Полигамијата беше вообичаена во Тајланд во дворот и буржоазијата

Тино Куис даде многу поволна рецензија за книгата „Жена, маж, Бангкок“. Љубов, секс и популарна култура во Тајланд од Скот Барме Тој ја прочита оваа книга во еден здив како да е политички трилер и вети повеќе. Еве уште еден придонес заснован на книгата на Барме. За полигамијата или полигамијата.

Прашањето за полигамијата во Тајланд, 1915-1935 година

Ова е она што Прафаи и го вели на својата мајка кога вели дека не сака децата да го олеснат разводот од нејзиниот сопруг што веќе не го сака. Од: Г-дин Кукрит Прамој, Четирите владеења, стр. 519. Ова се случува во годините помеѓу 1935 и 1940 година.

„Постоеше време кога женските чувства не беа сметани за важни, дури ни самите жени. Општо земено, тие се сметаа дека им припаѓаат на нивните сопрузи, а не како поединци кои сакаат да живеат свој живот. Веќе не е така, мајко. Имам само еден живот и нема да го трошам во несреќен брак. Одам по среќа, мајко.

Полигамија

До раните години на дваесеттиот век полигамијата резервиран за ројалистичко-аристократската елита и беше широко прифатен. Развивачката средна класа тогаш почна да се прашува што треба да прават со тоа: самите да учествуваат? или се противи?

Двојниот стандард на сексуалноста беше вообичаен и длабоко вкоренет во тоа време. На пример, губењето на невиноста кај жените се нарекувало „сиа туа“ (буквално „гнило тело“). Некогаш слушате дека сега, почесто „sia sǎaw“ (расипана невиност), но денес најчесто „sia borisoot“ (губење на невиноста). Губењето на машката невиност повеќе беше нешто што требаше да се чествува и слави. Тоа беше момент за учење, а не за губење.

Безброј сапунски опери, приказни, романи и филмови сè уште обрнуваат внимание на феноменот mia lǔang mia nói (главна сопруга малолетна сопруга)“ Тоа е речиси опсесија во тајландското општество. Меѓутоа, дискусијата за ова започна на почетокот на дваесеттиот век и продолжи до дваесеттите години. Таа имаше различни перспективи. Неколку краткотрајни феминистички списанија ја гледаа полигамијата во светлината на борбата за еднакви права на жените. Други сакаа да го видат Тајланд поцивилизиран во очите на Западот, каде моногамијата беше правен принцип.

Полигамијата често се гледаше на позадината на големите класни разлики: тоа беше привилегија на благородниците, а подоцна и на богатите од средната класа што се појавува. Полигамијата, исто така, би го поткопала семејството како камен-темелник на нацијата. И на крај, многумина истакнаа дека полигамијата доведе до проституција и голем пораст на венерични болести.

Законите

Во тоа време сијамските и западните правници составуваа нов Граѓански законик за да ги заменат старите закони за брак. Тие стари закони главно важеа за елитата, обичниот народ малку им обрнуваше внимание и имаше свои обичаи со претежно моногамија со лесен развод и премажување.

Во 1913 година, принцот Свасти Собхон (брат на неодамна починатиот крал Чулалонгкорн) објави меморандум во кој ја критикува постоечката родова нееднаквост пред законот за брак и сака да ја вклучи моногамијата во закон. Тоа го направил не затоа што верувал во еднаквост меѓу мажите и жените во однос на нивната социјална положба и сексуалност, туку затоа што сакал да им одобри на критиките на странците за полигамијата.

Кралот Ваџиравут (Рама VI) бил страствен писател и одговорил на овој меморандум. („Лично, не ми се допаѓа овој бизнис“, напиша тој. Логично, бидејќи не беше женет и претпочиташе да се опкружува со млади мажи).

Ваџиравут верувал дека полигамијата е длабоко вкоренета во тајландското општество и дека „западниот морал“ нема никаква врска со тоа. Тој навистина призна дека многу малолетни сопруги биле длабоко несреќни и честопати напуштени од нивните сопрузи. Тој се залагаше за легална регистрација на сите жени, големи и малолетни. Тоа не се случи.

Оваа дискусија продолжи за време на кралот Прајадипок (Рама VII), но отпорот кон промените остана. Само откако апсолутната монархија беше претворена во уставна монархија во 1932 година, парламентот донесе закон со кој моногамијата беше единствена легална опција за брак.

Јавната дебата

Во 1923 година, Тонг Чуа напиша статија во списанието Каммакорн („Работникот“). Таа ја осуди полигамијата како практика која ги уништува љубовта, почитта и единството. Семејството, а потоа и нацијата, тешко би страдале. Таа напиша: „Маж во Сиам нема да дозволи друг маж да ја допре неговата сопруга. Но, и жените имаат чувства и размислуваат подеднакво.'

Танг исто така ја опиша полигамијата во класни термини. Мажите со богатство и статус беа најлошите престапници, бидејќи ги „злоупотребуваа и понижуваа своите жени како да се робови“.

Слична дискусија се одржа во женското списание Satri Thai (Тајландски дами) во 1926 година, каде полигамијата исто така беше опишана во политички термини. Сатри Тај, кој патем не живееше долго, ги објави овие карикатури за тоа:

Човекот во средината на е phôe: jài, господин. На врвот на отпечатокот пишува „човек од брендот „две срца“ (sǒng chai). Наслов „Пазете се од мажи на кои им недостига сериозност и посветеност“.

Во 1922 година, Анрачун напиша два есеи со слична порака во феминистичкото списание Сатри Сап („Вредноста на жените“). И таа ја виде подредената положба на жената главно во политичкиот и општествениот систем во кој доминираат мажи. Таа ги нарече мажите „со дебела кожа и против секоја промена“.

Ставовите на мажите за полигамијата

Сосема очекувано, ставовите на мажите за полигамијата повеќе се разликуваа. „Красаи“ напиша во дневниот весник Сајам Рат, кој сè уште постои, дека односот на законите со бракот е ирелевантен. Се работеше повеќе за тоа дали брачните партнери се компатибилни во однос на личноста и образованието.

На истото мислење беше и „Купидон“. Промената на законот нема да подобри ништо. Тој цитираше една благородна дама: „Немам проблем мојот сопруг да има други жени, се додека тој ги задоволува моите потреби. Ако не, нема да пуштам друга жена.' '

Кралот Киу сметал дека позитивните аспекти на полигамијата ги надминуваат негативните. Како пример, тој го наведе растечкото тајландско население како противтежа на новото влијание на кинеските мигранти.

Оваа слика зборува сама за себе. Жените, а особено „малолетните сопруги“, честопати биле целосно напуштани.

Друг писател, „Тери“, ги призна ексцесите до кои често доведува полигамијата. „Ситуацијата е особено лоша кога станува збор за богати немилосрдни мажи кои имаат големи можности да ги третираат своите сопруги како играчки“, напиша тој. Тој се залагаше за менување на законите за да може и жените во полигамно семејство да уживаат правна сигурност и заштита.

Конечно, спомнувам расказ од „Кулап Као“ (Бела роза) со наслов „Миа Нои“ (малолетна сопруга). Машкиот писател раскажува, од женска гледна точка, за семејство каде мажот зема втора жена по име Вифа.

Наскоро првата сопруга почнува да ја мрази и малтретира миа нои, нешто за што среќниот сопруг целосно не знае. Кога Вифа останува бремена, навредите на првата жена без деца се зголемуваат до тој степен што Вифа бега од куќата. Во последната (мело)драматична сцена, нејзиниот сопруг ја посетува тешко болната Вифа за да ја замоли да се врати дома.

Вифа одговара: „Не ја сакам повеќе твојата љубов. Цел свет ме жали, освен тебе“. „Но, ти си мојата сопруга“, се изјаснува тој. „Јас сум ничија жена“, одговара Вифа, „Сега сум слободна по тело и ум, а згора на тоа ти веќе имаш жена“. По што таа умира.

Полигамија, проституција и венерични болести

Во предмодерниот Сијам, полигамијата беше резервирана за машката и ројалистичката елита. Но, развојот на средната класа од 1900 година наваму овозможи повеќе мажи да земат жена. На мажите и на жените им беше дадена поголема слобода да се запознаат едни со други, како на пример со зголемената посетеност во кино.

Но, исто така, се повеќе се случуваше жените да бидат „отфрлени“ и можеа да се издржуваат само преку проституција. Венеричната болест, иако веќе е пријавена во Ајутаја, драматично ќе се зголеми во овие променливи времиња со некои студии кои открија дека 60-89 проценти од машката популација на возраст над 19 години и 90 проценти од проститутките имале венерична болест. Ова и покрај фактот што магазинот Siam Cinema редовно се рекламираше со германскиот кондом наречен „Never Rip“. (Дали некогаш гледате реклами за кондоми во весници, списанија или на телевизија? Реторичко прашање).

Цртан филм од феминистичкото списание Satri Thai (Тајландски дами) ја илустрира оваа принудна транзиција кон проституција.

Преплашениот сопруг и вика на својата исплашена сопруга која се згрчува: „Зошто не одиш да ми направиш пари? (Звучи уште погрубо на тајландски). Под него пишува: „Погледнете го тој храбар макро!

Заклучок

И во оваа дебата за правата на жените, често гледана во класни термини, и во дебатата за политичките привилегии на ројалистичката елита, гледаме ерозија на старите хиерархиски вредности што би довело до револуцијата од 1932 година во која апсолутната монархија беше претворена во уставна.

Економските проблеми на Големата депресија исто така одиграа улога во ова. Во 1934 година беше избран парламент во кој жените исто така имаа право на глас, речиси триесет години пред Швајцарките. Тој парламент донесе закон со кој се дефинира моногамијата како единствена легална форма на брак.

Ројалистите ги загубија своите привилегии, кои подоцна ќе ги повратат, особено по 1957 година под диктаторот Сарит Танарат.

Извор: Скот Барме, Жена, Маж, Бангкок, Љубов, секс и популарна култура во Тајланд, Книги за свилена буба, 2002 година