Сиам ба эмэгтэйчүүдийн нийгмийн өндөр байдал, 1850-1950
Камала Тяваничийн "Ширэнгэн ой дахь Будда" номонд 19 оны сүүлээр Сиамын амьдрал, сэтгэлгээг тод томруун дүрсэлсэн гадаад болон сиамын түүхүүдийн цуглуулга багтсан болно.e ба 20-иод оны эхэн үеe зуун. Ихэнх түүхүүд Буддын шашны хүрээнд өрнөдөг: тосгоны лам нар аварга том могойнуудтай уулзаж, лам нар эдгээгч, зураачаар ажилладаг, номлогч заанаар цохиулж байсан, бас дээрэмчид, сэлүүрчид, эх баригчид, мэдээжийн хэрэг сүнснүүд. Энэ нь алдагдсан ертөнцийн дүр төрх, өрнөдийнхтэй зөрчилдсөн байдал, өнгөрсөн үеийг идеалчлахгүйгээр хожим нь модернизмд оруулдаг. Энэ бол дурсамжийн баяр юм.
Тэрээр ихэнх мэдээллийг талийгаачийн амьдралыг дүрсэлсэн чандарлах ном гэж нэрлэгддэг номноос, мөн гадаадын хүмүүсийн намтар, аялалын тэмдэглэлээс олж авсан. Тэр үед хичнээн их зүйл бичсэн нь миний хувьд гайхшрал байлаа.
43-р бүлэг 'Хоцрогдсон уу, гэгээрсэн үү?' Гадаадын аялагчдын үзэж байгаагаар тухайн үеийн Сиам (болон түүнтэй холбоотой Бирм) дахь эмэгтэйчүүдийн үүрэг ролийн тухай өгүүлдэг. Энэ нийтлэлийн гол сэдэв нь энэ юм.
1850-1950 оны Сиам, Бирм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг гадаадынхан юу гэж хэлсэн бэ?
XNUMX-р зууны Сиам дахь барууны аялагчид Энэтхэг, Хятад эсвэл Японд айлчилж байсан бөгөөд одоогийн Зүүн өмнөд Ази гэж нэрлэгддэг бүс нутгийн эмэгтэйчүүдийн нийгмийн өндөр байр суурь онцгой анхаарал татаж байв.
Шан мужид (Хойд Бирм) XNUMX жил амьдарсан Францын Ромын Католик шашны лам Бигандет бишоп эмэгтэйчүүдийн өндөр албан тушаалыг гэрчилж, үүнийг Буддын шашинтай холбон тайлбарлажээ. "Эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд бараг тэгш эрхтэй" гэж тэр бичээд, "Тэд гэртээ хаагдахгүй, гудамжинд чөлөөтэй тэнүүчилж, дэлгүүр, захын лангуу ажиллуулдаг. Тэд бол хүмүүсийн боол биш харин хамтрагч юм. Тэд хичээнгүй бөгөөд гэр бүлээ тэжээхэд бүрэн хувь нэмэр оруулдаг.'
Жеймс Жорж Скотт (1851-1935) 1926 онд нэгэн дурсамж номондоо "Бирмийн эмэгтэйчүүд Европ эгч нарынхаа төлөө тэмцсээр ирсэн олон эрхийг эдэлдэг" гэж бичжээ.
Эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адилхан (хүнд) ажил хийдэг байсан. Үүнийг зарим талаараа эрчүүдийг гэрээсээ холдуулдаг дөрвөн сарын ажлын ээлжтэй холбоотой байх ёстой. Жон Кроуфорд 1822 онд эмэгтэйчүүд эрчүүдээс ялгаатай нь хүнд ачаа үүрэх, сэлүүрт сэлүүрдэх, газар хагалах, тариа тарих, хураах зэрэг бүх төрлийн хөдөлмөр эрхэлдэг байхыг харсан. Гэхдээ бүх эрчүүд ан хийхээр явсан.
1891-1896 оны хооронд Сиамын хойд хэсэгт амьдарч байсан геологич Х.Уоррингтон Смит эмэгтэйчүүд ажилчид байсан бөгөөд эхнэр, охинтойгоо зөвлөлдөхгүйгээр юу ч хийж чадахгүй гэж тэмдэглэжээ.
1920 онд Данийн аялагч Эббе Корнеруп туслахуудын хамт нэгэн эмэгтэйн сэлүүртэй Пинг гол дээр завиар аялжээ. Тэрээр: "Бороо орсны дараа гол нь өргөн боловч заримдаа маш гүехэн байсан тул бид усны дундуур гүйх хэрэгтэй болдог. Сэлүүрчин бол богино үстэй, махлаг, аятайхан эмэгтэй байв. Тэр өмд, сиам өмссөн байв phanung Түүний зажилсан шар айраг, исгэсэн цайны навч уруулыг нь бараан улаан болгожээ. Өмднийх нь дээгүүр ус асгахад тэр баяртайгаар инээв. Тэр ахлагч нартайгаа үргэлжлүүлэн ярилцав.
1880 онд Британийн инженер Холт Халлетт (Эрик Куйжперс өөрийн аяллын тухай гайхалтай түүхийг бичсэн) төмөр замын шугамын замыг судлахаар Бирмийн Моулмейн хотоос Чианг Май руу аялжээ. Тэрээр "Шаньчууд (Тайландын хойд хэсгийн ард түмэн, Лаос эсвэл Юань гэж нэрлэдэг) эмэгтэйчүүдтэй маш сайн харьцдаг байсан" гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь ялангуяа эмэгтэй хүний гэрчлэлийг маргаангүй нотлох баримт гэж үздэг эрэгтэй хүний эсрэг эмэгтэй хүний хэрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. Хүүхдийн гэрлэлт байхгүй, гэрлэлт бол худалдаа биш, хувь хүний сонголт юм.
Харин Лилиан Кертис Лаос, Сиам дахь эмэгтэйчүүдийн өндөр байр суурийг Буддизм биш харин илүү урт соёлын үндэстэй холбон тайлбарлав. Буддын шашинд хэзээ ч орж байгаагүй овог аймгуудад эмэгтэйчүүд чухал байр суурь эзэлдэг эртний шастирууд үүнийг нотолж байна. Эмэгтэй хүн ханиа сонгох эрх чөлөөтэй бөгөөд гэрлэлт нь шашны ёслол биш юм. Эрэгтэй нь эхнэрийнхээ гэр бүлд нүүж, бүх өмч хөрөнгийг удирддаг. Гэр бүл салалт нь амархан боловч ховор тохиолддог бөгөөд ихэнхдээ эмэгтэй хүний талд байдаг.
Өөр хоёр зохиолч эмэгтэйчүүдийн бие даасан байдлыг ижил төстэй үгээр магтсан: тэд эрэгтэй хүний баталгаа, тусламжид найдсангүй. Хүүхдүүд аавдаа биш ээжийнхээ дэргэд өсөж, санхүүгээ зохицуулдаг.
Хорьдугаар зууны эхэн үеийн өөрчлөлтүүд
Чулалонгкорн хаан, Рама V-ийг мөн агуу орчин үечлэгч гэгддэг. Түүний хүү Важиравут хаан Рама VI (1910-1925 онд хаанчилсан) энэ бодлогыг үргэлжлүүлэв. Тэрээр гадаадад боловсрол эзэмшсэн анхны Сиамын хаан байсан боловч сүүлчийнх биш бөгөөд энэ туршлагаас өөрийн санаагаа заримыг нь авсан байж магадгүй юм. 1913 онд тэрээр Тайланд хүн бүр овог нэр авах ёстой гэсэн шинэ хууль баталжээ. Эхнэр, хүүхдүүд нь нөхөр, аавынхаа овгийг авах ёстой. Өмнө нь хүйсийг ихэвчлэн эмэгтэй хүний эгнээнд харуулдаг байсан бол Тайландын нийгэмлэг аажмаар патриархын тогтолцоо руу шилжсэн. Энэ нь язгууртан элитүүд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны талаар бусад хүмүүсээс тэс өөр үзэл бодолтой байсантай холбоотой нь дамжиггүй. Хутагтын хувьд эрэгтэй нь илүү, эмэгтэй нь ордонд түгжигддэг байв. Ийнхүү хааны удмыг бузарлахаас сэргийлсэн.
Миний бодлоор энэ хоёр шалтгаан буюу ордон ба язгууртнуудын Сиамыг бүхэлд нь (одоо бас алслагдсан хэсгүүдэд) үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, түүнтэй холбоотой барууны нөлөө нь 20 оны эхэн үеэс эмэгтэйчүүдийн байр суурьт нөлөөлсөн юм. XNUMX-р зуун.e зуунд сүйрсэн. Тосгоны буддизмаас Бангкок ивээн тэтгэдэг төрийн буддизм руу шилжсэн нь бас нэг хүчин зүйл юм.
Карл Зиммерманы гэрчлэл
Харвардад боловсрол эзэмшсэн социологич Зиммерман 1930-31 онд Тайландын хөдөө орон нутаг, төв болон захын бүс нутагт өргөн хэмжээний судалгаа хийжээ. Тэрээр эдийн засаг, эрүүл мэндийн байдал, боловсролын түвшин болон голчлон тариалан эрхэлдэг хүн амын нөхцөл байдлын талаар олон зүйлийг танилцуулав.
Би түүнээс иш татъя:
“Сиамчууд оюун санааны өндөр, материаллаг бус амьдралын түвшинтэй. Сиамд та хүүхдийн наймааг олж харахгүй бөгөөд бага насны гэрлэлт байдаггүй. Тэд 1960 оны эдийн засгийн өсөлтөөс өмнө ерөнхийдөө шуналтай байгаагүй. Тэрээр цааш нь "Сиамчууд урлаг, уран баримал, мөнгөн эдлэл, ниелло урлал, торго, хөвөн нэхэх, лакаар урлах болон урлагийн илэрхийлэлтэй холбоотой бусад зүйлд өндөр хөгжсөн" гэж тэмдэглэв. Хамгийн эртний нийгэмд ч гэсэн гоёмсог сийлбэртэй хаалга, вааран эдлэл, уран нэхмэл даавуу, үхэр тэрэгний нуруун дээрх сийлбэрийг олж болно. '
Ихэнх тосгонд түүх байнга ярьдаг, ихэвчлэн хөгжим, бүжигтэй тоглодог амьд, сэтгэл хөдөлгөм утга зохиолын уламжлал байсан гэж би хувьдаа нэмж хэлж чадна. "Махачаат", "Хун Чанг Хун Фаен", "Шри Танончай" гурван жишээ юм.
Сиамд багш, банкираар удаан ажилласан Фрэнк Экселл (1922-1936) дурсамждаа харамссан байдаг. Siam Tapestry (1963) Сиам нь "мартагдсан газар" ("арт ус") гэдгээрээ сэтгэл татам байдлаа алдаж, "хөгжил дэвшлийн" орон болсон гэжээ. Түүний номонд Siam үйлчилгээ (1967), Тайландыг америкчуудын үгийг сонсдог цэргийнхэн удирдаж байх үед тэрээр "Улс оронд сайн удирдагчид олдоно гэж найдаж л байна" гэж санаа алдлаа.
Эрхэм уншигчид өнөөдөр Тайландын эмэгтэйчүүдийн байдлыг хэрхэн үнэлж байна вэ?
Эх сурвалж
- Камала Тияванич, Ширэнгэн ой дахь Будда, Silkworm Books, 2003
- Карл С Зиммерман, Сиам хөдөөгийн эдийн засгийн судалгаа, 1930-31, Цагаан бадамлянхуа хэвлэл, 1999
Үнэн хэрэгтээ та миний нутаг дэвсгэрт ийм олон зүйлийг харж болно.
Эмэгтэйчүүд бүх хөдөлмөр, тэр байтугай хүнд ажил хийдэг.
Ихэнхдээ эмэгтэйчүүд гэртээ "өмд өмсдөг" боловч нөхөртөө маш их хүлээцтэй ханддаг.
Тэд мөн ихэвчлэн санхүүгийн асуудлыг зохицуулдаг.
Гэрлэлтийг хатагтайн зөвшөөрснөөр хийдэг тул албадлагагүй. Гэр бүл салалт нь ихэвчлэн 50/50 байдаг.
Яг энэ нь "Бангкок"-ын ноёрхсон албан ёсны соёлтой миний үргэлж нэрлэдэг зүйлтэй маш том ялгаа юм. Сургуулийн ном гэх мэтээр хүлцэнгүй эмэгтэйчүүдийг харж болно. "Сул дорой секс". Бодит байдал өөр, ялангуяа Исаан болон Хойд хэсэгт өөр.
Та Исаанд ч гэсэн бүх зүйлийг харахгүй.
Дахиад эмэгтэйчүүд хөхөө нүцгэн алхаж эхэлбэл би үнэхээр их хүсэж байна.
Би ч бас Паттайад чадна, чи мэднэ!
Эрчүүд ч гэсэн!
Эрхэм Тина,
Өөр нэг маш сонирхолтой хувь нэмэр.
Чин сэтгэлээсээ баярлалаа.
Хүндэтгэсэн, Рожер
Тайланд эмэгтэйчүүд маш их ажил хийдэг, газар тариалангийн салбарт төдийгүй барилгын салбарт олон эмэгтэйчүүд мөнгөний асуудалд анхаарал хандуулдаг, олон эрчүүд эхнэрээ үндэслэлтэй хүндэлдэг, миний бодлоор ийм байдаг бөгөөд ихэнхдээ ийм байдаг. Тайландын олон эрчүүд урваж, эмэгтэйг эзэмдсэн бол тэр эмэгтэйг өөрийн өмч гэж үздэг. Мөн олон эрчүүд эхнэрийнхээ эсрэг бие махбодийн хүчирхийлэл үйлддэг, эмэгтэй нь боломж олдвол өөр эрэгтэйг авах замаар энэ бүхэнд хариу үйлдэл үзүүлдэг, Тайландад олон эмэгтэйчүүд бас хуурч мэхлэх төдийгүй зөвхөн Тайландад ч биш, Нидерландад маш их тохиолддог, эхний хүн Тайландаас зугтаж байсан бөгөөд ямар нэгэн сэтгэл хөдлөлийн хувьд үнэ цэнэтэй харилцаанд тулгуурлаагүй, 2-р сонголт нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн холболт дээр суурилдаг. Миний энд тэмдэглэж буй зүйл бол Тайланд, Нидерланд дахь Тайланд эмэгтэйчүүдээс надад авчирсан маш ойрхон ажиглалт дээр үндэслэсэн болно.
Иймд баримтад тулгуурласан миний дүгнэлт бол өнгөрсөн үед эмэгтэйчүүд одоогийнхоос хамаагүй дээр байсан, гэхдээ тийм ээ ... барууны сармагчинг дагах нь эмэгтэйчүүдийн нэр төр, албан тушаалыг хохироож, орчин үеийн шинэчлэл гэсэн үг юм.
НикоБ
Өө тийм, тэр анхны зургийг 1923 онд Чианг Майд авсан: зах руу явж буй эмэгтэйчүүд
Тайландын түүхэнд сайхан хувь нэмэр оруулсанд баярлалаа.
Олон газар цаг хугацаа Исаанд зогссон мэт санагддаг, учир нь энэ түүх Исаанд маш их танигдахуйц хэвээр байгаа бөгөөд Инквизиторын нэгэн адил энэ амьдрал таны түүхийг таних чадварыг нэмсэн.
Энэ нь удаан хугацаанд хэвээрээ байгаасай гэж найдъя, учир нь зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь эцсийн амьсгалаа авахын тулд Исаныг сонгосон шалтгаан юм.
сайхан түүх Тони.
Дэннигээс мэндчилгээ дэвшүүлье
Ердийнх шигээ Тино Күйсийн бас нэг уншихад хялбар хувь нэмэр.
Зөвхөн үзэл бодол биш, харин үндэслэлтэй түүх.
Би заавал зарим эх сурвалжийг дахин шалгах болно, гэхдээ одоо бол би сониуч зангаараа овог авах эрхийн үр дагавар нь 1863 онд боолчлолыг устгаснаар манай соёлд овог нэрлэх эрхийн үр дагавар харагдаж байгааг тэмдэглэхийг хүсч байна.Хэрэв хэн нэгний овог "Сейнпаал" бол тэдний өвөг дээдэс, өвөг дээдэс (?) Африк тивээс Суринамаар дамжин ирсэн гэдэгт та бараг итгэлтэй байж болно.
Тайландад 1913 оноос хойш ийм "өршөөсөн" овог байдаг уу?
Олон Суринамчууд боолын эзэд болон эмэгтэй боолуудын хоорондын харилцаанаас гаралтай. Дараа нь тэдгээр боолын эзэд тэдгээр хүүхдүүдэд хөгжилтэй нэр өгчээ. Миний практикт та "Ноойтмээр", "Гоедволк" гэсэн гэр бүлтэй байсан. Нэг хүнийг "Мадрецма" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь юу гэсэн үг болохыг надаас асуув. Би мэдээгүй, гэхдээ чи үүнийг харах ёстой!
Би өөрөө дүрвэгсдийн үр сад. Хоёр зуун тавин жилийн өмнө Нордрхайн-Вестфаленийн католик шашинтнууд (Твентегийн ойролцоо) дарангуйлагч протестант Пруссуудаас зугтжээ. Миний элэнц өвөө Бернардус Кеусс 1778 онд Уитхуйзенд суурьшсан.
Би үргэлж Тайландын нэрийг ойлгохыг хичээдэг. Энд нэг хэсэг байна. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Миний хүүгийн найз охиныг รวิพร วนาพงศากุล буюу ráwíephohn wánaaphongsǎakoen гэдэг. Rawie нь "нарны гэрэл", phohn нь "ерөөлтэй", вана нь "ой", phongsaakoen нь "гэр бүл, удам угсаа, удам угсаа" юм.
Түүний өвөө нь Хятадын цагаач, Теочев хүн байжээ. 'Нарны туяа ивээсэн' 'Ойн үр сад', тийм ээ?
Тав ба түүнээс дээш үетэй овог нэр нь бараг үргэлж Хятадын өвөг дээдсийнх байдаг. Бусад овог нэр нь зөвхөн тодорхой үндэстний бүлгүүдэд байдаг. Миний хүүгийн ээжийн овог "hǒmnaan", "урт үнэртэй" бөгөөд Тайландын Луэ бүлгээс гаралтай.
Тайландын гэрлэлтийн хувьд заантай харьцуулах нь ихэвчлэн эмэгтэй нь зааны хойд хэсэг, эрэгтэй нь урд хэсэг байдаг. Заан хойд хөл дээрээ зогсож чаддаг ч урд хөл дээрээ зогсохгүй………..
Хүндэтгэсэн Жой
Тайландын 1.617-20 насны 35 эрэгтэйн дунд явуулсан судалгаагаар гуравны нэг нь эхнэрээ өөрийн өмч гэж үздэг байна: ‘Судалгаанд оролцогчдын гуравны нэг нь гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийг нөхрийнхөө “өмчлөдөг” бөгөөд тэд өөрсдөө хариуцлага хүлээх ёстой гэж үзсэн байна. гэрийн ажил хийж, гэр бүлээ авч явах”.
Одоо би энэ дүр төрхийг өөрийнхөө орчноос танихгүй байна, миний ярьсан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс "эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш байдал, хоёулаа ажил хийх ёстой, хоёулаа гэрийн ажил хийх ёстой" гэх мэт олон санааг агуулдаг. Эмэгтэй хүн өрхөө, эрэгтэй хүн орлогоо голчлон хариуцдаг гэсэн сонгодог дүр төрх. Гэхдээ бүх тохиолдолд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа ижил эсвэл ижил байсан. Гэхдээ миний мэдэж байгаагаар тэд бүгд боломжийн боловсрол, ажил эрхэлдэг, дундаж амьдралтай гэр бүлүүд эсвэл 20-30 насны хосууд байсан учраас тэр дүр төрхийг гажуудуулж магадгүй юм.Хэн мэдлээ."Эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүн хариуцдаг" гэсэн дүр төрхтэй хэсэг бүлэг хүмүүс байдаг. ' нь нэлээд их тоо байдаг тул дунджаар та 1/3 гэсэн нэлээд өндөр тоотой болно. Хэн хэлэх вэ? Илүү өргөн хүрээтэй судалгаа хийхгүйгээр ямар нэгэн дүгнэлт хийж зүрхлэхгүй байна.
Мөн эх сурвалжийн мэдээлснээр эрчүүдийн 45 хувь нь согтуу үедээ эхнэр, найз охиндоо бие махбодийн хүчирхийлэл үйлдсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн байна. Харамсалтай нь, сэрүүн нөхцөлд хүчирхийллийн талаар тоо баримт өгдөггүй. Хоёрдахь эх сурвалжийн мэдээлснээр 30,8 онд 2012 хувь нь хүчирхийлэлд өртсөн гэж мэдээлсэн байна. Эдгээр тоо нь Үндэсний статистикийн төвөөс гаргасан 2009 оны судалгаагаар эмэгтэйчүүдийн 2,9 хувь нь хүчирхийлэлд өртсөн гэсэн судалгаатай эрс ялгаатай, хамгийн өндөр хувь нь 6,3 хувь нь 15-19 насныхан, бага байна. Бакалавр ба түүнээс дээш зэрэгтэй эмэгтэйчүүдийн хувьд 0,6% байна. Зарим Google-ээс үзэхэд та "Тайланд дахь эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондох гэр бүлийн хүчирхийллийн зан үйл" гэсэн гарчигтай хэсэгтэй танилцах болно, гэхдээ энэ нь мянга орчим тайлангийн цөөн хэдэн тоог дурддаг (энэ нь нийт хүн амын хувьд надад маш бага санагдаж байна ...).
Тооноос үл хамааран, та бүхний таамаглаж байгаачлан хүчирхийлэл дахин давтагдсан тохиолдолд харилцаа холбоо тасарч, / эсвэл цагдаад мэдэгдсээр байна гэсэн дүгнэлт гарч байна. Тиймээс эмэгтэй хүн ихэвчлэн өөртэйгөө зүй бусаар харьцаж, дахин дахин хүчирхийлэхийг зөвшөөрдөггүй. Энэ нь хүний ердийн хариу үйлдэл мэт санагдаж байна: үе үе хүчирхийлэл нь хайрын нөмрөгөөр бүрхэгдсэн байж болох ч хэрэв таны хамтрагч замдаа явахгүй байгаа бол та түүнийг орхих болно.
Эх сурвалж 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Эх сурвалж 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Эх сурвалж 3: 'Тайланд Random' ISBN 9789814385268.
Эх сурвалж 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Дээрх нь NicoB-д өгсөн хариулт байсан.
Би уг зохиолын талаар багахан сэтгэгдэлтэй байна. Баярлалаа Тино. Бүс нутгийн эмэгтэйчүүд удаан хугацаанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн, одоо ч тоглож байгаа гэдэгтэй би санал нэг байна. Гэрийн эргэн тойронд төдийгүй гадаа бүх төрлийн ажил хийдэг нь тодорхой. Зайлшгүй шаардлагаас болж үйлдвэржилтийн өмнөх үед гар бүхэн хэрэгтэй байсан тул эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд ургацаа цаг тухайд нь цуглуулах, боловсруулах зэрэг хүнд ажил хийх шаардлагатай болдог. 19-р зууны Тайланд эмэгтэйг илүү шударга харьцуулахын тулд та 18-р зууны Европ эмэгтэйг авах хэрэгтэй. Олон эмэгтэйчүүд олон фронтод хувь нэмрээ оруулах болно, тариачдын дунд зохион байгуулалттай гэрлэлт бага байна гэж та найдаж болно. Эцсийн эцэст, сүүлийнх нь газар өмчлөгч биш тариачдад бус дээд давхаргад (язгууртнууд гэх мэт) ямар нэгэн зүйлийг хадгалах эсвэл олж авах тухай юм.
"XNUMX-р зуунд эцэг эхчүүд охиндоо тохирох хань олох нь эрх бөгөөд үүрэг байсан. XVII зуунд илүү нарийн стандартыг ашигласан. Эцэг эх нь хүүхдүүдээ өөрт таалагдаагүй гэрлэлтийг хүчээр хийлгэхийг хориглосон боловч эцэг эх нь эсэргүүцэж байсан эвлэлдэн нэгдэхийг хүүхдүүд бас зөвшөөрдөггүй байв. ”
Эх сурвалж: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Миний харж байгаагаар Европ дахь эмэгтэйчүүдийн ажилд түлхүүр шидэж байгаа нь сүм хийд бөгөөд бусад зүйлсээс гадна эмэгтэйчүүд эрчүүдээс доогуур гэсэн дүр төрхийг дэмжиж байсан юм. Мэдээжийн хэрэг, салалт. Тэд Тайландад баруунд бидэнтэй харьцуулахад илүү түгээмэл байсныг санаж байна. Харна уу:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Гэхдээ би ухарч байна. Өнөөдөр Тайландын эмэгтэйчүүдийн байдал тийм ч муу биш байна. Тайландад эрэгтэй хүн овог нэрээ хүүхдүүдэд шилжүүлдэг (одоо хоцрогдсон) заншлыг баталсан байж болох ч аз болоход Нидерланд, Тайландад бид хүйсийн тэгш байдал руу буцаж байна. Жирийн гэр бүлд эмэгтэй хүн, эрэгтэй хүн ч сайн, хүмүүс цохихгүй, хашгирахгүй, эмэгтэй хүн өөрийгөө гишгэхийг үнэхээр зөвшөөрдөггүй. Гадныхан "заслах" (эрэгтэй хүний хумсыг хусах гэх мэт)-ийг хүлцэнгүй гэж андуурдаг ч эмэгтэй хүн хүлцэнгүй, тоос шороонд дарагддаг, эсвэл "түүний газар" байдаг Тайланд-Тай, Тайланд-Өрнөдийн анхны хостой уулзаагүй байна. .
Гэхдээ мэдээж бүх зүйл бялуу, өндөг биш гэдгийг би бас ойлгож байна. Асуудал бий, нийгэмд хүчирхийлэлд өртдөг гэх мэт бүлгүүд байдаг. Энэ чиглэлээр ажиллах шаардлагатай байна: илүү сайн хууль тогтоомж, тэтгэлгийн талаар илүү сайн дагаж мөрдөх, мэдүүлэг авах хүртээмжтэй байх, нийгмийн хамгааллын сүлжээ, ингэснээр иргэн (эрэгтэй, эмэгтэй) орлогын талаар тодорхой баталгаа, дэмжлэгтэй байх болно. Ингэснээр та тавиур дээр будаа болон/эсвэл дээвэр дээрээ байх шаардлагаас болж хамтрагчтайгаа үлдэх шаардлагагүй болно. Энэ нь илүү сайн барилга байгууламжид илүү их татвар ногдуулдаг гэсэн үг юм. Энэ нь гэр бүлийн хүчирхийлэлтэй хэрхэн тэмцэх талаар хэлэлцэхэд илүү нээлттэй болгох нь зөвхөн харилцаа/гэр бүл дэх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль хэдийн сайн байр суурийг сайжруулдаг.
Гэхдээ үнэнийг хэлэхэд эргэн тойрноо хараад л ийм сэтгэгдэл төрж байна. Би үнэхээр хатуу дүгнэлт гаргахын тулд гараа галд хийж зүрхлэхгүй байна, энэ нь байнга мөрдөн байцаалт шаарддаг бөгөөд энэ нь нялцгай биетийг харуулж чадна.