Īsa ķīniešu vēsture Taizemē, noraidīšana un integrācija

"Ķīnas tūristi pārpludina Taizemi", jūs laiku pa laikam lasāt presē. Bet tas nav nekas jauns, tas notiek jau divus gadsimtus. Ir labi zināms, ka ķīniešiem ir bijusi liela loma Taizemes attīstībā daudzās jomās. Šī kopiena ir nesaraujami saistīta ar Taizemes modernizāciju un attīstību, taču tā nebija bez grūtībām.

Viņi ir lielākā ķīniešu grupa ārpus savas izcelsmes valsts un arī visintegrētākā kopiena salīdzinājumā ar citām Dienvidaustrumāzijas valstīm. Lielākā daļa tagad identificējas kā taizemieši. Neliela, bet pieaugoša minoritāte saglabā ķīniešu paražas un runā šajā valodā.

Puse no visiem Taizemes premjerministriem un deputātiem un 1767 procenti no lielākajiem uzņēmējiem ir ķīnieši. Labs aprēķins liecina, ka tas attiecas uz četrpadsmit procentiem Taizemes iedzīvotāju kopumā. Taizemes karaļi arī parāda šo attēlu, bet lielākā mērā. Piemēram, karaļa Taksina tēvs (valdīja 1782-XNUMX) bija ķīniešu imigrants un nodokļu iekasētājs, un viņš bieži sadarbojās ar ķīniešiem. Karalis Rāma I un Rama VI bija pa pusei ķīniešu, un nelaiķis Bhumibols (Rama IX) bija viena ceturtdaļa.

Ķīniešu migrācija uz Taizemi

Ajutajas laikmetā (1350 – 1767) ar Ķīnu bija ciešas tirdzniecības attiecības ar nelielu ķīniešu kopienu. Karaļa Taksina (1767–1782) valdīšanas laikā un pēc tās toreizējā Siamā strauji pieauga tirdzniecība un citas saimnieciskās aktivitātes. Īpaši tas notika karaļa Mongkuta (1851–1868) valdīšanas laikā un pēc tam, kad viņš noslēdza Bouringa līgumu ar britiem un vēlāk ar citām valstīm, kurās ārzemniekiem tika piešķirtas daudzas tirdzniecības privilēģijas. Ķīniešu kopiena arī guva labumu no tā.

Tāpēc, ka taizemieši joprojām bija saistīti ar to nai-frai (kungs-kalps) sistēma, kas neļāva viņus izmantot kā strādniekus, sākās liela ķīniešu migrācijas plūsma, galvenokārt no dienvidaustrumu piekrastes provincēm. Tie bija lēti, elastīgi un strādīgi. No 1825. līdz 1932. gadam septiņi miljoni ķīniešu kā darba migranti nokļuva Taizemē, daudzi atgriezās Ķīnā, bet vismaz vairāki miljoni palika. Tiek uzskatīts, ka ap 1900. gadu Bangkokas iedzīvotāji bija puse ķīniešu. Sākumā ieradās tikai vīrieši, nabadzības un karu dzīti dzimtenē, pārsvarā bez naudas un bieži slimi, bet pēc 1900. gada ieradās arī daudzas sievietes.

Viņu pirmās aktivitātes

Ķīniešu migranti devās strādāt par celtniekiem, kuģu būvētavām un kuliem; viņi raka kanālus, vēlāk strādāja uz dzelzceļiem un kontrolēja sam-lo (velo taksometri). Viņi strādāja par amatniekiem kalvēs, un mazāks skaits kļuva par tirgotājiem, uzņēmējiem vai nodokļu iekasētājiem. Daži kļuva bagāti un vareni.

Tirdzniecība ar rīsiem, kas tajā laikā bija vissvarīgākā eksporta prece, laikā no 1850. līdz 1950. gadam palielinājās 15 reizes. Ķīnieši kuģoja pa kanāliem ar savām laivām, lai iegādātos rīsus, viņi nodibināja rīsu dzirnavas (slavenais Khao San Road nozīmē “lobīto rīsu iela”) un strādāja kopā, lai pārvaldītu savas finanses.

Bagātības pieaugums un saites ar Karalisko galmu, 1800-1900

Viņu tirdzniecības saites sniedza labumu citām ķīniešu kopienām pārējā Āzijā. Tie, kas labi saimniekoja un ieguva bagātību, nodibināja saites ar karaļa galmu, saņēma titulus un ik pa laikam atdeva savas meitas karaļa Mongkuta un Čulalongkorna harēmiem. Starp karalisko galmu un turīgāko ķīniešu kopienu bija abpusēja interese. Divi piemēri.

'Khaw Soo Cheang ir dižciltīgās 'na Ranong' ģimenes dibinātājs. 1854. gadā divdesmit piecu gadu vecumā viņš ieradās Penangā, Malaizijā, kur īslaicīgi strādāja par strādnieku. Viņš pārcēlās uz Ranongu, Taizemē, kur strādāja par nodokļu iekasētāju Ranongas, Čumfonas un Krabi alvas rūpniecībā. Viņš ieveda vairāk ķīniešu strādnieku, pieauga bagātībā un prestižā, pēc tam karalis iecēla viņu par Ranongas provinces gubernatoru. Visi viņa seši dēli kļūs par dienvidu provinču gubernatoriem.

Jin Teng vai Akorn Teng, dzimis 1842. gadā, ir Sophanodon ģimenes priekštecis. Astoņpadsmit gadu vecumā viņš ieradās Bangkokā, kur strādāja kuģu būvētavās un par pavāru. Vēlāk viņš pievērsās tirdzniecībai un naudas aizdevumiem. Viņš aizbrauca uz Čiangmai, kur apprecējās ar sievieti no Takas, kurai bija zināma saikne ar karalisko galmu. Viņš kļuva par nodokļu iekasētāju uzņēmumiem un uzņēmumiem opija, tīkkoka, prostitūcijas un azartspēļu jomā, kas tajā laikā bija galvenais valsts ienākumu avots. 1893. gadā viņš pārcēlās uz Bangkoku, kur pārvaldīja piecas rīsu dzirnavas, kokzāģētavu, kuģu būvētavu un tarifu biroju. Viņa dēls devās uz banku.

Bet tas nebija viss kūka un olas: 19^e gadsimtā notika vairākas kaujas starp Taizemes karavīriem un ķīniešu biznesa grupām, kas prasīja pat 3.000 upurus, piemēram, Račaburi 1848. gadā un citur vēlāk 1878. gadā. Ķīniešu slepenās biedrības, ko sauca par ang-yi (sauktas arī par triādēm vai guanxi), pretojās. valdības ierēdņus un dažus nogalināt. Bija arī spriedze un vardarbība starp dažādām ķīniešu grupām: Teochew, Hakka, Hainanese un Hokkiens. Tas noveda pie Slepeno sabiedrību likuma 1897. gadā, kas aizliedza šīs slepenās biedrības. Tomēr viņi saglabās zināmu ietekmi līdz šai dienai.

Pretošanās un apspiešana, 1900-1950

Gadus no 1900. līdz aptuveni 1950. gadam galvenokārt raksturo pretestība Ķīnas ietekmei kopā ar arvien zemāku integrācijas pakāpi.

 Karalis Čulalongkorns (Rāma V, valdīja no 1868. gada līdz 1910. gadam) pakāpeniski atcēla verdzību un sakdīnas dzimtbūšanas sistēmu, tā ka viņa valdīšanas beigās daudzi taizemieši tika atbrīvoti, lai konkurētu ar gandrīz pilnībā Ķīnas strādājošajiem iedzīvotājiem.

Karalis Vajiravuds (Rāma VI, valdīja 1910-1926) to apzinājās. Neilgi pirms kāpšanas tronī viņš bija liecinieks ķīniešu strādnieku streikam Bangkokā, kas gandrīz paralizēja pilsētu, paralizējot tirdzniecību un apgrūtinot pārtikas piegādi.

Vadžiravuds, pats daļēji ķīnietis, savā grāmatā “Austrumu ebreji” apmēram 1915. gadā rakstīja:

“Es zinu, ka ir daudzi cilvēki, kas uzņem ķīniešu imigrantus, jo viņi veicina iedzīvotāju skaita pieaugumu un šīs valsts labklājības attīstību. Taču viņi, šķiet, aizmirst šī jautājuma otru pusi: ķīnieši nav pastāvīgie kolonisti, un viņi spītīgi atsakās pielāgoties un paliek ārzemnieki. Daži vēlas, bet viņu slepenie vadītāji viņus attur. Viņi rada bagātību, bet Ķīna iegūst vairāk nekā Taizeme. Šie pagaidu iedzīvotāji iztukšo zemes resursus kā vampīri, kas sūc asinis saviem nelaimīgajiem upuriem.

Turklāt Ķīnas imperatora nolaišanās (1911) un Suņa Jatsena republikas darbi tika uzskatīti par briesmām. Viņa grāmatas tika aizliegtas. Apgalvojumi, ka ķīniešiem ir komunistiska nosliece, bija izplatīti. Ķīnas karogi un Ķīnas "dzimtenes" cildināšana pastiprināja taju nacionālismu. Tika dibināts laikraksts ar nosaukumu "Thai Thae", "īstie taizemieši".

Vajiravudh veica dažādus pasākumus, lai novērstu ķīniešu ietekmi un integrāciju. Iepriekš ciešās un abpusēji izdevīgās saites starp tiesu un Ķīnas uzņēmējiem tika sarautas. Ķīnieši tika attēloti kā "ārzemnieki", peļņas meklētāji un vēl ļaunāki. Viņš pieprasīja, lai visi ķīnieši pieņemtu taju (uzvārdu) vārdus. (Šos uzvārdus joprojām bieži var atpazīt pēc to garuma, parasti vairāk par 4 zilbēm.) Viņiem bija jāpaliek padevīgiem, un tiem nebija atļauts spēlēt politisku lomu. Vispirms viņiem bija jāatsakās no savas ķīniešu identitātes. Šī piespiedu asimilācijas, kultūras apspiešanas un uzspiestās sociālās dominēšanas politika ilga līdz aptuveni 1950. gadam.

Arī ķīniešu arodbiedrību rīkotie streiki, piemēram, skārda rūpniecībā (1921), tramvajā (1922), doku strādniekos (1925) un apģērbu rūpnīcās (1928), radīja negatīvu vērtējumu. Ķīniešu kopiena.

Tieši šajā laikā princis Chulachakrabongse atzīmēja: "Tieši ķīniešu klātbūtnes dēļ mums ir vajadzīga aizsardzība ne tikai pret ārvalstu briesmām, bet arī pret iekšējām problēmām."

Nākamās Taizemes valdības ierobežoja Ķīnas izglītību un aizliedza ķīniešu laikrakstus. Visas Ķīnas skolas vairs nebija atļautas, un ķīniešu valodas nodarbības bija ierobežotas līdz 2 stundām nedēļā.

Integrācija

Tas galvenokārt notika no Otrā pasaules kara. Svarīgs faktors bija salīdzinoši vieglā iespēja iegūt Taizemes pilsonību. Saskaņā ar Taizemes tiesību aktiem līdz XNUMX. gadiem ikviens, kas dzimis Taizemes teritorijā, varēja iegūt Taizemes pilsonību ar zināmām pūlēm un naudu.

Lielākā daļa to darīja, neskatoties uz kurnēšanu par Taizemes birokrātiju. Botāna lieliski apraksta šo pakāpenisko integrāciju savā grāmatā “Vēstules no Taizemes” (1969). Šīs grāmatas galvenais varonis, pirmās paaudzes ķīniešu imigrants, nav īsti sapratis taju tautu un viņu paradumus un paražas. Viņš tos uzskata par slinkiem un izšķērdīgiem, taču sāk tos novērtēt grāmatas beigās, kad satiek savu drīzumā strādīgo taizemiešu znotu. Viņa bērni, par lielu sašutumu, uzvedas kā taizemieši, sekojot jaunākajai modei.

1950. gadā ķīniešu turpmākā imigrācija tika pilnībā apturēta. Konkrēti pasākumi pret Ķīnas ietekmi tad nebija paredzēti. Tomēr dažkārt joprojām bija redzamas senas antipātijas paliekas pret ķīniešiem. XNUMX. gados, komunisma apkarošanas periodā, plakātos bija redzams (komunistu) ķīniešu valdījums pār nožēlojamiem un trūcīgajiem zemniekiem.

Varam droši teikt, ka šodien kādreizējā ķīniešu kopiena ir gandrīz pilnībā saplūdusi taju vidē un gandrīz pilnībā pārņēmusi šo identitāti.

Un tad jautājums: vai, neskatoties uz visiem tiem pagātnes pret Ķīnu vērstiem pasākumiem, vai pateicoties tiem, ir panākta gandrīz pilnīga ķīniešu izcelsmes cilvēku integrācija? Faktiski ķīniešu-tajieši, kā tos joprojām bieži sauc, sāka justies un uzvesties vairāk "tajiešu" nekā sākotnējie taizemieši.

Avoti:

• Pasuks Phongpaičits, Kriss Beikers, Taizeme, ekonomika un politika, 1995.
• Informācija no Darba muzeja Bangkokā, ar Roba V.
• Wikipedia taju ķīniešu
• Botāns, Vēstules no Taizemes, 1969
• Džefrijs Sngs, Pimpraphai Bisalputra, Taizemes un Ķīnas vēsture, 2015

Video par ķīniešu kopienu Taizemē, uzsvaru liekot uz viņu darbu. Skaisti attēli, bet diemžēl tikai taju valodā.