Сиам и високиот социјален статус на жените, 1850-1950
Книгата на Камала Тјаванич, Буда во џунглата, содржи збирка на странски и сијамски приказни кои сликовито го опишуваат животот и мислата кон крајот на 19 година Сиам.e и почетокот на 20-титеe век. Повеќето од приказните се сместени во будистички контекст: селски монаси се среќаваат со огромни змии, монаси како исцелители и сликари, мисионер кој го гали слон, но и бандити и веслачи, акушерки и, се разбира, духови. Евоцира слика на изгубен свет, разлики со Западот и подоцна модернизација без идеализирање на минатото. Тоа е прослава на сеќавањето.
Таа добила голем дел од нејзините информации од таканаречените книги за кремирање во кои е опишан животот на покојникот, а исто така и од биографии и патописи на странци. За мене беше изненадување колку се пишуваше во тие денови.
Поглавјето 43 е насловено „Заостанати или просветлени? и во голема мера се однесува на улогата на жените во Сијам (и сродната Бурма) од тоа време, како што ја перцепираат странските патници. Тоа е она што оваа статија е главно за.
Што имаа да кажат странците за положбата на жените во Сијам и Бурма околу 1850-1950 година
Западните патници во Сијам од деветнаесеттиот век, кои исто така ги посетиле Индија, Кина или Јапонија, биле особено погодени од високиот социјален статус на жените во областа која сега се нарекува Југоисточна Азија.
Бискупот Биганде, француски римокатолички свештеник кој поминал XNUMX години во државите Шан (Северна Бурма), сведочел за високата положба што ја уживаат жените и ја припишува на будизмот. „Жените и мажите се речиси еднакви“, напиша тој, „тие не се затворени во своите куќи, туку слободно шетаат по улиците, управувајќи со продавници и пазари. Тие се придружници, а не робови на луѓето. Тие се вредни и целосно придонесуваат за одржување на семејството.'
Џејмс Џорџ Скот (1851-1935) во мемоарите во 1926 година напишал дека „бурманските жени уживале многу права за кои нивните европски сестри сè уште се бореле“.
Жените ја работеа истата (тешка) работа како и мажите. Делумно, ова мора да се припише на четиримесечните работни смени што ги одведоа мажите од дома. Џон Крафорд во 1822 година видел жени кои вршат секаков вид труд како што се носење тешки товари, веслање, орање, сеење и жнеење, не за разлика од мажите. Но, сите мажи отидоа на лов.
Геологот, Х. Ворингтон Смит, кој живеел во Северен Сиам помеѓу 1891 и 1896 година, забележал дека работниците биле жените и ништо не може да се направи без консултација со сопругата или ќерката.
Околу 1920 година, данскиот патник Ебе Корнеруп и неговите помошници отидоа на патување со брод по Пинг, река веслана од жена. Тој пишува: „По дождовите, реката беше широка, но понекогаш толку плитка што мораме да одиме низ водата. Веслачката беше полничка и пријатна жена со кратка коса. Таа носеше панталони и сијамски фанунг а бетел и ферментирани листови од чај што ги џвакаше и ги претворија усните темноцрвени. Таа радосно се насмеа додека водата се распрснуваше по нејзините панталони. Таа постојано разговараше со своите претпоставени.
Во 1880 година, британскиот инженер Холт Халет (Ерик Кујперс напишал прекрасна приказна за своето патување) патувал од Мулмајн во Бурма до Чианг Маи за да истражи пат за железничка линија. Тој забележа дека „Шановите (народот од северен Тајланд, исто така наречени Лаотијци или Јуани) многу добро ги третирале жените. Ова е особено забележливо во случај на жена против маж каде што сведочењето на жената се смета за неоспорен доказ. Детски бракови не постојат, бракот е прашање на личен избор, а не на трговија“.
Лилијан Кертис, сепак, ја припишува високата позиција на жените во Лаос и Сијам не на будизмот, туку на многу подолгите културни корени. За тоа сведочат древните хроники и фактот дека жените заземаат важно место во оние племиња кои никогаш не преминале во будизам. Жената е слободна да избере брачен партнер и бракот не е религиозна церемонија. Мажот се вселува кај семејството на неговата сопруга која управува со целиот имот. Разводот е лесен, но ретко и често е во корист на жената.
Двајца други писателки, исто така, ја пофалија независноста на жените со слични зборови: тие не се потпираа на афирмацијата или помошта на мажот. Децата растат со мајка, а не со татко кој управува со финансиите.
Промените од почетокот на дваесеттиот век
Кралот Чулалонгкорн, Рама V, е познат и како Големиот модернизатор. Неговиот син, кралот Ваџиравут, Рама VI (владеел 1910-1925), ја продолжил таа политика. Тој беше првиот, но не и последниот, сијамски монарх кој добил дел од своето образование во странство и можеби извел некои од своите идеи од тоа искуство. Во 1913 година тој донесе нов закон со кој се бара од секој Тајланѓанец да усвои презиме. Сопругите и децата треба да го земаат презимето на сопругот и таткото. Онаму каде што претходно родовите често се гледаа во женската линија, тајландската заедница постепено се движеше повеќе кон патријархален систем. Ова несомнено делумно се должи на фактот дека благородната елита имаше сосема поинаков поглед на машко-женските односи од останатите луѓе. Во благородништвото, мажот бил супериорен, а жената била затворена во палатата. Така било спречено валкање на кралската лоза.
Според мое мислење, токму овие две причини, зголеменото влијание на палатата и благородништвото на целиот Сијам (сега и на пооддалечените делови) и поврзаното западно влијание, влијаеле на положбата на жената од почетокот на 20 век.e век поткопани. Промената од селски будизам во државен будизам спонзориран од Бангкок е уште еден фактор.
Сведочењето на Карле Цимерман
Социологот Цимерман, образован на Харвард, спроведе опширно истражување во руралниот, централниот и периферниот Тајланд во годините 1930-31. Тој даде осврт на економијата, здравствената состојба, степенот на образование и многу повеќе за состојбата на сè уште главно земјоделско население.
Да го цитирам:
„Сијамците имаат висок духовен, нематеријален стандард на живеење. Во Сијам нема да најдете трговија со деца и детски бракови не постојат. Тие генерално не беа алчни пред економскиот бум од 1960 година. Понатаму, тој истакна дека „сијамците се високо развиени во уметноста, скулптурата, сребрените садови, нијело, ткаењето на свила и памук, лакови и други работи кои се однесуваат на уметничкото изразување. Дури и во најпримитивните заедници може да се најде прекрасно врежана врата, парче керамика, уметничко ткаено платно и резби на задниот дел од количката со вол. '
Лично, можам да додадам дека постоеше жива и возбудлива книжевна традиција каде во повеќето села редовно се кажуваа приказни, често изведувани со музика и игра. „Махачаат“, „Кун Чанг Кун Фаен“ и „Шри Танончаи“ се три примери.
Френк Ексел, кој долго време (1922-1936) поминал во Сијам како учител и банкар, зажалил во своите мемоари Сиам таписерија (1963) дека Сиам го изгубил својот шарм како „заборавена област“ („западна вода“) и станал земја на „напредокот“. Во неговата книга Сиам услуга (1967), кога Тајланд беше управуван од војската која ги слушаше Американците, тој воздивна „Можеме само да се надеваме дека земјата ќе може да најде добри лидери“.
Како драги читатели го оценуваат статусот на жените во Тајланд денес?
Извори
- Камала Тијаванич, Буда во џунглата, Книги за свилена буба, 2003 година
- Карле Цимерман, Сиамско рурално економско истражување, 1930-31, Бел лотос прес, 1999 година
Всушност, сè уште можете да видите многу од тоа овде во мојата област.
Жените исто така ги извршуваат сите трудови, дури и тешките работи.
Обично, дамите се тие што ги „носат панталоните“ дома – но со голема толеранција кон своите сопрузи.
Тие обично управуваат и со финансиите.
Браковите се со согласност на госпоѓата, па нема принуда. Разводот е обично 50/50.
Токму и тоа е голема разлика со она што јас секогаш го нарекувам доминантна, официјална култура наметната од „Бангкок“. Тоа го гледате во училишните книги итн. Покорни жени. „Послабиот пол“. Реалноста е поинаква, особено во Исаан и Север.
Не гледаш сè, дури ни во Исаан.
Многу би сакал жените повторно да почнат да одат со голи гради.
Можам и овде во Патаја, знаеш!
И мажите!
Почитувана Тина,
Уште еден многу интересен придонес.
Моја искрена благодарност.
Поздрав, Роџер
Тајландките вршат многу работа, на полињата, како и во градежништвото, многу жени се грижат за паричните работи, многу мажи разумно ги почитуваат своите сопруги, според мене, но тоа е и често се чини дека е така. Многу мажи од Тајланд се неверни и ја сметаат жената за свој имот откако ќе ја опседнат жената. Многу мажи користат и физичко насилство врз своите сопруги, жената на сето ова одговара со преземање на друг маж ако добие шанса, многу жени во Тајланд исто така изневеруваат и не само во Тајланд, тоа се случува доста и во Холандија, првата Човекот беше бегство од Тајланд, не заснован на некаква емотивно вредна врска, вториот избор честопати повеќе заснован на емоционална врска. Она што го забележувам овде се заснова на мои сопствени набљудувања од многу блиски и ми донесоа Тајландки во Тајланд и Холандија.
Според тоа, мојот заклучок заснован на факти е дека на жените им било многу подобро во минатото отколку сега, но да... следењето на мајмуните на западот значеше модернизација, на сметка на женското достоинство и положба.
НикоБ
О, да, таа прва фотографија е направена во 1923 година во Чианг Маи: жени на пат кон пазарот
Ви благодариме за убавиот придонес во историјата на Тајланд.
На многу места се чини дека Времето застанало во Исаан, бидејќи приказната е сè уште многу препознатлива на овие простори во Исан и, како и Инквизиторот, овој живот ја зголеми препознатливоста на вашата приказна.
Да се надеваме дека така ќе остане уште долго, бидејќи за некои тоа е причината поради која го избраа Исан да здивне.
убава приказна Тони.
добар поздрав од Дени
Како и обично, уште еден многу читлив придонес од Тино Куис.
Не само мислење, туку поткрепена приказна.
Дефинитивно пак ќе проверам некои извори, но засега само како куриозитет би сакал да истакнам дека последиците од правото на усвојување презиме во нашата култура се видливи преку укинувањето на ропството, од памет во 1863 година. Ако нечие презиме е „Seinpaal“, можете да бидете речиси сигурни дека нивните предци и предци (?), дошле овде од Африка преку Суринам.
Дали такви „стигатизирачки“ презимиња постојат во Тајланд од 1913 година?
Многу Суринамци потекнуваат од односите меѓу сопствениците на робови и женските робинки. Тие сопственици на робови потоа им дадоа смешни имиња на тие деца. Во мојата пракса го имавте семејството „Nooitmeer“ и „Goedvolk“. Еден човек се викаше „Мадрецма“ и ме праша што значи тоа. Не знаев, но мора да го видите!
Јас самиот сум потомок на бегалец. Пред двесте и педесет години, католиците од Северна Рајна-Вестфален (близу Твенте) избегаа од угнетувачките протестантски Пруси. Мојот пра-пра дедо, Бернардус Кеус, се населил во Уитуизен околу 1778 година.
Секогаш се трудам да ги разберам тајландските имиња. Еве едно парче. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Девојката на мојот син се вика รวิพร วนาพงศากุล или ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie е „сонце“, phohn е „благословен“, wanaa е „шума“ и phongsaakoen е „семејство, потекло, лоза“.
Нејзиниот дедо бил кинески имигрант, Теоче. „Благословена од сонце“ „Потомок на шумата“, убава, нели?
Презимињата со пет или повеќе слогови се речиси секогаш на кинеските предци. Други презимиња се наоѓаат само кај одредени етнички групи. Презимето на мајка ми на син ми беше „hǒmnaan“, „со долг мирис“ и доаѓа од групата Тајландски Лу.
Во тајландскиот брак често се прави споредба со слон, во кој жената е задниот дел од тој слон, а мажот е предниот дел. Слон може да стои на задните нозе, но не и на предните нозе…………..
Поздрав Joy
Според истражувањето спроведено меѓу 1.617 тајландски мажи на возраст меѓу 20 и 35 години, една третина ги гледаат своите сопруги како свој имот: „Една третина од испитаниците верувале дека мажените жени се „сопственост“ на нивните сопрузи и тие мора да бидат одговорни за домашна работа и да се грижи за семејството.'
Сега не ја препознавам таа слика од сопственото опкружување, мажите и жените со кои зборував имаат идеи кои се движат од „еднаквост на мажите и жените, и двајцата мора да работат и обајцата мораат да ги извршуваат домашните работи“ до и вклучително нешто повеќе. класична слика дека жената е првенствено одговорна за домаќинството, а мажот првенствено за приходите. Но, во сите случаи односот меѓу мажот и жената бил еднаков или сличен. Но, таа слика може да биде искривена бидејќи колку што знам сите тие имале пристојно образование и работа, семејства од средна класа или парови помеѓу 20-тите и доцните 30-ти. Кој знае, има групи каде што сликата „мажот е задолжен за жената ' е во значителен број, така што во просек завршувате со прилично високата бројка од 1/3. Кој да каже? Не се осмелувам да извлечам никакви заклучоци без пообемно истражување.
Според истиот извор, 45% од мажите признале дека користеле физичко насилство врз своите сопруги или девојки кога биле пијани. За жал, не се дадени бројки за насилство во трезна состојба. Според вториот извор, 30,8% пријавиле насилство во 2012 година. Овие бројки се во остра спротивност со истражувањето од 2009 година на Националниот статистички центар, кое објави дека 2,9% од жените пријавиле насилство, со највисок процент од 6,3% за 15-19 години и толку низок како 0,6% за жени со диплома или повисок степен. Со малку гуглање, ќе наидете и на дел со наслов „Однесувања на семејно насилство меѓу сопружниците во Тајланд“, но во него се споменуваат само неколку бројки од околу илјада извештаи (што ми изгледа неверојатно ниско за целото население...).
Без разлика на бројките, се чини дека заклучокот е дека, како што можете да очекувате, во случај на повторено насилство, врската е прекината и/или пријавата во полиција се продолжува. Така, жената обично нема да дозволи повторно и повторно да биде малтретирана или малтретирана. Тоа ми изгледа како нормална човечка реакција: спорадичното насилство може да биде покриено со наметката на љубовта, но ако вашиот партнер очигледно не е на вистинскиот пат, тогаш го оставате.
Извор 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Извор 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Извор 3: „Случаен Тајланд“ ISBN 9789814385268.
Извор 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Горенаведеното беше одговор на NicoB.
Имам малку коментар за самото парче. Фала Тино. Се согласувам дека жените во регионот играа и играат важна улога долго време. Јасно е дека работат секакви работи, не само низ дома туку и надвор. Делумно од потреба, во прединдустриското време ви требаше секоја рака, па жените и децата треба да работат тешка работа, на пример да ја соберат и обработат жетвата навреме. За да направите поправедна споредба меѓу Тајланѓанката во 19 век, всушност треба да ја земете Европејката од 18 век. Може да очекувате дека многу жени ќе придонесат на многу фронтови и дека нема договорен брак меѓу фармерите. На крајот на краиштата, ова последново е за задржување или стекнување имот, нешто за високата класа (благородништво и сл.) а не за селаните кои не биле земјопоседници.
„Во шеснаесеттиот век беше право и должност за родителите да најдат соодветен брачен партнер за нивната ќерка(и). Во XVII век биле користени посуптилни стандарди. На родителите не им било дозволено да ги принудат своите деца да стапат во брак што не им се допаѓа, но и на децата не им било дозволено да стапат во заедница против која родителите се изјасниле. ”
Извор: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Она што го гледам како клуч во делата за жените во Европа е црквата, која, меѓу другото, ја поддржа сликата дека жените се пониски од мажите. И, се разбира, разводи. Од памет се сеќавам дека тие беа почести во Тајланд отколку кај нас на запад. Видете ао:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Но, јас се оддалечувам. Статусот на жените во Тајланд денес е далеку од лош. Тајланд можеби го усвои (сега застарениот) обичај мажот да им го пренесува презимето на децата, но за среќа и во Холандија и во Тајланд се враќаме на поголема еднаквост на половите. Во обично семејство, жената е добро, а и мажот, луѓето не удираат или викаат, а жената навистина не дозволува да ја прошетаат. Аутсајдерите редовно го мешаат „дотерувањето“ (како што е стрижењето на ноктите на мажот) како потчинување, но допрва треба да наидам на првиот тајландско-тајландски или тајландско-западен пар каде жената е покорна, поминува низ прашината или „нејзиното место““. знае.
Но секако сфаќам и дека не е сè колач и јајце. Има проблеми, има групи во општеството кои навистина доживуваат насилство и слично. Треба да се работи на ова: подобри закони и подобра усогласеност во однос на алиментацијата, подостапен пристап до декларации, мрежи за социјална заштита, така што граѓанинот (маж или жена) има одредена сигурност или поддршка во однос на приходите. Ова за да не морате да останете со партнерот поради потреба од ориз на полица и/или покрив над главата. Тоа значи повеќе даноци за подобри капацитети. Тоа и поотворената дискусија за справување со семејното насилство само ја подобрува и онака добрата позиција на мажите и жените во односите/домаќинството.
Но, да бидам искрен, ова е главно впечатокот што го добивам кога гледам наоколу. Не се осмелувам да ја ставам раката во оган за навистина тешки заклучоци, кои бараат чести истраги кои можат да покажат шмизла.