Tas sadalīja Taizemes budismu un tā saistību ar valsti
Wat Dhammakaya (OlegD / Shutterstock.com)
Katrā tūristu brošūrā par Taizemi ir attēlots templis vai mūks ar ubaga bļodu un tekstu, kas slavē budismu kā skaistu un mierpilnu reliģiju. Tas var būt (vai nē), bet tas neietekmē budisma sašķeltību Taizemē šobrīd. Šajā rakstā ir aprakstītas dažādas Taizemes budisma konfesijas un to saikne ar valsti.
Taizemes budisms līdz XNUMX. gadiem
Tas bija karalis Mongkuts, kurš pats bija mūks divdesmit piecus gadus, pirms viņš tika aicināts ieņemt karaļvalsti, kurš nodibināja jaunu sektu Thammayuth-nikai (burtiskā tulkojumā "Cīņa par Dhammu"). Tāpat kā Luters, Mongkuts vēlējās atbrīvoties no visa veida tradicionālajiem rituāliem un atgriezties pie sākotnējiem budisma svētajiem rakstiem. Vinajai, mūku disciplīnai un Svēto Rakstu studijām bija jābūt vissvarīgākajām. Lai gan šajā sektā nekad nebūtu vairāk par desmit procentiem no visiem Taizemes mūkiem, tā kļuva par vadošo grupu, īpaši Mongkuta dēla karaļa Čulalongkorna vadībā. Sangharaja (burtiski “Mūku karalis”) parasti izcēlās no šīs sadaļas, nostiprinot saikni ar valsti, ko 1962. gada Sangha likums diktatora Sarita vadībā padarīja gandrīz absolūtu.
Bet bija mūki, kuriem šāda rīcība nepatika. Kopš 1932. gada revolūcijas bija mūki, kuri atbalstīja jauno demokrātiju, piedaloties vēlēšanu kampaņās, bet pēc tam to aizliedza likums, kas joprojām bija spēkā 1941. gadā. Mūkiem joprojām nav atļauts balsot. Tas neliedz mūkiem piedalīties dzelteno un sarkano kreklu demonstrācijās.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Joprojām labi zināms piemērs ir mūks Phra Phimonlatham (burtiski "Dharmas skaistums"). Viņš nāca no Honkenas, kas jau bija nedaudz aizdomīgs toreizējās Īzānas komunistiskās kustības dēļ, kas, starp citu, bija maz. Viņš bija šīs citas sektas Maha Nikai (“Lielās sektas”) loceklis, studēja meditācijas praksi Birmā (arī aizdomās par to) un kļuva par vienu no populārākajiem mūkiem (un abatam) Wat Mahathat Bangkokā. Viņš iebilda pret diktatoru Saritu rūpīgi izvēlētos terminos, tika arestēts. izraidīts no klostera un apsūdzēts homoseksuālās darbībās un nebudistiskā praksē. Viņš bija ieslodzīts no 1962. līdz 1966. gadam, bet 2009. gados tika reabilitēts. Kā atzīmēja diktators Sarits: “Meditācijā cilvēks aizver acis un tad vairs neredz komunistus”. Sarkano kreklu demonstrāciju laikā 2010. un XNUMX. gadā viņa dzīve tika regulāri atgādināta.
Pārmaiņas XNUMX. gados un kareivīgais budisms
Studentu tautas sacelšanās 14. gada 1973. oktobrī izdzina trīs tirānus, Thanom, Prapas un Narong. Trīs turpmākie gadi bija nepieredzēti brīvi. Bija sīvas diskusijas, protesti un streiki. Atkal tika izcelti Čita Phumisaka (Taizemes marksista) un Kārļa Marksa darbi. Studenti devās uz valsti, lai izplatītu savu demokrātisko un sociālistisko vēstījumu.
Pretkustība bija neizbēgama. Daļēji komunistu uzvaras kaimiņvalstīs veicināja labējo ekstrēmistu kustība, kas visus nedaudz kreisos vai alternatīvos apzīmēja par "komunistiem", valstij bīstamiem cilvēkiem, kas grauj reliģiju un monarhiju, lai gan Taizemē pastāv komunisma draudi. diez vai bija atļauts lietot vārdu. Slepkavības, piemēram, zemnieku vadoņu, un kautiņi bija dienas kārtība.
Šajā toksiskajā atmosfērā mums jāredz labējā ekstrēmistu mūka Phra Kittivuddho uzplaukums. Viņš bija tempļa abats Čonburi. Tur viņš teica savas ugunīgās antikomunistiskās runas. Viņa apgalvojums, ka komunistu nogalināšana nav grēks, "jo komunisti nav cilvēki, tie ir dzīvnieki", joprojām ir bēdīgi slavens. Viņš bija labējās ekstrēmistu kustības "Nawaphon" vadītājs. Taizemes Sangha vadībai tika lūgts nosodīt viņa darbību, taču viņi klusēja.
Šie haotiskie apstākļi galu galā noveda pie masveida slepkavībām Thammasaat universitātē, kur oficiāli šausminoši tika noslepkavoti vairāk nekā piecdesmit, bet, iespējams, vairāk nekā simts studentu. “Nawaphon” kustībai tajā bija liela nozīme.
Apšaubīta nacionālistiskā budisma likumība
Visi šie notikumi nozīmēja, ka budisma saistība ar valsti tika apspriesta un bieži apšaubīta kā dzīvīga budisma garants, kurā iedzīvotāji jutās iesaistīti. Daudzi aktīvisti, kas pēc 6. gada 1976. oktobra bija aizbēguši kalnos un pievienojušies komunistu sacelšanās procesam, 1980. gadā atgriezās sabiedrībā pēc vispārējas amnestijas. Daudzi no viņiem palika aktīvi sabiedrībā, iesaistījās politikā, sadarbojās ar NVO un arodbiedrībām vai pievienojās visādām citām kustībām. Daži kļuva par bagātiem uzņēmējiem. Viņus sauc par "oktobra paaudzi".
Šo 73.–76. gadu mantojums bija lielāka daudzveidība daudzos sociālās dzīves aspektos. Kas attiecas uz budismu, tas izpaudās vairākos jaunos virzienos, kas faktiski vai tikai ideju ziņā atdalījās no oficiālā budisma. Ļaujiet man nosaukt četrus.
"Dhammas sociālisms", sociāli angažētais budisms
Tās idejas tika izstrādātas jau ilgu laiku, bet astoņdesmitajos gados tas kļuva par galveno virzienu. Mūks Buddhadasa (Phuthathat Phikhsu, "Budas kalps"), Suan Mohk ("Atbrīvošanas dārzs") tempļa abats Čaijā, bija šīs kustības dibinātājs un intelektuālais smagsvars. Viņam bija izteikta nepatika pret oficiālo budistu hierarhiju, kuru viņš uzskatīja par korumpētu un novecojušu. Viņš vēlējās jaunu racionālu ētiku, kas nostāda ticīgo pasaules centrā, atteicās no alkatības, bet tajā pašā laikā tiecās pēc vienlīdzīgākas sabiedrības, kurā ciešanas varētu mazināt, labāk sadalot bagātību. Viņa templis kļuva par svētceļojumu vietu, un viņa raksti joprojām ir pieejami katrā grāmatnīcā. Sulaks Sivaraksa un Prawase Wasi ir divi slaveni piekritēji.
Chamlong Srimuang (vidū) — 1000 vārdu / Shutterstock.com
Kustība "Santi Asoke".
23. gada 1989. maijā Mūku Augstākā padome pavēlēja izslēgt Phra Potirak no klostera ordeņa par viņa "klosteriskās ordeņa disciplīnas pārkāpšanu un sacelšanos pret to".
Potiraks nodibināja savu kustību "Santi Asoke" (burtiski "Miers bez bēdām") 1975. gadā templī tālu ārpus Bangkokas un tālu no jebkura cita tempļa. Iepriekš minētais mūks Kittivuddho un Dhammakaya kustība, kas tiks apspriesta vēlāk, darīja to pašu. Telpiskā atdalīšana iet roku rokā ar garīgo nošķirtību.
Kustība bija puritāniska. Sekotāji tika aicināti atturēties no juvelierizstrādājumu nēsāšanas, ģērbties vienkārši, ēst ne vairāk kā divas veģetāras maltītes dienā un pēc ģimenes dibināšanas atteikties no seksuālajām aktivitātēm. Turklāt Potiraks pieprasīja tiesības pašam iniciēt mūkus un iesācējus, kas ir nopietns oficiālās budistu hierarhijas pārkāpums.
Ģenerālis Čamlongs Srinuangs bija plaši pazīstams un harizmātisks šīs kustības atbalstītājs. Viņš vairākus gadus bija ļoti populārs Bangkokas gubernators. 1992. gadā viņš sāka sacelšanos pret ģenerāli Suchinda Kraprayoon, kurš iecēla sevi par premjerministru ārpus demokrātiskā procesa, ar badastreiku Sanāmam Luangam. Sekojošās sacelšanās “Melnais maijs” (1992), kurā armijas darbības rezultātā tika nogalināti desmitiem cilvēku, apspiešana galu galā noveda pie Suchindas atcelšanas un jauna demokrātijas perioda sākuma.
Kustībai nav daudz sekotāju, taču tas parāda, ka ir iespējams izaicinājums no budistu iestādes.
Budistu ekoloģiskā kustība
Šīs kustības priekšteči bija klejojošie mūki, thudong sauca, kas ārpus trīs mēness mēnešu ilgas lietus atkāpšanās meklēja joprojām mežonīgo mežu briesmas, lai meditētu un atbrīvotu savu prātu no visām pasaulīgajām rūpēm. Ajarn Man, kurš dzimis Isanas ciematā 1870. gadā un miris 1949. gadā, bija viens no viņiem un joprojām tiek cienīts kā Arahants, svēts un tuvu Budai.
1961. gadā Taizemi vēl klāja 53 procenti meža, 1985. gadā tas bija 29 un tagad tikai niecīgi 20 procenti. Svarīga šīs mežu izciršanas daļa papildus iedzīvotāju skaita pieaugumam bija valsts, kas prasīja visu mežu varu un militāru un ekonomisku iemeslu dēļ lielu daļu mežu padarīja pieejamus militārām operācijām un lieliem lauksaimniecības uzņēmumiem. Turklāt iedzīvotāju skaita pieaugums un citu iztikas līdzekļu trūkums tajos gados arī izraisīja mežu izciršanu.
XNUMX. gados radās kustība, kas iestājās par to, lai mežus apsaimniekotu vietējā sabiedrība, nevis valsts, kas tika uzskatīta par mežu iznīcināšanu kapitāla labā. Mūki apmetās mežos ar zemnieku palīdzību, bieži uz meža vai tā tuvumā prača, kremācijas vieta, lai parādītu budisma spēku pār garu pasauli un aizsargātu mežus.
1991. gadā mūks Pračaks ar ciema iedzīvotāju palīdzību apmetās kādā meža apvidū Horatas provincē. Viņi juta, ka ir īstie meža aizsargi. Valsts nepiekrita, un bruņota policija izdzina mūku un ciema iedzīvotājus no meža un iznīcināja viņu mājokli. Pračaks, vīlies par Sangha varas iestāžu atbalsta trūkumu, pameta klostera ordeni un turpmākajos gados turpināja viņu iebiedēt no varas iestāžu puses.
Līdzīga kustība sākusies arī ziemeļos, ko vada mūks Phra Pongsak Techadammo. Arī viņam pretojās un draudēja dažādas valsts institūcijas. Viņš bija spiests pamest klosteru ordeni.
Šīs kustības mantojums ir bieži iesvētīti un ar safrāna krāsas audumu ietīti koki pret ciršanu.
Dhammakaya kustība, evaņģēliskais budisms
Nosaukums Dhammakaya attiecas uz viņu pārliecību, ka Buda, Dharma, ir klātesošs katrā cilvēkā ("kaya" ir "ķermenis") un to var izsaukt, izmantojot īpašu meditācijas veidu, ko palīdz kristāla bumba. Tas sniedz tādu izpratni, ka cilvēks var būt “šajā pasaulē”, bet ne “no” šīs pasaules, un ka viņš var rīkoties bez alkatības, ko rada tikai ciešanas.
Šīs kustības izcelsme meklējama Vat Paknamā pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados. Īpaši mūķene Čana kļuva pazīstama ar savām lieliskajām zināšanām budismā, meditācijas praksēm un harizmu. Viņa iedvesmoja citus, no kuriem slavenākais ir pašreizējais Dhammakaya tempļa abats Nakhorn Pathom. Šis abats Phra Dhammachayo tiek uzskatīts par vienu Arahants, svēts un tuvu Budai. Viņam piemīt domu lasīšanas dāvana, viņam ir zīlēšanas vīzijas un viņš izstaro spilgtu gaismu. Brīnumi no bērnības jau liecina par viņa vēlāko statusu. Šī sekta ieguva lielu piekritēju skaitu 1998. gadu ekonomiskā uzplaukuma laikā. Sanitsuda Ekachai (XNUMX) aprakstīja sekotājus šādi:
Dhammakaya kustība kļuva populāra, integrējot kapitālismu budistu ticības sistēmā. Tas patika mūsdienu taizemiešiem, kuri novērtēja efektivitāti, kārtību, kārtīgumu, eleganci, skatienu, konkurenci, ērtības un tūlītēju vēlmju apmierināšanu.
Kustība ļoti aktīvi izplata savu vēstījumu gan mājās, gan ārvalstīs. Viņa bieži koncentrējas uz universitātēm un labāk izglītotajiem. Luang Phi Sander Khemadhammo ir ļoti aktīvs holandiešu sekotājs.
Lielākā daļa galveno budistu organizāciju iebilst pret Dhammakaya uzskatiem, un pašlaik pret viņu tiek ierosināta apsūdzība par apšaubāmu finanšu praksi.
Secinājums
Lai gan iepriekš minētās jaunās Taizemes budisma tendences sasniedz salīdzinoši nelielu ticīgo daļu (Dhammakaya ir viens miljons biedru), tās joprojām liecina, ka viņi vēlas būt mazāk atkarīgi no valsts un iegūt pilsoniskāku raksturu. Slaviska oficiālās līnijas ievērošana ir kļuvusi mazāk populāra.
Tas varētu būt saistīts ar premjerministra Prajuta neseno 44.panta ietvaros izveidoto nacionālo komisiju, lai uzraudzītu visu Taizemes reliģisko konfesiju mācību pareizību. 'Pareizība' šajā ziņā ir Newspeak par paklausību un pakļaušanos valstij.
Galvenais avots
Čārlzs F. Kīss, Budisma sadrumstalots, Taizemes budisms un politiskā kārtība kopš 1970. gadiem, Adrese Taizemes studiju konference, Amsterdama, 1999.
- Pārpublicēts ziņojums -
Liels paldies, Tino, par vērtīgo skaidrojumu.
Interesants raksts. Tagad esmu ienācis Purmerendas klosterī mazāk nekā nedēļu, bet nezinu, vai tā ir mahanikaja vai Thamayut. Ciktāl tas ir svarīgi un joprojām ir svarīgi. Vai starp abiem ir kāda būtiska atšķirība?
fr.g.
Cienījamais Ariyadhammo!
Ariya nozīmē 'civilizēts', galu galā mēs visi esam ārieši 🙂 un dhammo ir dharma, tham taju valodā.
Vai to var jautāt turpat? Uzvedībā ir smalkas atšķirības: Thammayut ēd vienu ēdienu, bet Mahanikai ēd divas. Mūka ieradums aptver abus plecus ar Thamayut mūkiem un tikai kreiso plecu ar Mahanikai. Mahanikai vairāk meditē, un Thammayut vairāk iedziļinās grāmatās. Taizemē Thammayut ir karaliskā un vadošā sekta, un Mahanikai ir tuvāk cilvēkiem. Var būt vairāk, bet šie ir vissvarīgākie.
Skatoties no attāluma caur humānistiskā agnostiķa objektīvu, budisms neatšķiras no citām reliģijām. Lai arī tas (no Rietumiem?) daudziem labiem ticīgajiem šķiet pavisam savādāks un daudz labāks.
Izlasot šo rakstu, man neizdodas atbrīvoties no iespaida, ka Buda neapšaubāmi ir fantastisks, bet viņa palīgiem uz zemes joprojām daudz trūkst. Neatkarīgi no tā, ko viņi paši izliekas… paši “tuvie Budas mūki”.
Ar divām pēdām uz zemes virsmas arī budismā pilnība šķiet ārpus šīs pasaules.
Es arvien vairāk sāku novērtēt savas taju sievas vienkāršo budisma pieredzi. Pat ja tas ir pilns ar animistiskām iezīmēm un klātesošais hocus pocus izraisa vairāk asociācijas ar elkdievību nekā ar reliģiju, tas ir daudz sirsnīgāks par visu klosterisma viltību trīs G Naudas, Gata un Dieva velnišķīgajā trīsstūrī... bet jo īpaši spēks.
Paldies Tino, vēl viena Taizemes rozā brilles mazāk 🙂
Es esmu arī humānistisks agnostiķis, bet mani fascinē visi šie stāsti. Manuprāt, elkdievība, māņticība un ticība ir viens un tas pats.
"Reliģija ir tautas opiāts". Teikšu pieticīgāk: visdažādākās reliģiskās jūtas un izpausmes ir domātas, lai nomierinātu cilvēka garu un rastu atbildes apjukušajā pasaulē. Dažreiz tā ir laba un vajadzīga, bet dažreiz ļauna psiholoģija.
Un tiešām: tam, ko cilvēki dara un saka, parasti nav nekāda sakara ar viņu reliģiju, ņemot vērā, ka ir labie un sliktie budisti utt.
mīļā Tīna,
Esmu izlasījis šo jūsu rakstu ar lielu atzinību.
Arī es augstu vērtēju savas draudzenes budisma pieredzi, kas arī ir pilna ar animistiskām iezīmēm, vairāk nekā daudzās budisma šķelšanās.
Viņasprāt, labam mūkam vajadzētu rūpēties par cilvēkiem sava tempļa tiešā tuvumā ar savu dzīves gudrību, ko viņš ir ieguvis tempļos, kur ir nodotas Sidhartas Gautamas Budas normas un vērtības, lai palīdzētu. cilvēki ar šīm dzīves gudrībām garīgi.atbalstu, ja nepieciešams.
Viņasprāt, tieši taupība, kurai mūka dzīvei vajadzētu būt raksturīga, palielina viņa dzīves stundu spēku.
Viņasprāt, mūks nedrīkst ieiet veikalā vai citās vietās, kur notiek naudas pārskaitīšana.
Mūks nekad nedrīkst pieņemt naudu un katru dienu palīdz īstenot Sidhartas Gautamas Budas mācības.
Esmu dzimusi kā rietumniece, taču viņas budisma skatījums un dzīvesveids mani katru dienu padara par mazliet labāku cilvēku, jo tieši tas ietekmē cilvēkus, kas uzaug Rietumos stresa un karjeras dzinuma dēļ un bieži vien tālu prom no atturības, sajūtas. un dabu.
labs sveiciens no Denija
Pilnīgi piekrītu, Denij, tavai sievai ir laba acs.
Esmu gājusi cauri daudzām kremācijām, un mani vienmēr kaitina tas, kā mūki ienāk, neko nesaka, ne vārda ne līdzjūtības, ne mierinājuma, nomurmina kaut ko Pali valodā, ko neviens nesaprot un tad ēd kopā. Kāpēc ne vairāk starp un ar cilvēkiem?
Buda devās ēst kopā ar prostitūtām. Kāpēc mēs nekad neredzam mūku bārā? Kāpēc mūki vairs vienkārši nestaigā un nerunā ar visiem?
Dažos tempļos un mūkos bankā ir miljoniem batu, un viņi ar tiem neko nedara, izņemot jaunu chedi.
Atvainojiet, stāsts būs pareizs, taču tajā nav daudz aspektu, kas šeit notiek ap budisma politiku Taizemē.
Pārāk vienkārši, lai sniegtu jebkādu ieskatu. Šķiet vairāk pēc sava veida lāpstiņas, lai izveidotu dūmu aizsegu, lai cita starpā paslēptu pašlaik notiekošo.
Kāpēc gan nepateikt neko par sieviešu diskrimināciju Taizemes budismā?
Es nevarēju tev visu izstāstīt, dārgais gerrit nkk. 🙂 Pilnībā tev piekrītu. Sieviešu lomai budismā ir jābūt pavisam citai. Sanitsuda Ekachai, kuru es citēju iepriekš, par to ir daudz rakstījis.
Buda pēc savas pamātes (viņa mātes māsa, kura nomira dažas dienas pēc dzemdībām) ilgas uzstājības piekrita iniciēt sievietes kā (gandrīz) pilntiesīgas mūkas (redzamas Wat Doi Suthep sienas gleznojumos). un pat tagad Ķīnā un Japānā bija plaukstoši sieviešu tempļi.
Skatiet arī to, ko es rakstīju par Narinu Fasitu, kurš ap 1938. gadu uzsāka savas divas meitas kā samaneri.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Paldies vēlreiz Tino, es zināju, ka ir dažādas straumes un nevajadzētu būt pārsteigumam. Galu galā, vai pastāv pārliecība, dzīves vīzija, aktīvistu apvienība vai politisks redzējums bez viedokļu atšķirībām un šķelšanās? Nē. Miljoniem cilvēku, miljoniem atšķirību, viedokļu un atziņu. Normālā pasaulē cilvēki ar to izturas normāli: vai tu cieni vai panes mani (un manu klubu) nekā es tevi (un tavu klubu). Man rodas nieze atteikt cilvēkus, šajā gadījumā mūkus, dažādu uzskatu dēļ. Uzskati, kas nav naidīgi. Pārāk traki, lai vārdi vajātu vai iebiedētu, piemēram, “komunistu” vai “koku apskāvienu” mūkus.
Kodols, ko pārstāv Buda un viņa mācības, manuprāt, ir ļoti cilvēcisks. Es kā agnostiķis piekrītu šim kodolam. Kaut kas tāds, kas parādās arī citu uzskatu un dzīves vīziju kodolā. Tas jādara kopā, jāpalīdz otram, problēmas jārisina ar vārdiem, nevis ar vardarbību. Tie ir tikai universāli, humāni pamatprincipi. Bet dažas kustības un tas, ko dara valsts, tajā nav īpaši budistiski vai humāni! Es domāju, ka šādas lietas, kā arī tas, kā daži taizemieši runā vai izturas pret ārzemniekiem (īpaši kaimiņvalstīm, noteiktām ciltīm un grupām), Budai tas ļoti slimos.
Taizeme sevi dēvē par budistu līdz pat 90%, bet tie, kas tajā patiešām dzīvo, ir daudz mazāk. Protams, tas attiecas arī uz citiem uzskatiem un vīzijām.
Jāsaka, ka no dažādām straumēm daudz neesmu pamanījis. Es to neievēroju ar savu Taizemes sievu un diemžēl ar viņu nekad par to nerunāju. Tas mums noteikti būtu bijis jautrs sarunu gabals. Mēs dažreiz esam runājuši par citām formām, nevis par Tharvana (pareizrakstības?) budismu, salīdzinot ar kustībām citās valstīs, piemēram, Tibetā. Viņa uzskatīja, ka tādas paražas kā vertikālu riteņu virpošana ir trakas. Vai drīzāk dīvaini, viņa to nedomāja negatīvi, bet nesaskatīja tam jēgu. Arī Taizemē ticība ir caurstrāvota ar aninismu un māņticību. 555 Nepārprotiet, man patīk arī apmeklēt templi, lai pārdomātu cilvēces pamatvērtības, kas ir labs un laimi. Bet man dažreiz ir problēmas ar lietām, ko daži mūki dara vai nedara. Ja pievēršat uzmanību, dažkārt izceļas nesavtīga “mēs visi kopā” trūkums sociāli.
Brīdiniet labi domājošo tūristu par viltus mūkiem.
Jūs varat nekavējoties viņus atklāt, ja viņi ubago naudu, jo tas mūkam ir tabu.
Jūs varat tos atpazīt arī pēc to ieraduma krāsu atšķirības ar taju mūku paradumiem, nedaudz vairāk uz sarkano pusi.
Es viņus regulāri redzu Nanas apkārtnē Bangkokā, taču šķiet, ka banda darbojas arī citur tūristu iecienītajā Taizemē.
Ja pabrīdināsiet tūristus, tie krāpnieki bēgs.