Родовите односи во Југоисточна Азија во минатите времиња

Многу е напишано за родовите односи во Југоисточна Азија, вклучително и Тајланд. Можеме ли да научиме нешто од минатото? Како беше пред 300-500 години? И дали гледаме нешто од тоа сега? Или не?

Вовед

На Тајландблог често има жестока дискусија за односот помеѓу мажот и жената во Тајланд, без разлика дали станува збор за односите Тајландско-тајландски или Фаранг-Тајландски. Мислењата понекогаш многу се разликуваат, особено за прашањето до кој степен и до кој степен овие односи се културно детерминирани, покрај личните влијанија. Ако можеме да претпоставиме дека културните влијанија се до одреден степен постојани низ вековите, можеби можеме да научиме нешто за ова ако се вратиме во времето, особено во времето пред колонизацијата на Азија, од околу 1450-1680 година.

За таа цел преведов две поглавја со наслов „Сексуални односи“ и „Брак“ од книгата на Ентони Рид, Југоисточна Азија во ерата на трговијата, 1450-1680 (1988). Испуштам неколку пасуси, во заграда лицето што пишувало за тоа и/или соодветната година.

„Колку повеќе ќерки има мажот, толку е побогат“

Односите меѓу половите покажаа шема што јасно ја разликуваше Југоисточна Азија од околните земји, особено во шеснаесеттиот и седумнаесеттиот век. Влијанието на исламот, христијанството, будизмот и конфучијанизмот не се промени многу во однос на релативната независност и економската посветеност на жените. Ова може да објасни зошто вредноста на ќерките никогаш не била доведена во прашање, како во Кина, Индија и на Блискиот Исток, напротив, „колку повеќе ќерки има мажот, толку е побогат“ (Галвао, 1544).

Низ цела Југоисточна Азија, миразот преминува од машката на женската страна на бракот. Првите христијански мисионери ја осудија оваа практика како „купување жена“ (Чирино, 1604), но тоа секако покажува колку е вредна жената. Миразот останал во ексклузивна сопственост на жената.

Спротивно на кинеските обичаи, свежиот пар често се преселувал во селото на жената. Такво беше правилото во Тајланд, Бурма и Малезија (La Loubère, 1601). Богатството било во рацете на парот, со него се управувало заеднички, а ќерките и синовите подеднакво наследувале.

Жените земаа активно учество во додворувањето и додворувањето

Релативната независност на жените се прошири и на сексуалните односи. Литературата во Југоисточна Азија не остава сомнеж дека жените земале активно учество во додворувањето и додворувањето, барајќи сексуално и емоционално задоволство колку што давале. Во класичната литература на Јава и Малезија, физичката привлечност на мажите како Ханг Туах беше опширно опишана. „Кога Ханг Туах помина, жените се бореа од прегратките на нивните сопрузи за да го видат. (Rassers 1922)

Подеднакво карактеристични беа земните рими и песни, „патун“ на малајски и „лам“ на тајландски јазици, каде маж и жена се обидуваа да се надминат еден со друг во хумор и сугестивни забелешки во дијалогот.

Чоу Та-куан (1297) раскажува како реагирале камбоџанските жени кога нивните сопрузи патуваат: „Јас не сум дух, како може да се очекува од мене да спијам сама?“ Во секојдневниот живот важело правило дека бракот автоматски престанува доколку мажот отсуствува подолг период (половина до година).

Венец од топки околу пенисот

Најсличната потврда за силната позиција на жената е болната операција на пенисот на која мажите се подложија за да го подобрат еротското задоволство на своите сопруги. Еден од најраните извештаи за ова е од кинескиот муслиман Ма Хуан кој го напишал следново за една практика во Сијам во 1422 година:

„Пред нивната дваесетта година, мажите се подложуваат на операција во која кожата веднаш под глансот на пенисот се отвора со нож и секој пат се става зрнце, мала топка, додека не се формира прстен околу пенисот. За тоа кралот и другите богаташи земаат шупливи златни монистра, во кои се ставени неколку зрнца песок, кој пријатно ѕвони и кој се смета за прекрасно...“.

Пигафета (1523) бил толку восхитен од тоа што побарал голем број мажи, млади и стари, да ги покажат своите пениси. Кога збунетиот холандски адмирал Ван Нек (1609) прашал неколку богати Тајланѓани во Патани која е целта на тие златни ѕвончиња, тој добил одговор дека „жените доживуваат неописливо задоволство од нив“.

Жените често одбивале да се омажат за маж кој не ја имал оваа операција. Кама Сутра ја споменува оваа постапка и може да се види во линга во хинду храм во централна Јава (средината на 15 век). До средината на седумнаесеттиот век овој обичај изумре во поголемите трговски градови на бреговите на Југоисточна Азија.

Свадба; Моногамијата преовладува, разводот е релативно лесен

Доминантниот модел на брак беше моногамија, додека разводот беше релативно лесен за двете страни. Чирино (1604) рече дека „по 10 години на Филипините никогаш не видел маж со неколку жени“. Кај владетелите имаше спектакуларни исклучоци од ова правило: со нив изобилството на жени беше добро за нивниот статус и дипломатско оружје.

Моногамијата беше засилена кај огромното мнозинство од населението бидејќи разводот беше толку лесен, разводот беше претпочитан начин да се стави крај на незадоволителниот соживот. На Филипините, „бракот траеше се додека имаше хармонија, тие се разделија за најмала причина“ (Чирино, 1604). Слично во Сиам: „Мажот и жената се разделуваат без многу мака и ги делат своите добра и деца, ако им одговара и на двајцата, и тие можат повторно да се венчаат без страв, срам или казна“. (на пр. Schouten, van Vliet, 1636) Во Јужен Виетнам и Јава жените често преземаа иницијатива за развод. „Жената, незадоволна од својот сопруг, може во секое време да бара развод со тоа што ќе му исплати фиксна сума пари. (томбола, 1817)

Индонезија и Малезија: многу разводи. Филипини и Сиам: децата се поделени

Низ целата област, жената (или нејзините родители) го чувале миразот ако мажот го преземел водството во разводот, но жената морала да го врати миразот ако таа била во голема мера одговорна за разводот (1590-1660). Барем на Филипините и во Сиам (ван Влиет, 1636) децата беа поделени, првото одеше кај мајката, второто кај таткото итн.

Овој модел на чести разводи го гледаме и во повисоките кругови. Хрониката чувана во седумнаесеттиот век на дворот на Макасар, каде моќта и имотот морале да играат главна улога, покажува како разводот не бил опишан само како одлука на моќен човек.

Прилично типична женска кариера е онаа на Краенг Бала-Јаваја, родена во 1634 година во една од повисоките лоза на Маркасарија. На 13-годишна возраст се омажила за Караенг Бонто-Маранну, подоцна еден од најважните воени водачи. Таа се разведе од него на 25-годишна возраст и набрзо повторно се омажи за неговиот ривал, премиерот Караенг Карунрунг. Се развела од него на 31 година, веројатно затоа што бил прогонет, по што две години подоцна се омажила за Арунг Палака, која со холандска помош ја освојувала нејзината земја. Таа се разведе од него на 36 години и на крајот почина на 86.

„Југоисточните Азијци се опседнати со секс“

Високите стапки на разводи во Индонезија и Малезија, до шеесеттите години на минатиот век над педесет проценти, му се припишуваат на исламот, кој го направи разводот многу лесен за мажот. Сепак, поважна е женската независност што постоеше низ Југоисточна Азија, каде што разводот не може јасно да им наштети на егзистенцијата, статусот и семејните односи на жената. Ерл (23) го припишува фактот дека жените на 1837 години, кои живеат со четвртиот или петтиот сопруг, биле прифатени во јаванската заедница целосно на слободата и економската независност што ја уживаат жените.

До осумнаесеттиот век, христијанска Европа беше релативно „чисто“ општество, со висока просечна возраст на брак, значителен број самци и низок број на вонбрачни раѓања. Југоисточна Азија на многу начини беше целосна спротивност на оваа шема, а европските набљудувачи во тоа време открија дека нејзините жители се опседнати со секс. Португалците сметале дека Малејците „сакале музика и љубов“ (Барбоса, 1518), додека Јаванците, Тајланѓаните, Бурманците и Филипинците биле „многу сладострасни, и мажи и жени“ (Скот, 1606).

Тоа значело дека предбрачните сексуални односи биле простувани и невиноста во бракот не била очекувана од ниту една страна. Паровите требаше да се венчаат кога се бремени, инаку понекогаш се одлучуваше за абортус или чедоморство, барем на Филипините (Дасмаринас, 1590).

Европејците се изненадени од верноста и посветеноста во бракот

Од друга страна, Европејците беа изненадени од верноста и посветеноста во бракот. Жените од Бањармасин беа верни во бракот, но многу лабави како самци. (Бикман, 1718). Дури и шпанските хроничари, кои не го сакаат сексуалниот морал на Филипинците, признале дека „мажите се однесуваат добро со своите жени и ги сакаат според нивните обичаи“ (Легазпи, 1569). Галвао (1544) се восхитуваше на тоа како молуканските сопруги „..секогаш остануваат чесни и невини, иако шетаат речиси голи меѓу мажите, што изгледа речиси невозможно со таков развратен народ“.

Камерон (1865) веројатно е во право кога гледа поврзаност помеѓу леснотијата на развод во руралните малајски и нежноста што се чини дека ги карактеризира тамошните бракови. Економската независност на жените и нивната способност да избегаат од незадоволителниот брачен статус ги принудуваат двете страни да дадат се од себе за да го одржат својот брак.

Скот (1606) коментирал за Кинез кој ја претепал својата жена од Виетнам во Бантен: „Ова никогаш не би можело да и се случи на локална жена бидејќи Јаванците не можат да толерираат тепање на нивните жени“.

Невиноста е пречка за стапување во брак

Интересно е што на невиноста кај жените се гледало повеќе како пречка отколку како предност при стапувањето во брак. Според Morga (1609), пред доаѓањето на Шпанците, на Филипините имало (ритуални?) специјалисти чија задача била да ги отцртуваат девојките бидејќи „невиноста се сметала за пречка за бракот“. Во Пегу и во другите пристаништа во Бурма и Сијам, од странските трговци беше побарано да ги одцветаат идните невести (Вартема, 1510).

Во Ангкор, свештениците го кршеа хименот на скапа церемонија како обред на премин кон зрелоста и сексуалната активност (Чоу Та-куан, 1297). Западната литература нуди повеќе стимулации отколку објаснувања за овој вид на практика, настрана од сугестијата дека мажите од Југоисточна Азија претпочитаат искусни жени. Но, се чини поверојатно дека мажите ја гледаат крвта од кршењето на хименот како опасна и загадувачка, како што сè уште прават на многу места денес.

На странците им се нуди привремена сопруга

Оваа комбинација на предбрачна сексуална активност и лесно разделување обезбеди привремените заедници, наместо проституцијата, да бидат главното средство за справување со приливот на странски трговци. Системот во Патани беше опишан од Ван Нек (1604) на следниов начин:

„Кога странците доаѓаат во овие земји на деловен простор, им приоѓаат мажи, а понекогаш и жени и девојки, прашувајќи ги дали сакаат жена. Жените се претставуваат и мажот може да избере, по што се договара цена за одредено време (мала сума за големо задоволство). Таа доаѓа во неговата куќа и дење му е слугинка, а ноќе му е слугинка. Меѓутоа, тој не може да се дружи со други жени, а тие не можат да се дружат со мажи... Кога ќе замине, ѝ дава договорена сума и се разделуваат во пријателство, а таа може да најде друг маж без никаков срам“.

Слично однесување е опишано за јаванските трговци во Банда за време на сезоната на морско оревче и за Европејците и другите во Виетнам, Камбоџа, Сијам и Бурма. Чоу Та-куан (1297) ја опишува дополнителната придобивка од овие обичаи: „Овие жени не само што се другарки во кревет, туку често продаваат стоки, испорачани од нивните сопрузи, во продавница која дава повеќе од трговијата на големо“.

Катастрофален занес меѓу холандскиот трговец и сијамската принцеза

На аутсајдерите често им беше чудно и одбивно овој вид на практика. „Неверниците се мажат за муслиманки, а муслиманките земаат неверник за маж“ (Ибн Меџид, 1462). Наварет (1646) неодобрувачки пишува: „Христијанските мажи ги задржуваат муслиманките и обратно“. Само ако странец сакаше да се ожени со жена блиска до судот имаше силно противење. Катастрофалната љубовна врска помеѓу холандски трговец и сијамска принцеза веројатно била одговорна за забраната на кралот Прасат Тонг во 1657 година за бракови меѓу странец и Тајланѓанка.

Во голем број големи пристанишни градови со муслиманско население, овие типови на привремени бракови биле поретки, за кои често се користеле робинки, кои можеле да бидат продадени и немале право на децата. Скот (1606) пишува дека кинеските трговци во Бантен купувале робинки од кои раѓале многу деца. Потоа кога се вратиле во татковината, ја продале жената и ги земале децата со себе. Англичаните ја имаа истата навика, ако можеме да му веруваме на Јан Питерзон Коен (1619). Тој се радуваше што англиските трговци во Јужен Борнео беа толку осиромашени што мораа да ги „продадат своите курви“ за да добијат храна.

Проституцијата се појави дури на крајот на шеснаесеттиот век

Затоа, проституцијата била многу поретка од привремениот брак, но се појавила во поголемите градови на крајот на шеснаесеттиот век. Проститутките обично биле робови на кралот или други благородници. Шпанците раскажувале за овој вид жени кои ги нуделе своите услуги од мали чамци во „водниот град“ Брунеи (Дасмаринас, 1590). Холанѓаните опишаа сличен феномен во Патани во 1602 година, иако беше поретко и почесно од привремените бракови (Ван Нек, 1604).

По 1680 година, еден тајландски службеник добил официјална дозвола од судот во Ајутаја да формира монопол за проституција во кој учествувале 600 жени, сите робови за различни прекршоци. Се чини дека ова е потеклото на тајландската традиција на заработка пристоен приход од проституција (La Loubère, 1691). Рангун од XVIII век имал и цели „курвински села“, сите робинки.

Судири со прописите на христијанството и исламот

Овој широк опсег на сексуални односи, релативно слободни предбрачни односи, моногамија, брачна верност, едноставниот начин на развод и силната позиција на жената во сексуалната игра сè повеќе се судираа со прописите на главните религии кои го заземаат овој регион постепено се зајакнуваа.

Предбрачните сексуални односи беа строго казнети според исламскиот закон, што доведе до давање (многу) млади девојки во брак. Ова беше од уште поголемо значење за богатата урбана бизнис елита, каде што влогот беше поголем во однос на статусот и богатството. Дури и во будистичкиот Сијам, за разлика од општата популација, елитата многу внимателно ги чувала своите ќерки до брак.

Растечката муслиманска заедница ги сузбиваше сексуалните престапи во кои се вмешани луѓе. Ван Нек (1604) бил сведок на исходот на трагичната афера во Патани, каде што еден благородник од Малезија бил принуден да ја задави сопствената мажена ќерка бидејќи добивала љубовни писма. Во Аче и Брунеи, таквите смртни казни мора да биле доста вообичаени според шеријатскиот закон. Од друга страна, Сноук Хургроње споменува во 1891 година дека таквите екстремни практики на урбаната елита едвај навлегле во селата подалеку.

Големиот арапски патник Ибн Маџиб се пожалил во 1462 година дека Малејците „разводот не го гледаат како религиозен чин“. Шпански набљудувач во Брунеи забележал дека мажите можат да се разведат од своите сопруги поради „најглупавите причини“, но дека разводот обично се прави на взаемна основа и целосно доброволно, при што миразот и децата се делат меѓу себе.