Прасат Хин Као Фаном Рунг: љубопитна трансформација на „заборавено“ локално будистичко светилиште во национален симбол на „тајландското кмерско наследство“

Јас живеам во провинција Бурирам и Прасат Хин Као Фаном Рунг е, така да се каже, во мојот двор. Затоа, со благодарност ја искористив оваа близина за многу добро да ја запознаам оваа страница, благодарение на бројните посети. Би сакал да одвојам момент да размислам за овој храм, кој е еден од најинтересните во Тајланд на повеќе начини.

Не само затоа што е еден од најдобрите примери за ова Кмерска архитектура но и затоа што убаво демонстрира како Тајланѓаните се справуваат со нивното наследство и како тие го користат ова наследство во нивната потрага по чувството за национален идентитет. Потрага во која пронаоѓањето на вистината и историчноста често мора да отворат пат за политичка коректност и културно-историска визија што е прифатлива за етаблираните сили.

Кога ќе го посетите овој храм, не можете да го пропуштите: тој драматично стои на јужната страна од врвот на Као Фаном Рунг, изгаснат вулкан, и доминира во рамнината околу него на многу впечатлив начин и тоа може да биде намерата на градителите. Овој комплекс е изграден во различни фази помеѓу X и XIII век од латеритот и песочникот кои се вообичаени во овој регион. Првично беше браманистички хинду храм, посветен на богот Шива и го симболизираше неговото митско живеалиште, планината Каилаш на Хималаите, која, како што сите знаеме, е изворот на светата река Инд. Процесиската патека обложена со стилизирани цветови од лотос што води до централниот дел на храмот го претставува духовното патување што секој аџија го прави од земјата до центарот на хинду космосот. Космос, кој е симболизиран со облик на колба Пранг во средината на храмот.

Во најславните денови на Ангкор, оваа стража на некогаш многу моќната Кмерска империја беше величествениот центар на импозантна религиозно-образовна локација. Точка за одмор на кралската рута што го поврзуваше Ангкор со храмот Прасат Хин Фимаи, кој беше проширен со храмови (прасат), болници (арокајасала), куќи за гости (дармасала) и огромни водни базени (бараи).

По падот на Ангкор, за разлика од многу други кмерски згради, оваа локација не беше целосно напуштена и затоа не стана целосно плен на деструктивните сили на природата. Антрополозите и културните научници сега претпоставуваат дека и првобитното локално население, главно потекнува од Кмер и Куи, и Лао и Тајланд, кои подоцна се населиле во регионот, продолжиле да го сметаат ова место како важен религиозен центар каде што, по интеграцијата на Теравада будизмот очигледно имало простор и за локално силниот анимизам и култот на предците. Трагите од ова локално почитување може да се проследат до обемната реставрација и реновирање на овој комплекс од XNUMX-тите. На пример, аџиите од провинциите Бурирам и Сурин, годишно во поворка во април, доаѓале пеш до храмот за фрафени дуан ха голтка хам, верски фестивал на кој луѓето се молеле за дожд и заштита од крадци и други несолени елементи. Сигурно е дека со векови во непосредна близина на Фаном Рунг, духови (чао прасат) беа почестени на дрвото Боди. Патем, храмот Муанг Там во подножјето на Фаном Рунг исто така бил вклучен во овие церемонии. На крајот на краиштата, локалното население цврсто веруваше дека духот на чуварот (фо пу of та пу) на Фаном Рунг, овде живееше…

Во последната половина на деветнаесеттиот век, Сиам бараше сопствен идентитет. Државата сè уште беше во целосна експанзија, но нејзиниот територијален интегритет беше загрозен од колонијалните аспирации на западните сили. Имплементацијата на чувството за идентитет служеше за стимулирање на чувството на национална припадност и национална гордост во мултиетничката држава во која беше Сијам. На крајот на краиштата, земјата беше крпеница од регионални политичко-административни субјекти (муангите) кои беа врзани заедно во несигурна рамнотежа со сојузи и тешко доаѓаа под единствена централна власт.

Еден од првите сијамски познати личности што сфати дека историјата е одлучувачки фактор во искуството на идентитетот беше принцот Дамронг Рачануфап (1862-1943). Овој полубрат на кралот Чулалонгкорн не само што одигра клучна улога во реформите и модернизацијата на сијамскиот образовен систем, здравствената заштита и администрацијата, туку беше и „selfmade историчар'тоа ако'Татко на тајландската историографија“ имаше огромно влијание врз развојот на националната свест и начинот на кој се раскажуваше и се раскажува сијамската/тајландската историја. Во своите дела тој успеа да ги замени предмодерните историзирачки приказни и традиции, кои всушност беа еклектичен, но историски неточен спој на секуларни и религиозни приказни и митови, со емпириска историографија. Историографијата, која пак беше инструментална за легитимизирање на модернизацијата на династијата Чакри во тој период и подоцна ќе стане еден од камен-темелниците на тајландската националистичка идеологија и едвај дефинираното.Тајландскичувство кое сè уште преовладува во одредени делови од тајландското општество до ден-денес.

Принцот Дамронг го посетил комплексот во 1929 година за време на патувањето низ Исаан, каде што, придружуван од неколку археолози и историчари на уметност, главно се обидел да ги мапира моштите на Кмерската империја. Тоа беше период во кој особено Французите на источната граница на Сијам, во близина на Ангкор, се обидоа да го направат истото со големи археолошки проекти и Дамронг не сакаше да биде оставен зад себе. Тој сакаше со својата експедиција да докаже дека Сијам, како и сите други цивилизирани народи, може да се справи со своето наследство на научно издржан начин. Историчарот Бирн ги опиша археолошките експедиции на Дамронгс во 2009 година како „средства за собирање локален изворен материјал за изградба на национална историја и тој, според мое скромно мислење, беше сосема во право. Дамронг сфати како малку други дека наследството и спомениците можат да играат голема улога во стимулирањето на колективната меморија на сијамската нација која постепено се обликува. Тој го сметаше Фаном Рунг за уникатна локација, биографијата на нацијата се претвори во камен. Затоа Дамронг не само што беше првиот што ја иницираше конзервацијата и – во иднина – реставрацијата на оваа локација, туку и се залагаше за надградба на Прасат Хин Као Фаном Рунг од локално светилиште во национален споменик. Секако, имаше и -скриена- геополитичка страна за надградба на овој храмски комплекс бидејќи Дамронг исто така се обиде да покаже дека славното кмерско минато - се разбира главно за кое тврдат Камбоџанците - е исто толку нераскинлив дел од сијамската историја...

Контроверзна линија на размислување, во најмала рака, и секако во Камбоџа, која беше отфрлена во Пном Пен како невкусен обид за историски ревизионизам. Спорот за блискиот храм Прасат Преа Вихеар до ден-денес покажува колку е чувствителна оваа работа. Кога Меѓународниот суд на правдата одлучи во корист на Камбоџа во случајот со Прасат Преа Вихеар во 1962 година, јавното мислење во Тајланд реагираше со ужас и неверување и следеа турбулентни масовни демонстрации. Само една година подоцна, во јануари 1963 година, делумно под меѓународен притисок, Тајланд ги повлече своите трупи од овој храмски комплекс, но следните децении и до сега овој конфликт продолжи да тлее, при што трагичната ниска точка беше граничниот конфликт што се разгоре во 2011 година и остави неколку десетици мртви и повредени.попушти.

Но, назад на Прасат Хин Као Фаном Рунг. Во 1935 година, шест години по посетата на Дамронгс, храмскиот комплекс бил затворен со декрет донесен во Весник на Владата  (бр. 52- поглавје 75) е објавен, заштитен како национален споменик. Сепак, ќе бидат потребни речиси триесет години пред да се направи сериозна работа на реставрација и интегрирање во планираното Историски парк. По неопходните подготвителни студии и работа во 1971-тите, за време на кои тајландската влада можеше да смета на експертизата на БП Грослие и П. Пишар, двајца француски експерти на УНЕСКО, вистинската реставрација започна во XNUMX година. Во истиот период се работеше и на Фимаи. Како поранешен работник во наследство, можам да бидам само благодарен што во Фаном Рунг, за разлика од Фимаи, беше избрана „мека“ реставрација, која само ја зголеми автентичноста.

Забележително е дека во периодот на реставрацијата беа објавени голем број археолошки студии во кои тајландски академици како Манит Ваилифодом (1961), М.Ц. Субхадрадис Дискул (1973) и принцезата Маха Чакри Сириндхорн (1978), елаборираат за претходно, главно француски Кмерските студии, дадоа изразито националистички инспирирана интерпретација на археолошките наоди на ова место што цврсто го закотви храмскиот комплекс во националниот историски канон на Тајланд. Повторното отворање на локацијата во 1988 година беше придружено со уште еден настан кој беше разнесен во национални размери, имено враќањето на највисокиот камен Phra Narai кој датира од раните XNUMX-ти. храмот бил украден и подоцна мистериозно пронајден во него Институт за уметности се појави во Чикаго. Тајландското јавно мислење бараше враќање, па дури и неизмерно популарниот рок бенд во Исан carabao беше повикан да го врати ова драгоцено парче наследство. Оваа кампања може да се гледа како пресвртница. Голем дел од тајландското население стана свесно за важноста на Фаном Рунг и за посебното место што наследството на кмерската култура го зазема во националната меморија.

По повторното отворање на Парк на наследството во 1988 година годишниот аџилак беше претворен во културен спектакл. Тридневна претстава која очигледно раскина со локално-верскиот карактер и главно е насочена кон привлекување и маѓепсување на туристите. Не за џабе ова силно го промовираат провинциската влада и туристичката канцеларија на Бурирам, кои се обидуваат да ги убедат лековерните посетители дека овој прилично кичест спектакл датира од илјадагодишната традиција. Прасат Хин Као Фаном Рунг денес стана пример за она што историчарот и експерт од Тајланд, Маурицио Пелеги.Политиката на урнатините и бизнисот на носталгијата“ повици. И искрено не знам дали треба да бидам среќен поради тоа...