Луанг Вичит Ватакан (Фото: Викимедија)
Во периодот помеѓу 1925 и 1957 година, се случија важни промени во тајландските обичаи и ставови кои во голема мера важат и денес. Надоврзувајќи се на модернизацијата на државата и образованието за време на кралот Чулалонгкорн, беше создаден нов тајландски идентитет за да ги замени многуте различни локални обичаи и обичаи за да создаде една нација и еден народ. Луанг Вичит Ватакан беше одличен дизајнер.
Идентитетот
Тоа е прилично контроверзен концепт. Секој може да каже нешто за неговиот или нејзиниот идентитет, кој може значително да се разликува во сечиј животен тек и може да биде различно гледан од другите.
Со национален идентитет е уште потешко. Дали постои такво нешто? И тогаш што е тоа? Зошто сакаме да го снимиме тоа? Дали воопшто постои холандскиот идентитет?
Што се однесува до Тајланд, нема никакво прашање: повеќето Тајландци, а секако и тајландската држава, веруваат во добро дефиниран тајландски идентитет и мислат дека е апсолутно неопходно да се воспостави за да се промовира единството и патриотизмот. Ова е направено од оддел на тајландското Министерство за култура: Тајландски „Идентитет одбор“. Тој идентитет не беше природен и требаше да се замисли, сонува и составен од низа фактори и приказни. Ова започна за време на кралот Рама VI (владееше 1910-1925) и главно се одвиваше под премиерата на фелдмаршалот Плек Фибунсонгхрам (1938-1944 и 1948-1957), во понатамошниот текст едноставно наречен Фибун.
Таа имагинација сè уште живее во официјалната државна пропаганда, особено од војската, и во училишните книги. Тој воспоставен идентитет би бил неопходен за стабилност, лојалност, должност, единство и пожртвуваност за националниот интерес. Резултатот е патување до Тајнес, khwaampenthai, преку симболика, индоктринација, политичка коректност и предрасуди. Тајландството е вредносен систем на кој се оценува секој Тајланѓанец. Ако некој има поинакво мислење, наскоро се поставува прашањето: „Дали сте Тајланѓанец? Ова се однесува на многу идеи, навики и обичаи, но особено на трите столба на тајландското општество и идентитет: нацијата, религијата (речиси секогаш поврзана со будизмот) и монархијата. Тие мора да се почитуваат со збор и дело. Дури е тешко да се навлезе подетално за тоа што точно налагаат овие три столба, тоа треба да биде самообјасниво и како такво е интимно поврзано со идејата дека Тајланд е единствена нација и речиси невозможно за странец да се разбере.
Во пресрет на дебатата за идентитетот
Под кралот Чулалонгкорн (владеел 1878-1910), била создадена посебна нација со централна влада. Донекаде независните кнежевства биле подложени на власта на апсолутниот монарх. Се појавија јасни национални граници, нова бирократија се прошири на сите страни на земјата, армија и полициски сили обезбедија стабилност и безбедност. Повеќе патишта, железнички систем во развој и телеграфски врски создадени за потесно поврзана нација. (Основното) образование беше проширено и задолжително и засновано на (централниот) тајландски јазик, навики и обичаи. Последователните владетели изградени на оваа основа. Но, сијамски/тајландски идентитет сè уште не постоел, па дури и бил демантиран.
Градителите на „тајландски“ идентитет
Можеме да го поставиме почетокот на дискусијата за тајландскиот идентитет со кралот Ваџиравуд (Рама VI, владеел 1910-1925). Кога се вратил во тогашниот Сиам по 9 години студирање во Англија, рекол: „Сега се чувствувам повеќе сијамски отколку кога заминав за Англија“. Тој сакаше да промовира национализам и тоа бараше добро дефиниран сет на тајландски вредности. Иако исто така има делумно кинеско потекло, тој ја напишал статијата „Кинезите се Евреите од Истокот“. Пополнувањето и користењето идентитет честопати е реакција против имиџот на непријателскиот „друг“.
Кралот беше незаменлив. Нацијата беше како „тело со мозок кралот“, рече Рама Шести. Тој, исто така, ја споредил нацијата со чамец во кој кралот дејствувал како кормилар, а веслачите ги следеле наредбите како единица, инаку чамецот нема да се движи напред.
Сепак, најважната личност во ова беше Луанг Вичит Ватакан (во натамошниот текст Вичит). Тој го направи тоа во тесна соработка со премиерот Фибун (1938-1944 и 1948-1957), кој ги претвори идеите на Вичит во закони и прописи до кои граѓаните на Тајланд мораа да се придржуваат. Роден како Ким Лианг со кинески предци во 1898 година во провинцијата Утаи Тани, тој прво се школувал во храмови. Во Ват Махатат (Банкок) напишал остри критики за монасите на англиски, германски и француски се додека игуменот не го забранил. Помеѓу 1924 и 1927 година тој беше приклучен на тајландската дипломатска функција во Париз и студираше таму, каде што исто така се сретна со Фибун и Приди Фаномионг, водачи на револуцијата од 1932 година. Беше раководител на Одделот за ликовни уметности, привремен пратеник и имаше многу амбасадорски функции за време и по Втората светска војна. Во 1945 година бил затворен на кратко во Јапонија од Американците, а потоа во Тајланд како воен злосторник. Тој беше многу плоден писател: драма, музички и танцови драми, историска фикција, политички и историски написи. Прво беше оженет со француска дама, а подоцна и со тајландска танчерка, кореограф и учителка на новоформираниот Универзитет Силпакорн („Уметник“). Починал од срцева болест во 1962 година.
Тајландскиот дипломатски кор во Рајхот е пречекан од Јозеф Гебелс и Јоаким фон Рибентроп во Шауспиелхаус Берлин. (Фото: Викимедија)
Визијата и делата на Вичит
Неговиот фокус беше на именување, афирмирање и ширење на тајландскиот идентитет што тој го сметаше за неопходен за силна нација. Му се восхитуваше на Др. Гебелс и го пофали врска на Германија со Австрија во 1938 година. Како и со Фибун, негови одлични примери беа Хитлер, Мусолини, Ататурк и Јапонската империја. Нацијата мораше да се заснова на раса, јазик и култура. (Првиот ред од тајландската национална химна, воведен во тоа време, гласи: „Ние Тајланѓаните сме едно тело и крв.“). Можеби целта беше да се создаде Голема Тајландска империја која ќе ги вклучи сите таканаречени таи народи од Асам (Индија) и Бурма (народи на Шан, тајландски Јаи) до тајландски Лу (Сипсонпана, Јужна Кина) и Лаос. Тоа доведе до два јасни потфати. Најпрво, кралскиот Сиам (име Вичит што им се припишува на Кмерите, Камбоџанците) бил наречен „Тајланд“ од 1939 година наваму. Вичит потоа му шепна на Фибун дека, по поразот на Франција од Германците во 1940 година, има прекрасна можност да се повратат „изгубените територии“ во Лаос, Камбоџа и Бурма. Исто така, поттикнато од организацијата наречена „Тајландска крв“, започна трескавично движење што на крајот доведе до француско-тајландска војна кон крајот на 1940 година - почетокот на 1941 година во која беа освоени области во Бурма, Лаос и Камбоџа. По 1945 година, Тајланд мораше да ги врати тие области. „Споменикот на победата“ е потсетник на оваа храбра битка. Тајланд беше воинствена нација што може да се види од обликот на земјата што наликува на секира. Кралевите биле особено пофалени за нивните херојски дела во заштитата на земјата од нејзините многубројни домашни и странски непријатели, што е суштинска функција.
Луанг Вичит Ватакан (Фото: Викимедија)
Подеднакво далекусежни беа и таканаречените „културни мандати“ (ратанијом)“, закони и правила кои беа наметнати одозгора и требаше да ги регулираат идеите и однесувањето на Тајланѓаните. Така, џвакањето бетел стана вообичаена практика еквивалентна на нашата „Ќе дојдеш ли утре на шолја кафе“. забрането. Гума за џвакање не беше проблем. Беа забранети изведбите на „Ликај“, кои беа многу популарни во селата со својата комично-еротска содржина. Мажите и жените мораа да носат капи, панталоните за жените беа непожелни, како и вообичаеното голи горниот дел од телото. Се препорачува (не се бара) мажите да ги бакнуваат своите сопруги кога одат на работа наутро. Лидерството беше важно, на крајот на краиштата „стадата животни исто така имаа лидери“ (цитат од тајландски). Странските влијанија требаше да се задржат: одредени професии беа резервирани за Тајланѓаните, информациите за странците и помошта од странците не беше патриотска. Кинезите мораа да усвојат тајландски имиња (од ова сè уште може да се заклучи потеклото на многу Тајланѓани).
Современиците мислеа дека некои од тие правила се добри, но други мислеа дека се смешни. Забраната за бетел често била избегнувана и нудена под пазарните маси, дама без капа да ги шета своите кучиња, секоја носи капа, и зборот ратанијом понекогаш беше намерно погрешно напишано, а потоа значеше „следи (слепо) кола“.
Вичит ги сподели овие ставови во долга серија радио говори, статии, книги и драми. За прикажување на оваа содржина беа потребни и училишни книшки.
Вичит имаше прилично модерна концепција за жените. Тие беа физички помалку силни од мажите, но имаа поголема волја и подобро се справуваа со неволјите.
Конечно
Во сите овие мерки на државата и беше дадена главна, ако не и неопходна, улога. Прво војската добила задача да обезбеди спроведување, подоцна и во сојуз со монархијата. Некои од горенаведените идеи се живи и денес.
Дискусијата е важен и забавен дел од овој блог. Затоа следните прашања. Дали мислите дека постои такво нешто како „тајландски идентитет“? Ако е така, што подразбира тоа? И што мислите вие?
Извори:
- Скот Барме, Луанг Вичит Ватакан и создавањето на тајландскиот идентитет, 1993 година
- Националниот идентитет и неговите бранители, Тајланд, 1939-1989 година, ед. Крег Ј.
- Џудит А. Стоу, Сиам станува Тајланд, Приказна за интригата, 1991 година
Продолжувам да го сметам посебно за тоа колку луѓето се чувствителни на имиџот на обединета нација со моќен лидер. „Еден народ, една земја, еден лидер“ ме потсетува малку. Она што е денес Тајланд не беше еден ентитет до 19 век. Во Бангкок луѓето со презир гледаа на неразвиените народи кои живееја во шумите. На пример, луѓето од Исаан сè уште се гледаа како Лао, а не како Тајландски. Ова се смени на крајот на 19 век кога националните граници беа јасно демаркирани и Бангкок очигледно стекна доминација над поранешните држави како Лана (Чианг Маи). Малку по малку разјаснете му на народот дека тоа не е крпеница, не е оџак, туку обединето единство.
Во Бангкок, многу владини агенции имаат прекрасен слоган „(за) нација, религија, крал“ ((เพื่อ) ชาติ ศาสน กษัตริย์ со добри букви). Без дополнителен контекст, може да го преведете како „религија“ или „религии“. Во пракса се сведува на будизмот. Уставот не зборува за религии, но и будизмот има предност таму. Исто така, останува притисокот да се назначи будизмот како официјална државна вера.
Во моите очи „Тајланѓаните“ или „холанѓаните“ не постојат, или „тајландците“. Ние сме всушност собир на народи и луѓе, но ја разбирам корисноста од обединувањето на луѓето под заедничко знаме. Но каков е тој идентитет... добро... бидејќи тоа е збирка од милиони уникатни луѓе, може да се одбере од него и да се глорифицира според прашањата на денот или она што високите господа го сметаат за важно во тој момент да усогласување на луѓето да се добие.
Зи ук: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
Не толку Роб што многу луѓе се чувствителни на имиџот на една обединета нација со моќен лидер, туку прилично застрашувачки, барем според мене. Примери има многу, и од минатото и од сегашноста. Толпи со прикажување на национална гордост, како знамиња или скандирање на имиња и/или слогани, секако избегнувам, но и ентузијастичко почитување на која било личност, било да е тоа политичка личност, член на кралско семејство или кој и да е, јас. држете се настрана од. Холандија е мала земја и сепак правиме поделба и ги спомнуваме, на пример, зеландската штедливост, гостопримството во Лимбург, дружељубивоста во Брабант, холандската трезвеност, тврдоглавоста во Гронинген и фризиската тврдоглавост како карактеристики кои би важеле за одредена група на население. Според мене, субјективни оценки, како што е мислењето на Белгијците дека Холанѓаните се скржави, додека неодамна во АД беше објавена студија која покажа дека Холанѓаните даваат пропорционално многукратно повеќе за добротворни организации отколку Белгијците. Во градовите како Амстердам, Ротердам, Хаг, Утрехт итн., поради силно изменетиот состав на населението, веќе не станува збор за холандски идентитет и секакви концепти и онака се замаглуваат. Дополнително, постои политичка струја која пропагира дека треба да усвоиме европски идентитет. Јас дури и не би знаел што значи тоа. Колку што можам да проценам, верувам дека Тајланѓаните се понационалисти од Холанѓаните. Влијанието на будизмот, со придружните ритуали, е исто така непобитно присутно во многу делови од тајландското општество и, со исклучок на неколку јужни провинции, според мене, создава одредена неподелена врска. Огромното мнозинство од Тајландците го доживувам како пријателски настроени и корисни, но тоа важи и за другите народи во светот. Смешно е, Роб, што со моето многу ограничено познавање на тајландскиот јазик собрав некои исански зборови/изрази, за кои на почетокот не знаев дека се дијалекти. Кога ги употребив овие зборови во Бангкок во разговор со Тајланѓанец, луѓето честопати одговараа смеејќи се и прашуваа како зборував лаоски.
Вреден коментар во коментарот.
Се сомневам дали Тајланѓаните се понационалисти од Холанѓаните.
На овие луѓе им се „печат“ секој ден во 8.00:18.00 и XNUMX:XNUMX часот.
„Субвенционираниот“ аплауз (100 бати) на настани од висок профил е
исто така нешто за преиспитување.
Правилата на Прајут, кои мора да се учат во образованието, исто така предизвикуваат размислување.
Според чувството на стомакот на многу тајландски луѓе, тие имаат потреба од основни потреби повеќе од присилно национално единство.
На Денот на кралицата во Холандија, Холандија, исто така, изгледа националистичка, како и обид за тоа
да ги подучува Вилхелмусите во основното образование.
Природната мудрост учи: Компресираната единица доведува до експлозија со доволен притисок.
Денот на кралот е еднаш годишно и мислам дека тоа е главно национален слободен пазар каде некои луѓе се облекуваат во портокалово. Исто така, еден од ретките денови кога се гледа како се вее холандското знаме, што инаку се случува само кога холандската фудбалска репрезентација учествува на Европско или Светско првенство. Остатокот од годината, кај мене, холандската тробојка е видлива само на покривот на градското собрание, а од неодамна и во просторијата на првата и втората комора. Колку е различно тоа во Тајланд, истакнато во текот на годината насекаде по улиците и зградите. Тајландската национална химна исто така често се свири, не само во 8 и 18 часот додека пишувате, туку и, на пример, пред почетокот на секој кино филм со слики од кралското семејство. Г-дин Бума од ЦДА веруваше дека учениците од основните училишта треба да се запознаат со Вилхелмус, но тоа сè уште не е така. Формирана комисија верува дека времето на лекцијата може подобро да се потроши на учење на холандските основни вредности како што се слободата, еднаквоста и солидарноста. Новодојденците треба да ја научат и националната химна, додека во пракса огромното мнозинство Холанѓани не го знаат текстот, освен почетните редови од првиот стих. Ниту претседателот на националниот комитет на Портокал не го знаеше текстот за време на ТВ гостувањето пред неколку години! Сè на сè, Тајланд изгледа многу понационалистички од Холандија, но тоа можеби не е случај за поединецот.
Уште еден краток коментар зошто се сомневам во 1 обединет Тајланд и покрај надворешното истакнување на знамиња, фотографии и слушање на националната химна.
Од државниот удар на 24 јуни 1932 година, Тајланд понекогаш е сè уште немирен, дури и со жални смртни случаи.
Има високи казни за навреда на одредени групи.
Искреноста ме принудува да кажам дека познавам неколку демократии со јасен идентитет со кој може да се согласи целиот народ. Можеби во Утопија!
Модератор: Не го разбравте одговорот на Роб. Ве молиме прочитајте го одговорот внимателно пред да одговорите.
Постои такво нешто како национален идентитет и јас би бил изненаден ако нема тајландски идентитет. Патниците ќе ја препознаат сликата дека посетата на една земја се чувствува како топла бања, додека во друга земја не. Луѓето се луѓе, а земјата е земја, а сепак постои таа разлика и е поврзана со националната или регионалната култура.
Многумина од читателите на блогот паднаа на оваа конкретна култура која понекогаш е во спротивност со на пример, холандската култура. Ако одите на одмор во Тајланд 3 пати годишно, по првиот пат често коментарот е „одиш пак?“ додека друга култура само вели „кул човеку, што успеа да го направиш тоа“
За мене Тајнес ја преживува змиската јама и тоа е можно само со соработка со другите. Ова се случува на сите нивоа и ако не можете или не сакате да го разберете тоа тогаш е готово. Едниот слабее, а другиот се подобрува и често се базира на пари. Нема пари, нема мед или не можеш да јадеш, љубовта кажува доволно.
.