Apsveicam ar šo emuāru: es kā iesācējs šeit daudz uzzinu par Taizemi. Esmu tikai tūrists, bet pirmo reizi ierados Taizemē darba dēļ, 1980. gadu vidū biju “superkrava”, izkraujot tēraudu šķiltavās Koh Si Chang, ātri mācījos no lieliskā ēdiena, un 2017. gada janvārī. mēs ar sievu trešo reizi uz šo skaisto zemi...
1986. gadā mēs nopirkām skaistu koka “garu māju” Chiang Mai tirgū. Tas bija tik liels, ka nevarēja ietilpināt tobrīd šaurajās pasažieru nodalījuma durvis, tāpēc nokļuva aizmugurējā vagonā. Lai gan mums bija biļete uz Ajutaju un domājām, ka esam to skaidri norādījuši dežurantam, vilciens devās uz Bangkoku, pirms bijām izņēmuši pirkumu no vilciena. Nedaudz panikā izskaidrojām situāciju stacijas priekšniekam, kurš piezvanīja, un nākamajā rītā mūsu “garu māja” glīti atradās Ajutajas piestātnē.
Tagad tas jau gadiem ilgi rotā mūsu dzīves telpu Beļģijā, grezni dekorēts ar krāsu maināmām gaismas diodēm, pievienotu zvana staru, ziediem, putniem, ziloņiem un... veselu Budu sēriju.
Un ir mans jautājums jūsu ekspertu grupai! Jau noskaidroju, kāda ir garu mājas funkcija Taizemē. Tātad ne budists. Kā taizemietis reaģē uz mūsu Rietumu “Budas” sajaukšanu ar “gariem”? Mūsu argumentācija bija un joprojām ir tāda, ka šeit, Beļģijā, mums gandrīz nav budistu tempļu (jā, tādi ir!).
Mums ir vislielākā cieņa pret Budu un filozofiju, tomēr bez dziļi reliģiskām jūtām. Mums mūsu garu māja ir visas Taizemes reliģiskās pieredzes cienīgs attēlojums... bet kā taizemietis to redz? Nesen, kad mūsu Muay Thai draugs šefpavārs Kai ienāca mūsu mājās un pamanīja garu māju, viņš mums ļoti cieņpilnus paklanījās un sveica…
Ceru, ka viss paliks!
Ar cieņu,
Paul
Manuprāt, taizemieši savā reliģiskajā pieredzē nav īpaši dogmatiski un savu ticību interpretē un praktizē nedaudz pragmatiski, tā teikt “ciktāl tas ir iespējams praksē”, kur noteikumi tiek radoši pielāgoti viņu ikdienas praksei, nevis būtne pielāgos savu dzīvesveidu stingriem noteikumiem.
Spoki budismā nav sveši, un pirms budisma ievešanas Taizemē ticība spokiem bija plaši izplatīta. Tātad varētu teikt, ka jaukšanu vispirms veica paši taizemieši.
Vismaz es neesmu tik pārliecināts, ka viņi piedzīvo Budas pasauli un garu pasauli tik strukturāli nošķirtu, kā jūs iesakāt, bet es neesmu eksperts šajā jomā, tāpēc mans viedoklis ir apsveicams.
Apspriede, ka Beļģijā ir maz budistu tempļu un ka garu namam tādēļ ir jākalpo kā tādam, protams, ir diskutējams.
Es domāju, ka viss var palikt, patiesībā es joprojām apsvērtu iespēju paplašināties ar budistu templi. Varbūt tas padarīs garu vēl labvēlīgāku.
Garu mājai, protams, nav nekāda sakara ar Budu. Tālandē tas bieži attiecas uz animisma un budisma sajaukumu un, iespējams, arī daosismu.
Kad no rīta mūki mūs apciemojuši un pēc ēdiena saņemšanas vienmēr “iesvētījuši” manas sievas piedāvāto ūdeni, mana sieva vienmēr ar visādām murrāšanām apkaisa šo mūsu mājas četros stūros.
Manuprāt, viss ir kārtībā, labāk par daudz nekā par maz, bet tam ir maz sakara ar budismu.
Mans padoms: izbaudiet to, kā jūs to piedzīvojat, jūs nevienam nekaitējat – un noteikti ne Budam!
Tajā ir daudz sarkasma.
"Es esmu iesācējs, bet esmu ieradies Taizemē kopš 1980.
Es tiešām nesaprotu, kur tu vēlies doties.
Diezgan stāsts, bet patiesībā es to nesaprotu.
Es domāju, ka Pāvils joprojām nav sapratis šādas garu mājas mērķi. Protams, Pāvils var brīvi iekārtot savu māju pēc saviem ieskatiem, taču, ja viņš saprastu šīs mājas funkciju, viņš to novietotu ārpusē, nevis savā mājā, kā es domāju, ka es saprotu. Tas ir normāli, ka ciemojošie taizemieši met ļoti cieņpilnu vilni, jo viņi noteikti vēlas nomierināt jebkuru mājas iedzīvotāju, jo īpaši tāpēc, ka Pols ienes garus un negarantē, ka viņi paliek ārā ar viņa māju, kas ir nolūks. Patiesībā tas nav budisms, bet tas nāk no animisma.