Mia Noi fenomens Taizemē

Šis Mia Noi fenomens (konjunkcija, otrā sieva, saimniece) ir izplatījies visos Taizemes sabiedrības līmeņos. Stāsti par sabiedrībai nozīmīgiem vīriešiem, kuriem ir vairākas sievas, atrodami dažādos medijos.

Taču šī parādība Rietumu pasaulē izraisīja daudz (pamatotas) kritikas. Pamatojoties uz to, princis Svasti Sobhon 1913. gadā nosūtīja memorandu par monogāmijas iekļaušanu likumā, lai apmierinātu ārzemju kritiku. Lai gan Rama VI bija citās domās, jauns likums netika pieņemts. Turklāt Rama VI galvenokārt ieskauj sevi ar jauniem vīriešiem, un tas bija vairāk kā karalisks paziņojums!

Taizeme savus likumus nemainīja līdz 1932. gadam, un tādēļ vairāk nekā viena sieva kļuva nelikumīga. Formāli tas būs “nelikumīgi”, bet praksē tas ir nepaklausīgāk. Tomēr tagad tā vairs nav tikai bagāto vai augstāko šķiru privilēģija. Kamēr vīrietis rūpēsies par sievu (mia luang) un bērniem, viņa piekritīs, dažreiz negribot. Labāk nekā palikt vienam ar bērniem. Mia noi tad var parūpēties par vīrieti. Tomēr, ja mia noi saņems vairāk naudas nekā viņa, uguns eksplodēs! Tomēr daudzajās taju ziepju operās un sabiedrībā viss nav tik vienkārši, kā šeit aprakstīts. Tāpēc plaši pazīstams izteiciens ir šāds: "Tas parasti tiek darīts "izlīst", lai gan Taizemes vīnogulāji parasti zina par šīm lietām ilgi pirms preses.

Agrāk vairāk nekā viena sieva bija atšķirīga vairāku iemeslu dēļ. Šis ir stāsts, ko stāstīja zēns.

Jaunībā es iepazinu ķīniešu kopienas domas par to, ka man ir vairāk nekā viena sieva. Šī atklāsme nāca nevis no vīrieša, bet no mūsu ķīniešu saimnieces.

Dzīvojot Bangkokā, es atklāju, ka mūsu saimniece ir mūsu saimnieka mia noi, jo viņa man teica. Toreiz viņai bija četrdesmit pieci, bet vīram – piecdesmit. Viņi bija kopā 21 gadu. Tas nešķita kā piedzīvojums no mūsu saimnieka, uz viņa pirmās sievas rēķina.

Smejoties Čao kundze man pastāstīja, ka viņas vīrs, kurš bija labs ķīniešu dēls, tradīciju dēļ bija spiests piekrist viņa vecāku sievas izvēlei. Viņa pirmās sievas tēvs un viņa tēvs bija seni draugi. Viņi bija vienojušies, ka, ja vienam būs dēls, bet otram meita, viņi apprecēsies ar mērķi apvienot ģimenes un cienījamus uzņēmumus.

Šādos gadījumos jaunais vīrietis un sievietes par šo jautājumu netiek konsultētas, un konfūciānisma ētika nedod bērniem tiesības atteikties. Mana saimniece stāstīja šo stāstu ar humora izjūtu.

“Tātad, mans vīrs jau no 8 gadu vecuma zināja, ka apprecēs pērļu tirgotāja meitu, kas dzīvoja tajā pašā ielā. Viņa tēvs bija dimantu tirgotājs. Tātad jūs varat redzēt, ka tas bija piemērots abām ģimenēm. "Bet vai viņi mīlēja viens otru?" ES jautāju

Ķīnas sabiedrība ir atšķirīga. Tas nav vissvarīgākais starp vīru un sievu. Mana vīra pirmais pienākums bija pret tēvu un māti. Viņi viņam deva pārtiku un izglītību. Viņa pienākums bija sekot viņu vēlmēm par labu ģimenei.

— Bet kā ar viņa paša laimi?

"Kāpēc viņš nebūtu bijis laimīgs? Viņam bija viss nepieciešamais un daudz vairāk nekā daudziem citiem cilvēkiem. Dažreiz es brīnos par kultūrām, kuras uzskata, ka "romantiskā" mīlestība ir vienīgā patiesā laime. Ja manam vīram nebūtu bijis laba ēdiena un labas izglītības, vai romantiskā mīlestība būtu viņu darījusi laimīgu?

“Manai ģimenei bija pietiekami daudz naudas, lai mūs izaudzinātu. Mēs bijām drēbnieki. Nekur nav tik bagāta vai tik svarīga kā mana vīra ģimene.

“Mani nosūtīja uz ķīniešu skolu astoņus gadus, un man ļoti paveicās, ka bija tik daudz izglītības. Mans tēvs bija diezgan apgaismots. Viņš uzskatīja, ka izglītotas meitas ir daudz vērtīgākas nekā tikai skaistas sievietes. Bet es esmu apmierināts ar savu situāciju, kāda tā šobrīd ir tāpat kā citi cilvēki, ar kuriem es dzīvoju kopā.

Avots: Pattaya Mail