Лакот не може секогаш да биде опуштен: Внатрешното патување (16 дел)

Џон Витенберг дава голем број лични размислувања за неговото патување низ Тајланд, кои претходно беа објавени во збирката раскази „Лакот не може секогаш да биде опуштен“ (2007). Она што за Џон започна како бегство од болка и тага прерасна во потрага по смисла. Будизмот се покажа како прооден пат. Отсега, неговите приказни ќе се појавуваат редовно на Тајландблог.

Пловечки урнатини околу мене

Таму сум, во наметка пред мојата куќа, опкружен со прекрасни дрвја со славна банана како неодолива точка на кршење во средината. Мислите се свртени навнатре. Што всушност чувствувам? Тоа е осаменоста!

Навистина се чувствувам сам и сакам да бидам покрај луѓе. Вистина е дека тоа е доброволно наметната тишина во мене, но тоа мора да се надомести со голем подарок. Размислувам за изборите што ги правам во мојот живот. Гледајќи наназад, но и на иднината. Тоа не ме прави толку несигурен, туку непријатен.

Повторно премногу размислувам за Марија во овие моменти. Нејзиниот роденден се ближи и тажните моменти несакано се враќаат. Зјапањето во таа прекрасна банана ме прави жесток. Да можев да земам нож и да ја отсечам љубовта и нејзината насмевка на Марија. Замина засекогаш. Со едно движење, остар брич.

Проучувањето на Дама ме научи пред сè дека сè е непостојано, апсолутно сè, ништо не е вечно. Ова знаење, колку и да е убедливо, сега не ми помага. Но зошто да не? Дали е премногу добро за да биде вистина? Нашата потрага во животот е континуиран чекор. Никогаш не завршува. Мојата потрага е сократска, поставувам бескрајни прашања и никогаш не сум задоволен од одговорот. Како уметник кој никогаш не ја гледа својата работа целосно рефлектирана, токму во неговата глава.

Но, будизмот не сака да биде филозофија. Не копа подлабоко и подлабоко и тоа е она што го прави толку среќен. Толку свежо после сите овие векови. Во Тајланд има неверојатно малку тага. Или е тоа, но дали е потисната тага? Кога ќе погледнам околу мене, Тајланѓаните се навистина искрен и весел народ. Трагачи на вистинско задоволство и сакаат да ги прават другите среќни. Тешко калвинистичка меланхолија.

Будизмот дефинитивно има корисен ефект врз веселиот ум. Проповеданото ненасилство го прави човекот посилен на долг рок. Пренесувањето на претрпеното страдање на оној што ти го нанесува на прв поглед изгледа многу наивно, но тука наоѓа лековит мелем за ранетата душа. Оваа општа карактерна особина го прави овој народ весел.

Дали е толку холандски од мене да размислувам пред мојата куќа? Дали сега сум принуден да најдам подлабок увид овде како монах? Дали е таму? Или ми треба повеќе време од тие три недели? Или само го наоѓаме на патот на секојдневниот живот? Не форсирај би рекол.

Сепак, чувствувам одредена напнатост како монах: притисокот да се вратам дома со добра приказна. „Колку си просветлен сега, Џон?“ Чувствувам дека доаѓа потсмевно прашање. Одговорот веќе го имам подготвен (како што секогаш имам подготвен одговор:) „Секако, четири килограми“, затоа што овде не пијам пиво и научив да го игнорирам вечерниот глад.

Гледам дека сонцето полека исчезнува зад дрвјата сега и повторно копнеам по мојот живот надвор од храмот. Големиот лош свет е светот во кој сакам да бидам среќен. Можеби лекцијата од ова возбудување е дека не морам да нуркам до дното, да нуркам од време на време, а во спротивно само нежно да лебдам со остатоците околу мене.

Уште еден сладолед

Со калусни плускавци под моите стапала, внимателно одам дома и гледам како темната ноќ преминува во чист ден. Ова е мојот последен Бинтхабад. Добив валкана јакна и неколку парички од излитено облечен човек. Тоа е на починат роднина и го носам во храмот во монашки раце. Тоа е симболичен гест за поддршка на починатиот во неговото патување.

Нормално, сите добиени пари ги делам на тројца пријатели монаси (кои секогаш се чудат што добивам толку многу, едвај и самите добиваат нешто), но овие добиени пари ги чувам сам и ги чувам во мојата чинија за молење. Ова е најголемиот подарок што сум го добил. Ќе заборавам многу во животот, но на смртна постела ќе се сеќавам на ова. Овој човек не ја сфаќа големината на својата дарба и јас сум му вечно благодарен. За мене тоа е кулминација на моето ракополагање за монах. Овие монети се непроценливи. Ми симболизираат дека колку и да си сиромашен да даваш е многу поубаво од примањето!

Последниот појадок се јаде, а потоа шетам наоколу и одам на проштална посета на еден речиси проѕирен монах кој бил несреќен како сметководител во своите млади години. Тој се уште нема 35 години, но неговото однесување е старец. Неговата кожа е бледа како восок, а прстите му се долги и слаби. Големи чаши од тегла со џем ги покриваат неговите кавернозни очи. Тој веќе не може да оди во Бинтхабад бидејќи сообраќајот и луѓето околу него му прават вртоглавица и му го мачат умот. Тој поставува малку барања од животот и затоа му треба малку. Тој претпочита да биде сам во својата беспрекорна куќа, слушајќи ги проповедите на Будадаса Бхику, снимени на дваесет касети.

Тој е среќен што ме прими да вежбам англиски. Овој исклучително кревок монах многу ме заинтригира. Тој го слуша Гласот на Америка на седум и Светскиот сервис на Би-Би-Си на осум. Подоцна ги бара зборовите што не ги разбира и така научил англиски. Толку повлечена и впиена во себе, но свесна за светските настани и заинтересирана за мојот живот.

Тој зборува многу внимателно и исклучително промислено и е видно задоволен од мојата посета. Би сакал да поминам малку повеќе време со него. Му ја давам мојата домашна адреса и некои вкусни закуски. Мислам дека монашкиот живот за него е божји дар. Овде тој може задоволно да дозволи неговиот живот да се лизне во посакуваниот чекор, што го прави среќен човек.

Кога монахот одлучува да се врати во нормален живот, тој поминува низ посебна церемонија. Неговиот прв чин е да се покае за навредите направени врз друг монах. (Стоев со рацете на колковите, се смеев гласно, гризнав ориз и седнав со широко раздвоени нозе, но ќе го оставам како што е.)

Официјалниот краток ритуал е следниов: поминувам низ портата на храмот како полноправен монах за последен пат, клекнувам три пати пред игуменот и пеам: „Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha“ (се откажувам од вежбата, би сакам да се признавам себеси како лаик) и го повторувам ова три пати за да се уверам дека навистина го сакам. Потоа се повлекувам и ги соблекувам моите монашки одежди и се облекувам целосно во бело.

Уште три пати му се поклонувам на игуменот и рецитирам: „Есахам банте, сучира-париниббутампи, там бхагавантам саранам гачами, Даманка, бхикху-санганка, упасакам мам санхо дарету, ајџатаге памипетам саранал одамна беше впиен во гатам“, Нирвана, заедно со Дама и монасите.Нека монасите ме препознаат како лаик следбеник кој се засолни од овој ден, колку што ми трае животот).

Тогаш го добивам одговорот од игуменот: „I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani“ (Овие пет правила на пракса добро ќе ги чувам како постојани заповеди). Многу совесно велам: „ама бханте“ (Да, моја чест) на следните заповеди: „Силена сугатим јанти“ (Во доблест), „Силена бхагасампада“ (Во доблест, стекнување богатство), „Силена ниббутим јанти“ (во доблест достигнувајќи Нирвана), „Тасма силам“ (Така доблеста ќе биде чиста). Посипувам малку вода, а потоа се повлекувам за да ги сменам белите облеки за мојата обична облека, трипати му се поклонувам на игуменот и повторно сум сладолед.

Шампањ и накит

Заедно со Фра Арјан, одиме до неговата куќа по моето заминување и јас повторно седнувам на подот и повторно гледам на неговиот десктоп. Порано бевме на исто ниво.

Ја добивам мојата последна инструкција за Дама; светот лесно може да се подели на два дела: монаси и мирјани. Монасите можат да се посветат на небесните работи поддржани од мирјаните кои треба да се потрудат за тоа. Сега повторно ќе се посветам на менаџментот, рече Фра Арјан, но монахот треба да држи дистанца од овие световни работи.

„Но, Фра Арјан, сега управуваш и со твојот центар за медитација, нели? И тогаш само ми се враќа насмевката. Сум го забележал тоа почесто, мојот трезен поглед на начинот на кој работите не се толку многу згрозени, туку едноставно игнорирани. Тоа е целосно надвор од доменот на искуството. Знаењето едноставно се апсорбира, не се критикува. Чувствата кои не се опишани, но прифатени такви какви што се без понатамошна комуникација. Ова не се анализира туку се меморира.

Критиката не се одзема, не толку од незнаење, туку од - фингирана или не - почитување на другото мислење. Барем така Тајланѓаните го легитимираат своето однесување. Јас го доживувам поинаку. Толеранцијата за неистомислениците е секако висока и многу вреден аспект на будизмот; претераниот фанатизам на исламот тука не наоѓа почва.

Но, толеранцијата сè уште не е либерализам. Идејата за просветлување брзо помина. Малку се споменува модернизмот. Предавањето на Фра Арјан е секогаш монолог. Се разбира, може да се поставуваат прашања, но одговорите се едноставно повторување на претходното.

Строго кажано, доктрината е многу догматска, нефлексибилна. Разбирам дека не можете да го претворите Буда во тинејџер кој пие виски кој оди во диско секоја сабота навечер. Но, слушањето поп музика да се поистоветува со убиство, крадење и насилство е сосема несветско.

Кога прашувам што не е во ред со син кој енергично учи, љубезен кон родителите, но кој сè уште слуша поп музика, се повторува - насмеан, односно - колку е лош светот надвор од храмот. Затоа не е чудно што сè помалку млади луѓе одат во храмот.

Сега морам да внимавам да не генерализирам премногу и да играм на мудар нос. Јас сум монах само неколку недели и изгледа не можам да ги симнам западните очила. Многу Божји слуги во Холандија ќе скокаат од радост поради интересот што младите сè уште го имаат во верата овде.

Моето ракополагање е само досаден настан во споредба со оној на Тајланѓанецот. Половина од селото излегува пред пловка каде што пристигнуваниот монах е поздравен како крал на сонцето. Се упатуваат покани до семејството и пријателите со порака да му се простат сите гревови на новопечениот монах и да го прослават празникот со семејството. Од далеку и блиску - слично на свадба - се собираат со своите добри дарови за младиот монах и за храмот.

Општествено е апсолутно препорачливо - макар и за краток временски период - човек да биде монах. Дури и кралот за кратко време ја заменил својата палата за монашка ќелија. Владата и многу други работодавци даваат дури три месеци платен одмор.

Бидејќи целото општество е толку потопено во будизам (повеќе од деведесет проценти тврдат дека се будисти) и многу почитувани граѓани и самите биле монаси, институцијата може да се пробие во блажен и некритички кревет на обожавање. Но, во исто време постои опасност да се пропушти брзиот развој што Тајланд го доживува во последните години.

Досега овде сè се одвива без проблеми. Има дури и телевизиски канал каде што мудар монах дава часови монолози. Фра Арјан нема да разговара со мене толку долго, сега е време да се збогуваме. Малку суптилно и многу световно е насочено кон садот за донации. Сега е мојот ред да се насмевнам тивко како одмазда. Но, јас не сум најлут и донирам со должна посветеност. Потоа се збогувам со Вичаи, Сурии и Брават со наполнет плик. Тие можат многу добро да го искористат тоа за нивните студии. Тие ми помогнаа пријатно, понекогаш дури и на чудесно палав начин.

Вичаи, кој се замонаши со мене, претходно беше искушеник дванаесет години и никогаш не допрел, а камоли да бакнал жена. Тој сака подоцна да основа семејство и е ужасно љубопитен како да и пријде на жена. Тој ме гледа како вистински Џејмс Бонд.

Јас сум делумно виновна за тоа што го направив шампањскиот мој пијалок по избор и го научив на најдобрата линија за пик-ап за подоцна кога ќе сака да и пријде на жена: „Дали сакаш накит?“ Јасно е дека повторно сум подготвен за прекрасниот преплавен лут возрасен свет. И летам назад во Холандија со топло срце.

Продолжува….