Различните гледишта за епот Кун Чанг Кун Фаен

Кун Фаен и синот (noiAkame / Shutterstock.com)

Секое литературно дело може да се чита на многу начини. Ова исто така важи и за најпознатиот и восхитуван еп во тајландската книжевна традиција: Кун Чанг Кун Фаен (во натамошниот текст КЦКП).

Патувачките наратори и трубадури го изведуваа на делови во селата за публиката која се смее и плаче. Приказната може да потекнува од 17^e век, се пренесуваше усно и секогаш се надополнуваше со нови наративни линии. Во почетокот на 19^e век за тоа се погрижил кралскиот двор, го приспособил според тогашните норми и вредности и писмено го запишал. Околу 1900 година, принцот Дамронг го објави најпознатото издание во печатена форма.

Оваа статија е подготвена некое време, но сега е ажурирана по прекрасниот превод на епот од Роб В.

Кратко резиме на приказната:

Чанг, Фаен и Вантонг растат заедно во Суфанбури. Чанг е грд, низок, ќелав човек, со гнасни усти, но богат и поврзан со кралското семејство. Фаен, од друга страна, е сиромашен, но убав, храбар, добар во боречки вештини и магија. Вантонг е најубавата девојка во Суфанбури. Таа го запознава Фаен, кој во тоа време бил почетник, за време на Сонгкран и започнуваат страсна афера. Чанг се обидува да го освои Вантонг со своите пари, но љубовта победува. Фаен го напушта храмот и се ожени со Вантонг.

Неколку дена подоцна, кралот го повикува Фаен да води воена кампања против Чианг Маи. Чанг ја искористи својата шанса. Тој шири гласина дека Фаен паднал и, со мајката на Вантонг и неговото богатство како сојузници, успева да го фати неволниот Вантонг. Вантонг ужива во својот удобен живот со својот нов, внимателен и верен сопруг.

Тогаш Фаен се враќа од својата победа на бојното поле со убава жена Лаотонг како плен. Тој оди во Суфанбури и ја бара својата прва сопруга Вантонг. По љубоморна расправија помеѓу Лаотонг и Вантонг, Фаен заминува, оставајќи го Вантонг со Чанг. За прекршок, кралот го зазема Лаотонг. 

Фаен се враќа во Суфанбури и го киднапира Вантонг. Тие живеат во самотија во џунглата неколку години. Кога Вантонг останува бремена, тие одлучуваат да се вратат во Ајутаја каде што Фаен го изнервира кралот барајќи да се врати Лаотонг. Фаен е затворен каде Вантонг добро се грижи за него.

Но, тогаш Чанг за возврат ја киднапира Вантонг и ја носи во неговата куќа каде што го роди синот на Фаен. Го добил името Флаи Нгам и расте како плукачка слика на неговиот татко. Во љубоморно расположение, Чанг се обидува да го убие оставајќи го во џунглата, што не успева, а Флај Нгам се повлекува во храмот.

Поминуваат години во кои Флај Нгам ги следи стапките на својот татко. Тој е победник на бојното поле на војната и љубовта. Чанг не се откажува од борбата за Вантонг. Тој го моли кралот дефинитивно да ја препознае Вантонг како негова сопруга. Кралот го повикува Вантонг кај него и ѝ наредува да избере меѓу нејзините двајца љубовници. Вантонг се двоуми, именувајќи го Фаен како нејзина голема љубов и Чанг како нејзин верен заштитник и добар чувар, при што кралот беснее и ја осудува да биде обезглавена.

Вантонг е одведен на местото на извршување. Нејзиниот син Флај Нгам вложува максимални напори да го омекне срцето на кралот, кралот простува и ја преиначува казната во затвор. Брзите коњаници, предводени од Флај Нгам, веднаш заминуваат од палатата. За жал, предоцна, бидејќи оддалеку го гледаат џелатот како го крева мечот и штом пристигнува Флај Нгам, тој паѓа со главата на Вантонг.

Отсекување глава (не Вантонг, туку таткото на Кун Фаен) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Тајландски поглед на литературата

Првично, дискусијата за литературата во Тајланд го фокусираше најголемиот дел од своето внимание на формата, а тоа е сè уште случај во повеќето учебници денес. Стануваше збор за избор на зборови, алитерации, рима и ритам, додека не се сметаше дека е потребно подетално да се разговара или да се процени содржината.

Тоа се смени во турбулентните XNUMX-ти. Покрај дискусијата за општествени и политички промени, се појави ново движење кое повеќе го привлекуваше содржината на литературата. Тоа не го избегна ниту епскиот КЦКП. Ми беше крајно изненадувачки и информативно да прочитам колку понекогаш се појавуваат многу различни толкувања на епот. Тие се во книгата спомената подолу. Ќе ги спомнам накратко и ќе додадам свое толкување.

Сијамското општество не знаеше (и нема) принципи

Тоа беше мислењето на ML Boonlua Debryasuvarn. Таа беше триесет и второ дете на благороден татко и прва студентка на Универзитетот Чулалонгкорн, овозможена по револуцијата во 1932 година. Студирала литература, подоцна предавала и пишувала статии и книги. Нејзиниот есеј за KCKP се појави во 1974 година. Во него таа покажува како никој во епот не се грижи за принципите или правилата. Властите се неспособни, а прекршителите ретко се казнуваат. Патем, таа го дава истиот остар суд за состојбата на работите во свое време.

Фаен го продолжил патувањето, на гробишта го пронашол телото на почината трудница. Со своите мантри го контролирал нејзиниот ум и го извадил плодот од нејзината утроба. Тој го зеде во раце расплаканото дете и го крсти овој дух како своја Куман танга

Агресијата на ликовите во епот КЦКП

Чолтира Сатјавадна, исто така, дипломирала на Универзитетот Чулалонгкорн со дисертација одобрена во 1970 година со наслов: „Примена на западните методи на модерната книжевна критика во тајландската литература“. Психолошката анализа на Чолтирак се заснова на спротивставените фројдовски концепти за „смрт желба“ и „животна желба“, особено во сексуалните односи. Оттаму таа го објаснува агресивниот и садистички став на Кун Фаен и мазохистичката диспозиција на Вантонг.

 „Толку сте полни со себе Вантонг, за малку ќе го исеков Кун Чанг на парчиња, но ВИЕ изневерувате овде. Die Wanthong!“ Тој удираше со нозете и го извади мечот.

Епот KCKP го претставува моралниот будистички пејзаж

Епскиот KCKP е сместен на почетокот на 19^e век приспособени од сијамскиот суд на преовладувачките норми и вредности кои судот сакаше да ги воспостави и пропагира. Варуни Осатаром претходно опширно пишуваше за човековите права, положбата на жената и односот помеѓу државата и општеството. Во еден есеј околу 2010 година, таа покажува како судот го користи моралниот код од будистичките списи за да ја утврди идеологијата на будистичка и ројалистичка држава. Кун Фаен е „добар“ човек затоа што е лојален на кралот, а Вантонг е лоша жена затоа што ги игнорира желбите на кралот и според логиката на кармата таа го плаќа со својот живот.

„Флаи Каео е вашиот партнер од минатите животи. Ниту сто илјади други мажи не можеа да го освојат твоето срце. Загрижен сум дали воопшто знаеш да се грижиш за него. Не треба да правите грешки кои би можеле да го налутат вашиот сопружник. Задржете се на ладнокрвност без разлика каква е ситуацијата, покажете му понизност и слушајте го. Не станувајте љубоморни и не предизвикувајте проблеми. Ако некој направи грешка, прво разговарајте за тоа заедно. Не се карајте и викајте. Нека сте благословени со постојана среќа. Дојди сега, те чека маж ти“. И со тие зборови Фим зачекори во невестинската куќа. Како што доликува на добра жена, Фим се поклони пред нозете на својот господар, господар и сопруг.

Градот, селото и џунглата се кодетерминирачки фактори за идентитетот и (слободната) волја

Дејвид Атертон ја напиша првата странска теза за KCKP во 2006 година. Тој покажува како ставовите, однесувањето и идентитетот на личностите во епот може да се разликуваат според нивното место на живеење. Во градот во голема мера се обврзани со обврзувачките прописи што важат таму, а тоа е многу помалку случај во селото и во домаќинството. Во џунглата каде што Фаен и Вантонг поминуваат многу месеци, конечно можат да бидат свои. Речиси сите љубовни сцени од КЦКП се опишани од природни феномени: роен дожд, бесни налети на ветер, громови и молњи, а потоа спокоен мир и тишина.

Откако длабоко во џунглата, парот уживаше во импресивната природа. Полека и се врати љубовта кон Кун Фаен и тие водеа љубов под големо дрво банијан.  

Бунтовниот Фаен и борбата за власт

Многу традиционални народни приказни од Тајланд ја превртуваат постоечката реалност и основните верувања. Божицата на оризот е посилна од Буда, Шри Танончаи е попаметен од кралот и така во овој еп. Еден обичен народен човек, Кун Фаен, на многу начини се спротивставува на моќта и богатството на владејачката класа што тие ги поседуваат од нивната формална позиција. Кун Фаен се спротивставува на неговата индивидуална моќ и знаење. Тоа е мајсторство што тој самиот го совладал. Крис Бејкер и Пасук Понгпаичит го споредуваат со легендата за Робин Худ. Вантонг не е осуден на смрт затоа што е лоша жена, туку затоа што отворено го поткопува авторитетот на кралот. Многу популарни приказни од старите денови се за ова. Моќта на кралот и спротивставената моќ на народот. На публиката сигурно и се допадна.

Фра Ваи побрза во палатата и употреби мантри за да го стави кралот во позитивна состојба на умот. „Што те носи овде? Дали веќе ја погубија мајка ти?“, прашал кралот

Вантонг е бунтовничка и независна жена, рана феминистка?

Мојот придонес е ова. Речиси сите коментари на епот KCKP ја прикажуваат Вантонг како злобна жена. Сака двајца мажи, со силна волја, емотивна и никогаш не ги критикува зборовите. Одбивајќи да се усогласи со преовладувачките општествени норми за однесувањето на жените, таа прави свои избори и оди по својот пат. Таа дури и не се потчинува на кралот и мора да плати за тоа со обезглавување. Тоа ја прави модерна жена на некој начин, можеби треба да ја наречеме феминистка иако тоа е повеќе активизам. Можно е во сите тие векови кога епот се изведувал во селата и градовите, на Вантонг многумина му се восхитувале, тајно, а особено жените.

Мајка му пријде на Вантонг: „Како вдовица стануваш сопственост на кралот. Само прифатете ја раката на Кун Чанг. Единственото нешто што не е во ред со него е неговата глава, но тој е богат човек и може добро да се грижи за вас“. Вантонг возвраќа: „Ги гледаш само неговите пари, дури и да беше куче или свиња, сепак ќе ми дадеш. Имам само шеснаесет години и веќе двајца мажи?!“

И тоа ме доведува до последното набљудување. И во минатото имаше многу спротивставени ставови. Мислам дека овие народни приказни честопати имаа намера преку однесувањето на главните ликови во приказните да ја стават владејачката класа и преовладувачките норми и вредности во поинакво светло, без сомнение на задоволство на публиката. Затоа беа толку популарни

Ресурси и повеќе

• Пет студии за Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, уредени од Крис Бејкер и Пасук Фонгпаичит, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Приказната за Кун Чанг Кун Фаен, Големиот народен еп на Сиам за љубовта и војната, Книги за свилена буба, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Резимето на KCKP од Роб В:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Едно мое претходно парче за:

• KCKP со повеќе информации: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• За Шри Танончаи дека е попаметен од кралот: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/