг харах ёстой. Тэрээр Чонбуригийн нэгэн сүмийн хамба байсан. Тэнд тэрээр коммунистын эсрэг галтай илтгэл тавьсан. Түүний коммунистуудыг хөнөөх нь гэм биш, учир нь “коммунистууд хүн биш, амьтад” гэсэн мэдэгдэл өнөөг хүртэл дуулиантай хэвээр байна. Тэрээр баруун жигүүрийн хэт даврагч "Навафон" хөдөлгөөний удирдагч байсан. Тайландын Сангагийн удирдлагаас түүний үйл ажиллагааг буруушаахыг хүссэн ч тэд чимээгүй байв.
Эдгээр эмх замбараагүй нөхцөл байдал нь эцэст нь Таммасаатын их сургуульд олныг хамарсан аллагад хүргэсэн бөгөөд албан ёсоор тавь гаруй боловч магадгүй зуу гаруй оюутан аймшигт алагдсан юм. Үүнд "Навафон" хөдөлгөөн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Үндсэрхэг Буддизмын хууль ёсны эсэх нь эргэлзээтэй
Эдгээр бүх үйл явдлууд нь Буддизмыг төртэй холбох талаар ярилцаж, хүн амын идэвхтэй оролцож буй Буддизмын баталгаа гэж байнга асууж байсан гэсэн үг юм. 6 оны 1976-р сарын 1980-ны дараа ууланд дүрвэж, коммунист бослогод нэгдсэн олон тэмцэгчид XNUMX оноос хойш нийтээр өршөөлд хамрагдан нийгэмдээ эргэн иржээ. Тэдний олонх нь нийгмийн идэвхтэй хэвээр, улс төрд орж, төрийн бус байгууллага, үйлдвэрчний эвлэлүүдтэй хамтран ажиллаж, бусад бүх төрлийн хөдөлгөөнд нэгдсэн. Зарим нь чинээлэг бизнесмэн болсон. Тэднийг аравдугаар сарын үе гэж нэрлэдэг.
73-76 онуудад үлдээсэн өв нь нийгмийн амьдралын олон талбарт илүү олон талт байсан. Буддизмын хувьд энэ нь албан ёсны Буддизмаас бодитой буюу зөвхөн үзэл бодлын хувьд салсан хэд хэдэн шинэ чиглэлд илэрч байв. Би дөрөв нэрлэе.
"Дхамма социализм" нь нийгмийн оролцоотой буддизм юм
Үүний цаад санаанууд нэлээд удаан хугацаанд боловсруулагдсан боловч наяад оны үед "үндсэн урсгал" болсон. Чайя дахь Суан Мох ("Чөлөөлөх цэцэрлэг") сүмийн хамба лам Буддадаса (Футхатхат Пихсу, "Буддагийн зарц") энэ хөдөлгөөний үндэслэгч, оюуны хүнд жингийн хүн байв. Тэрээр Буддын шашны албан ёсны шатлалд ихээхэн дургүй байсан бөгөөд түүнийг авлигад идэгдсэн, хоцрогдсон гэж үздэг байв. Тэрээр итгэгчийг дэлхийн төвд байрлуулсан, шуналаас татгалзсан шинэ оновчтой ёс суртахууныг хүсч байсан ч баялгийг илүү сайн хуваарилах замаар зовлон зүдгүүрийг бууруулах боломжтой илүү тэгш нийгмийг бий болгохын төлөө хичээсэн. Түүний сүм мөргөлийн газар болсон бөгөөд түүний зохиолууд өнөөг хүртэл номын дэлгүүр бүрт байдаг. Сулак Сиваракса, Правасе Васи нар бол алдартай хоёр шүтэн бишрэгчид юм.
Chamlong Srimuang (дунд) - 1000 үг / Shutterstock.com
"Санти Асоке" хөдөлгөөн
23 оны 1989-р сарын XNUMX-ны өдөр Лам нарын дээд зөвлөл Фра Потиракийг "сүм хийдийн сахилга батыг зөрчиж, түүний эсрэг бослого гаргасан" хэргээр лам хуврагаас хөөх тушаал гаргажээ.
Потирак 1975 онд "Санти Асоке" (шууд утгаараа "Уй гашуугүй амар амгалан") хөдөлгөөнөө Бангкокоос зайдуу, бусад сүмээс алслагдсан сүмд байгуулжээ. Дээр дурдсан лам Киттивуддо болон хожим хэлэлцэх Даммакая хөдөлгөөн ч мөн адил үйлдсэн. Орон зайн тусгаарлалт нь сүнслэг тусгаарлалттай хамт явагддаг.
Хөдөлгөөн нь Пуритан байв. Дагагчид үнэт эдлэл зүүхээс татгалзах, энгийн хувцаслах, өдөрт дээд тал нь хоёр удаа цагаан хоол идэх, гэр бүл зохиож, бэлгийн харьцаанд орохгүй байхыг уриалав. Нэмж дурдахад Потирак лам нар болон шинэхэн хүмүүсийг өөрөө санаачлах эрх мэдэлтэй гэж мэдэгдсэн нь Буддын шашны албан ёсны шатлалыг ноцтой зөрчсөн явдал юм.
Генерал Чамлонг Сринуан бол энэ хөдөлгөөний нэр хүндтэй, сэтгэл татам дэмжигч байсан юм. Тэрээр хэдэн жилийн турш Бангкок хотын маш алдартай захирагч байсан. 1992 онд тэрээр өөрийгөө ардчилсан үйл явцаас гадуур ерөнхий сайдаар томилсон генерал Сучинда Крапрайоны эсрэг бослого гаргаж, Санаам Луанг өлсгөлөн зарлаж эхэлсэн. Армийн үйл ажиллагааны улмаас олон арван хүн амь үрэгдсэн "Хар тавдугаар сар" (1992) бослогыг дарснаар эцэст нь Сучиндаг огцруулж, ардчиллын шинэ үеийг эхлүүлсэн юм.
Хөдөлгөөн нь тийм ч олон дагагчтай биш ч Буддын шашны байгууллагуудаас сорилт гарах боломжтойг харуулж байна.
Буддын экологийн хөдөлгөөн
Энэ хөдөлгөөний анхдагч нь тэнүүлч лам нар байсан. thudong гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд сарны гурван сарын борооны гацаанаас гадна зэрлэг ой модны аюулыг эрэлхийлж, бясалгал хийж, оюун ухаанаа дэлхийн бүх асуудлаас ангижруулжээ. 1870 онд Исан тосгонд төрж, 1949 онд нас барсан Ажарн Ман тэдний нэг байсан бөгөөд одоо ч гэсэн хүндэтгэлтэй ханддаг. арахант, ариун бөгөөд ойрын Будда.
1961 онд Тайландын 53 хувь нь ой модоор бүрхэгдсэн хэвээр байсан бол 1985 онд 29, одоо ердөө 20 хувь нь л ой модоор бүрхэгдсэн байв. Энэхүү ойн хомсдолын чухал хэсэг нь хүн амын өсөлтөөс гадна ойн бүх эрх мэдлийг эзэмшиж, цэрэг, эдийн засгийн шалтгаанаар ойн томоохон хэсгийг цэргийн ажиллагаа, хөдөө аж ахуйн томоохон компаниудад ашиглах боломжтой болгосон муж байв. Түүнчлэн тухайн жилүүдэд хүн амын өсөлт, бусад амьжиргааны хэрэгсэл байхгүй байсан нь ой модыг устгахад нөлөөлсөн.
XNUMX-аад оны үед ойг төрөөс бус нутгийн иргэд хариуцах ёстой гэсэн хөдөлгөөн гарч ирсэн нь капиталын ашиг тусын тулд ойг устгаж байна гэж үздэг. Лам нар тариачдын тусламжтайгаар ойд суурьшдаг байсан бөгөөд ихэнхдээ нэг дээр эсвэл ойролцоо байв прача, чандарлах газар, бурханы шашны сүнсний ертөнцийн хүчийг харуулах, ой модыг хамгаалах.
1991 онд лам Прачак тосгоны хүмүүсийн тусламжтайгаар Хорат аймгийн ойн бүсэд суурьшжээ. Тэд өөрсдийгөө ойн жинхэнэ хамгаалагчид гэдгээ мэдэрсэн. Төр зөвшөөрөөгүй тул зэвсэгт цагдаа нар лам болон тосгоны иргэдийг ойгоос хөөж, орон сууцыг нь сүйтгэжээ. Прачак Сангагийн эрх баригчдаас дэмжлэг аваагүйд сэтгэл дундуур байсан тул сүм хийдээс гарч, дараагийн жилүүдэд эрх баригчид дээрэлхүүлсээр байв.
Пра Понгсак Течадаммо лам тэргүүтэй хойд зүгт ч мөн адил хөдөлгөөн өрнөж эхэлжээ. Түүнийг ч төрийн янз бүрийн байгууллагууд эсэргүүцэж, заналхийлсэн. Тэрээр сүм хийдийн дэг журмыг орхихоос өөр аргагүй болжээ.
Ойр ойрхон модыг ариусгаж, огтлохын эсрэг гүргэмийн өнгөтэй даавуугаар ороосон нь энэ хөдөлгөөний өв юм.
Даммакая хөдөлгөөн, Евангелийн Буддизм
Даммакая гэдэг нэр нь Будда, Ном нь хүн бүрийн дотор байдаг ('каяа' нь 'бие') бөгөөд болор бөмбөлгийн тусламжтайгаар бясалгалын тусгай хэлбэрээр өдөөж болно гэсэн тэдний итгэлийг илэрхийлдэг. Энэ нь тухайн хүн энэ ертөнцийнх биш харин "энэ ертөнцөд" байж болох бөгөөд зөвхөн зовлон зүдгүүр авчирдаг шуналгүйгээр үйлдэж чадна гэсэн ойлголтыг өгдөг.
Энэ хөдөлгөөний гарал үүсэл нь өнгөрсөн зууны XNUMX-аад оны Ват Пакнамаас гаралтай. Ялангуяа Чан гэлэнмаа буддын шашны талаар маш их мэдлэгтэй, бясалгалын дадал зуршил, сэтгэл татам гэдгээрээ алдартай болсон. Тэрээр бусдад урам зориг өгсөн бөгөөд эдгээрээс Нахорн Патхом дахь Даммакая сүмийн хамба лам хамгийн алдартай нь юм. Энэ хамба лам Пра Даммачаёг нэг гэж үздэг арахант, ариун бөгөөд ойрын Будда. Тэрээр оюун ухааныг унших авьяастай, мэргэ төлөг хардаг, хурц гэрэл цацруулдаг. Түүний бага насны гайхамшгууд түүний хожмын статусыг аль хэдийн харуулж байна. Энэ сект 1998-аад оны эдийн засгийн өсөлтийн үеэр олон тооны дагагчтай болсон. Саницуда Экачай (XNUMX) дагалдагчдыг дараах байдлаар тодорхойлсон.
Даммакая хөдөлгөөн нь капитализмыг Буддын шашны итгэл үнэмшлийн системд нэгтгэснээр алдартай болсон. Энэ нь үр ашигтай байдал, эмх цэгц, цэвэр цэмцгэр байдал, дэгжин байдал, үзэмж, өрсөлдөөн, ая тухтай байдал, хүслийн агшин зуурын сэтгэл ханамжийг үнэлдэг орчин үеийн Тайландчуудын сэтгэлийг хөдөлгөв.
Хөдөлгөөн нь дотоод, гадаадад сурталчлах ажлыг маш идэвхтэй явуулж байна. Тэрээр ихэвчлэн их дээд сургуулиуд болон илүү сайн боловсролтой хүмүүст анхаарлаа хандуулдаг. Луанг Фи Сандер Хемадхаммо бол Нидерландын маш идэвхтэй дагалдагч юм.
Буддын шашны ихэнх байгууллагууд Даммакаягийн үзэл бодлыг эсэргүүцдэг бөгөөд одоогоор түүнийг санхүүгийн эргэлзээтэй үйлдэл хийсэн хэргээр шүүж байгаа юм.
Дүгнэлт
Тайландын буддизмын дээр дурдсан шинэ чиг хандлага нь сүсэгтэнгүүдийн харьцангуй бага хэсэгт (Дхаммакаягийн хувьд нэг сая гишүүн) хүрч байгаа хэдий ч тэд төрөөс бага хамааралтай байж, илүү иргэний шинж чанартай болохыг хүсч байгаагийн илрэл хэвээр байна. Албан ёсны шугамыг дагах нь багассан.
Энэ нь Ерөнхий сайд Прают саяхан 44 дүгээр зүйлийн дагуу Тайланд дахь бүх шашны шашны сургаалын зөв эсэхийг хянах үндэсний комисс байгуулсантай холбоотой байж болох юм. "Зөв байдал" нь төрд дуулгавартай байх, захирагдах Newspeak юм.
Үндсэн эх сурвалж
Чарльз Ф.Кейс, Буддизмын хуваагдмал, 1970-аад оноос хойшхи Тайландын буддизм ба улс төрийн дэг журам, Тайланд судлалын бага хурлын илтгэл, Амстердам, 1999
– Дахин нийтэлсэн зурвас –
Тино, үнэ цэнэтэй тайлбар өгсөнд маш их баярлалаа.
Сонирхолтой нийтлэл. Би одоо Пурмеренд дахь хийдэд ороод долоо хоноогүй ч энэ нь маханикая эсвэл Тамают уу гэдгийг мэдэхгүй байна. Энэ нь чухал бөгөөд чухал хэвээр байгаа. Энэ хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий юу?
fr.g.
Эрхэм Ариядхаммо,
Ария гэдэг нь "соёл иргэншсэн" гэсэн утгатай, эцэст нь бид бүгд Аричууд 🙂, дхаммо нь Тайланд хэлээр дхарма, tham юм.
Та үүнийг тэндээс асууж болох уу? Зан үйлийн хувьд нарийн ялгаа байдаг: Таммают нэг хоол иддэг, Маханикаи хоёр хоол иддэг. Ламын зуршил нь Тамают лам нарын хоёр мөрөн дээр, зөвхөн Маханикаитай зүүн мөрийг хамардаг. Маханкай илүү их бясалгадаг бөгөөд Таммают номонд илүү дуртай байдаг. Тайландад Таммают бол хааны болон тэргүүлэх шашны бүлэг бөгөөд Маханикаи нь хүмүүст илүү ойр байдаг. Илүү олон байж болох ч эдгээр нь хамгийн чухал юм.
Алсын зайнаас хүмүүнлэг агностикийн нүдээр харвал Буддизм бусад шашнаас ялгарах зүйлгүй. Хэдийгээр энэ нь (баруунаас?) олон сайн итгэгчдэд огт өөр, хамаагүй дээр юм шиг санагддаг.
Энэ зохиолыг уншаад би Будда бол гайхалтай, гэхдээ дэлхий дээрх түүний туслах хүмүүст маш их дутагдаж байна гэсэн сэтгэгдэл төрж чадахгүй байна. Тэд өөрсдөө юу гэж дүр эсгэж байгаагаас үл хамааран ... "Буддагийн ойролцоох лам нар" өөрсдөө.
Хоёр хөл нь дэлхийн хөрсөн дээр байгаа тул Бурханы шашинд төгс төгөлдөр байдал нь энэ ертөнцөөс гардаггүй мэт харагддаг.
Тайланд эхнэрийнхээ буддизмын энгийн туршлагыг би улам их үнэлж эхэлж байна. Хэдийгээр энэ нь анимист шинж чанаруудаар дүүрэн бөгөөд одоо байгаа хокус покус нь шашин шүтлэгтэй гэхээсээ илүү шүтээн шүтэхтэй холбоотой харилцааг өдөөдөг ч Г-ийн Мөнгө, Гат, Бурхан гэсэн гурвалжингийн диаболын гурвалжин дахь лам хуврагуудын бүх заль мэхээс хамаагүй илүү чин сэтгэлээсээ юм ... гэхдээ ялангуяа хүч.
Баярлалаа Тино, өөр нэг Тайландын ягаан шил бага 🙂
Би бас хүмүүнлэг агностик хүн боловч эдгээр бүх түүхүүдэд сэтгэл татагддаг. Миний хувьд шүтээн шүтэх, мухар сүсэг, итгэл үнэмшил хоёр нэг л зүйл.
"Шашин бол ард түмний опиат". Би үүнийг илүү даруухан хэлье: бүх төрлийн шашны мэдрэмж, илэрхийлэл нь хүний сэтгэл санааг тайвшруулж, будлиантай ертөнцөд хариулт олох зорилготой юм. Энэ нь заримдаа сайн, шаардлагатай, заримдаа муу сэтгэл зүй юм.
Мөн үнэхээр: Буддистууд сайн, муу байдаг гэх мэтээр хүмүүсийн хийж байгаа зүйл, хэлж байгаа зүйл нь тэдний шашинтай ямар ч холбоогүй байдаг.
эрхэм Тина,
Би таны энэ нийтлэлийг маш их талархан уншлаа.
Би ч бас найз охиныхоо буддын шашны туршлага, бас анимист шинж чанаруудаар дүүрэн байсан нь Буддын шашны олон хуваагдлаас илүү их талархаж байна.
Түүний хэлснээр, сайн лам хүн Сиддхарта Гаутама Буддагийн ёс заншил, үнэт зүйлсийг уламжлан ирсэн сүм хийдүүдээс олж авсан амьдралын ухаанаараа сүмийнхээ ойр орчмын хүмүүст туслах ёстой. эдгээр амьдралын мэргэн ухаантай хүмүүс сүнслэг байдлын хувьд шаардлагатай бол дэмжлэг үзүүлэх.
Түүний хэлснээр лам хүний амьдралын онцлог байх ёстой хэмнэлт нь түүний амьдралын сургамжийн хүчийг нэмэгдүүлдэг.
Түүний хэлснээр лам хүн мөнгө шилжүүлдэг дэлгүүр болон бусад газарт орох ёсгүй.
Лам хүн хэзээ ч мөнгө хүлээн авах ёсгүй бөгөөд Сиддхарта Гаутама Буддагийн сургаалийг хэрэгжүүлэхэд өдөр бүр хувь нэмэр оруулдаг.
Би барууны хүн болж төрсөн ч түүний Буддист үзэл бодол, амьдралын хэв маяг нь намайг өдөр бүр илүү сайн хүн болгодог, учир нь энэ нь баруунд стресс, ажил мэргэжлийн хүсэл эрмэлзлээс болж өсөж торниж буй хүмүүст нөлөөлдөг бөгөөд ихэнхдээ саруул ухаан, мэдрэмжээс хол байдаг. мөн байгаль.
Даннигийн мэндчилгээ
Бүрэн санал нийлж байна, Дэнни, таны эхнэр сайн нүдтэй.
Би олон удаа чандарлаж байсан бөгөөд лам нар орж ирээд юу ч хэлэхгүй, өрөвдөх сэтгэл, тайтгарлын үг биш, Пали хэлээр хэн ч ойлгохгүй юм бувтнаж, дараа нь хамт хооллодог нь намайг үргэлж бухимдуулдаг. Яагаад хүмүүсийн хооронд болон хүмүүсийн дунд байж болохгүй гэж?
Будда биеэ үнэлэгчидтэй хамт хооллохоор явсан. Яагаад бид бааранд ламыг хэзээ ч хардаггүй юм бэ? Яагаад лам нар зүгээр л ийш тийш алхаж, хүн бүртэй ярилцдаггүй юм бэ?
Зарим сүм хийд, лам нар банкинд олон сая баттай байдаг бөгөөд түүгээрээ шинэ чеди барихаас өөр зүйл хийдэггүй.
Уучлаарай, түүх зөв байх болно, гэхдээ Тайландын Буддизмыг тойрсон "бодлогын" эргэн тойронд болж буй үйл явдлын олон талыг орхигдуулсан.
Ямар ч ойлголт өгөхөд хэтэрхий энгийн. Бусад зүйлсээс гадна яг одоо юу болж байгааг нуухын тулд утааны дэлгэц хийх нэг төрлийн сэнс шиг санагддаг.
Тайландын буддизмд эмэгтэйчүүдийг ялгаварлан гадуурхах тухай ганц ч үг хэлж болохгүй гэж?
Би чамд бүгдийг хэлж чадсангүй, хайрт Геррит кк. 🙂 Би чамтай бүрэн санал нийлж байна. Буддын шашинд эмэгтэйчүүдийн гүйцэтгэх үүрэг огт өөр байх ёстой. Миний дээр иш татсан Саницуда Экачай энэ талаар маш их бичсэн.
Будда хойд эхээсээ (төрөөд хэд хоногийн дараа нас барсан ээжийнхээ эгч) маш их шаардсаны дараа эмэгтэйчүүдийг (бараг) бүрэн эрхт лам болгон өргөхөөр тохиролцсон (Ват Дой Сутеп дахь ханын зураг дээр харагдаж байсан) Өмнө нь, одоо хүртэл Хятад, Японд эмэгтэйчүүдийн сүмүүд цэцэглэн хөгжиж байв.
1938 онд хоёр охиноо саманери болгон өргөмжилсөн Нарин Фаситын тухай миний бичсэн зүйлийг мөн үзнэ үү.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Тино дахин баярлалаа, би янз бүрийн урсгалууд байдгийг мэдэж байсан тул гайхах хэрэггүй. Эцсийн эцэст үзэл бодлын ялгаа, хуваагдалгүй итгэл үнэмшил, амьдралын үзэл баримтлал, идэвхтнүүдийн нэгдэл, улс төрийн алсын хараа гэж байдаг уу? Үгүй Сая сая хүмүүс, сая сая ялгаа, үзэл бодол, ойлголт. Ердийн ертөнцөд хүмүүс үүнийг ердийн байдлаар харьцдаг: чи намайг (мөн миний клубыг) надаас (мөн танай клуб) хүндэлдэг үү эсвэл тэвчдэг үү. Янз бүрийн үзэл бодлоос болж би хүмүүсийг, энэ тохиолдолд лам нарыг үл тоомсорлодог. Үзэн ядалтгүй үзэл бодол. Жишээлбэл, "коммунист" лам нарыг хөөж, дээрэлхэж, "мод тэвэрсэн" лам нарыг үгээр хэлэх нь хэтэрхий галзуу юм.
Будда болон түүний сургаалийн гол цөм нь миний бодлоор маш хүмүүнлэг юм. Агностик хүний хувьд би энэ гол санаатай санал нэг байна. Амьдралын бусад итгэл үнэмшил, төсөөллийн гол цөмд бас гарч ирдэг зүйл. Хамтдаа хийж, нэг нэгэндээ тусалж, асуудлыг хүчирхийллээр биш үгээр шийдэх ёстой. Эдгээр нь зүгээр л түгээмэл, хүмүүнлэгийн үндсэн зарчим юм. Гэхдээ зарим хөдөлгөөн, төрийн хийж байгаа зүйл нь буддын шашинтай, хүнлэг биш юм! Миний бодлоор ийм зүйл, мөн Тайландын зарим хүмүүс харийн хүмүүстэй (ялангуяа хөрш зэргэлдээ орнууд, тодорхой овог аймаг, бүлгүүд) хэрхэн ярьдаг, харьцдаг нь Буддагийн дургүйг хүргэнэ гэж би боддог.
Тайланд өөрсдийгөө Буддын шашинтай гэж 90% гэж нэрлэдэг ч үнэхээр амьдардаг хүмүүс нь хамаагүй бага байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бусад итгэл үнэмшил, төсөөлөлд ч хамаатай.
Би янз бүрийн урсгалыг нэг их анзаараагүй гэдгээ хэлэх ёстой. Би Тайланд эхнэртэйгээ үүнийг анзаараагүй, харамсалтай нь түүнтэй энэ талаар огт ярьж байгаагүй. Энэ нь бидний хувьд хөгжилтэй яриа байх нь дамжиггүй. Бид заримдаа Түвд зэрэг бусад орны хөдөлгөөнүүдтэй харьцуулахад Тарвана (үсгийн үсэг)-ээс өөр хэлбэрүүдийн талаар ярьж байсан. Босоо дугуй эргүүлэх гэх мэт ёс заншил нь галзуу юм шиг санагдав. Хачирхалтай нь тэр үүнийг сөрөг утгаар илэрхийлээгүй ч утга учрыг нь олж хараагүй. Энэ нь Тайландад ч гэсэн итгэл нь анинизм, мухар сүсэгт автсан байдаг. 555 Намайг битгий буруугаар ойлгоорой, би бас хүн төрөлхтний үндсэн үнэт зүйлс болох сайн сайхан, аз жаргалыг авчирдаг ариун сүмд зочлох дуртай. Гэхдээ зарим лам нарын хийдэг, хийдэггүй зүйлээс болж надад заримдаа асуудал гардаг. Хэрэв та анхаарлаа хандуулбал нийгмийн хувьд "бид бүгдээрээ хамтдаа" гэсэн аминч бус сэтгэлгээний дутагдал заримдаа ялгардаг.
Сайн санаатай жуулчдад хуурамч лам нарын талаар анхааруул.
Хэрэв тэд мөнгө гуйвал тэр даруй илчилж болно, учир нь энэ нь лам хүний хувьд хориотой зүйл юм.
Та тэднийг Тайландын лам нарын зуршилтай, улаан тал руугаа арай илүү өнгөөр ялгаж таних боломжтой.
Би тэднийг Бангкок дахь Нанагийн эргэн тойронд байнга хардаг ч энэ бүлэглэлийнхэн аялал жуулчлал ихтэй Тайландын өөр газар ч үйл ажиллагаагаа явуулдаг бололтой.
Хэрэв та жуулчдад анхааруулвал тэдгээр хуурамч этгээдүүд зугтана.