Исчезнувањето на тајландското Нои сценарио

Во еден од моите претходни придонеси на овој блог накратко го разгледав потеклото на тајландскиот пишан јазик. Како голем љубител на културната различност, ги сакам загрозените помали јазици. Тие се живо наследство и затоа се скапоцени. Тоа е една од причините зошто зедов баскиски, бретонски, ирски и окситански во далечното минато.

Меѓутоа, за жал, еден од законите на јазиците е дека од секакви причини тие се трајно загрозени и исчезнуваат. Филолозите пресметале дека од околу 7.000 јазици што се зборуваат во светот денес, 6.000 ќе исчезнат до следниот век... Се разбира, исчезнувањето на јазиците не е ништо ново. Повеќето лингвисти дури го гледаат како природен процес. На крајот на краиштата, јазиците се предмет на промена и говорниците се префрлаат на користење на друг јазик под одредени околности. Но, во многу случаи, јазиците исто така исчезнуваат како резултат на културни борби, нееднакви односи на моќ или едноставно јазични ограничувања, каде што проблемот често лежи многу подлабок од чисто јазичниот, но има сè поврзано со загрозената самодоверба и идентитет, негирање на самоопределувањето и слободата на изразување културно одржување на традициите.

Добар пример за второто може да се најде во Тајланд, поконкретно во Исан, каде што Тај Нои мораше да исчезне поради мнозинскиот пишан јазик. Традиционално, во Исаан се зборувале бројни јазици, како што се сурин-кмерски, лаотски, виетнамски и фу тајландски, покрај тајландскиот. Првично во Исан имало не помалку од три пишани јазици. На пример, постоеше Кмерот кој остави свој белег од Ангкор на североистокот од сегашен Тајланд и кој секако се користеше до четиринаесеттиот век од нашата ера. Како писмен јазик бил заменет со Там, кој потекнува од старото монско писмо, кое станало широко распространето поради ширењето на Лаотското кралство Лан Ксанг и главно се користел за религиозни и филозофски текстови. Граѓанскиот, официјален пишан јазик бил тајландскиот нои, кој бил создаден речиси истовремено со Там. Тај Нои стана најчесто користеното писмо во Исаан од шеснаесеттиот и седумнаесеттиот век. Главната разлика со тајландскиот како пишан јазик беше тоа што тајландски Нои нема тонски знаци што го означуваат точниот тон на кој треба да се изговара зборот. Читателите во Исаан се сметаа за доволно паметни за да го откријат точното контекстуално значење на зборот.

Една од првите политички цели на кралот Чулалонгкорн, кој владееше со Сиам од 1868 до 1910 година, беше да постави програма за политичко и културно обединување што би ја опишал како внатрешна колонизација на Сијам. Со ова сакам да кажам дека централната власт во Бангкок е чекор по чекор стари градови-држави и автономни региони под кредо:Еден народ, еден народ, еден монарх“ во согласност со династијата Чакри со цел да се консолидира државниот авторитет и да се создаде чувство на националност. Едно од употребените средства бешемека принуда“ да се користи само мнозинскиот јазик во иднина. Од 1874 година, сијамската влада се обидела да го убеди писмениот дел од населението на Исан дека користењето на тајландски како пишан јазик е попогодно и затоа е поприфатливо за комуникација со владата.

Исаанците итно требаше да сфатат дека се тајландски... Кога оваа кампања не започна веднаш, беа преземени присилни мерки и тајландскиот беше започнат како пишан јазик во образованието. Со воведување на оваа далекусежна образовна реформа, населението во овој агол на земјата можеше да се едуцира од мали нозе во сфаќањето дека тајландскиот јазик и култура се супериорни од оние на Исаан... Оваа реформа на образовниот систем беше делумно инспирирана од загриженост за спроведувањето на централистичката политика на моќ во Бангкок. На крајот на краиштата, луѓето во главниот град брзо дојдоа до заклучок дека многу, но навистина многу нови функционери ќе бидат потребни за екипирање на сите тие новоформирани нови, централизирани владини институции. И тие државни службеници, по можност регрутирани локално, секако мораа да бидат умешни во писмениот тајландски јазик... Првата целосно тајландска образовна институција во Исан беше училиштето Убон Васикасатан во Убон Рачатани, основано во 1891 година и целосно спонзорирано од Бангкок.

Софа Понтри и уште двајца водачи

Со цел да се насочи оваа јазична индоктринација во училиштата маскирани како образование во вистинската насока, брзо едноподруго беа објавени шест учебници, напишани од Phraya Sri Suthorn Wohan (Нои Ајаари Јангкул) на североисток: Munbotbanphakit, Wanitnikon, Aksonprayok, Sangyokphitan, Waiphotchanaphijan en Фисанкаран. Незадоволни од резултатите од јазичната принуда, од 1910 година Бангкок ги испрати мониторите во Исан за да се осигураат дека децата добиваат и следат образование на тајландски. Акција која станадоделенисо воведувањето на Закон за задолжително основно образование, закон од 1921 година кој бараше од сите родители во Исаан да ги посетуваат децата на настава на тајландски… За помалку од четвртина век, тајландскиот нои како пишан јазик ја изгуби сета своја општествена важност и исчезна...

Извесен период имаше отпор. Во доцните XNUMX-ти, голем број родители во Бан Савати во провинцијата Хон Каен, предводени од популарната моламска пејачка Софа Понтри, одбија повеќе да ги испраќаат своите деца на училиште. Со право се плашеа дека ќе го изгубат својот Лаос корени и етничката припадност и ќе стане тајландски… овој бунт, кој исто така беше инспириран од новите, високи локални даноци, брзо се прошири во селата во пошироката област. На 16 декември 1940 година, полицијата прекинала состанок на кој присуствувале повеќе од 500 луѓе и уапсила 116 лица. Софа Понтри и тројца водачи на бунтовниците беа осудени на XNUMX години затвор два месеци подоцна во Кон Каен за „каботфаи наи ратчааначак (бунт против кралството). Останатите уапсени беа ослободени, но повеќе од триесет од нив умреа во заробеништво... Куи Даенгнои, еден од тројцата осуденици, мистериозно се удави во затвор неколку месеци подоцна. Софа Понтри, исто така, би умрел помалку од две години по неговото осудување, откако му била вбризгана дрога на која се покажало дека е алергичен…

Со неколку многу малку исклучоци, просечниот Исанер повеќе не се сеќава дека имал свој писмен јазик пред едвај две генерации... Често забораваме дека јазикот е многу повеќе од спојување звуци и зборови заедно. Јазикот е складиште на традиција, историја, културна меморија и знаење и штета што таквите работи исчезнуваат…