Tailande poligamija buvo įprasta dvaruose ir buržuazijoje

Tino Kuisas labai palankiai įvertino knygą „Moteris, vyras, Bankokas“. „Meilė, seksas ir populiarioji kultūra Tailande“, autorius Scotas Barmé Šią knygą jis perskaitė vienu įkvėpimu tarsi politinį trilerį ir pažadėjo daugiau. Čia vėl indėlis pagal Barmé knygą. Apie poligamiją arba poligamiją.

Poligamijos klausimas Tailande, 1915–1935 m

Taip Praphai sako savo mamai, kai sako, kad nenori, kad dėl vaikų būtų lengviau išsiskirti su vyru, kurio ji tikrai nebemyli. Iš: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, p. 519. Tai vyksta 1935–1940 m.

„Buvo laikas, kai net pačios moterys moterų jausmų nelaikė svarbiais. Apskritai jie buvo laikomi priklausančiais savo vyrams, o ne kaip asmenimis, norinčiais gyventi savo gyvenimą. Taip nebėra, mama. Turiu tik vieną gyvenimą ir neketinu jo švaistyti nelaimingoje santuokoje. Aš einu į laimę, mama.

Poligamija

Iki XX amžiaus pradžios poligamija skirtas rojalistiniam-aristokratiniam elitui ir buvo plačiai priimtas. Besivystanti vidurinė klasė tada pradėjo domėtis, ką jie turėtų su tuo daryti: dalyvauti patys? ar prieštarauti?

Dvigubas seksualumo standartas tuo metu buvo įprastas ir giliai įsišaknijęs. Pavyzdžiui, moterų nekaltybės praradimas buvo vadinamas „sia tua“ (pažodžiui „supuvęs kūnas“). Kartais tai girdi dabar, dažniau „sia sǎaw“ (sugadinta nekaltybė), bet šiandien dažniausiai „sia borisoot“ (nekaltybės praradimas). Vyriškos nekaltybės praradimas buvo labiau gerbtinas ir švenčiamas dalykas. Tai buvo mokymosi, o ne prarasta akimirka.

Daugybė muilo operų, ​​istorijų, romanų ir filmų vis dar atkreipia dėmesį į reiškinį mia lǔang mia nói (pagrindinė žmona nepilnametė žmona)' Tai beveik apsėdimas Tailando visuomenėje. Tačiau diskusijos apie tai prasidėjo XX amžiaus pradžioje ir tęsėsi iki XX amžiaus dešimtmečio. Ji turėjo skirtingus požiūrius. Keletas trumpalaikių feministinių žurnalų žvelgė į poligamiją, atsižvelgdami į kovą už lygias moterų teises. Kiti norėjo, kad Tailandas būtų labiau civilizuotas Vakarų akyse, kur monogamija buvo teisinis principas.

Poligamija dažnai buvo vertinama didelių klasių skirtumų fone: tai buvo kilmingųjų, o vėliau ir turtingųjų besiformuojančios viduriniosios klasės privilegija. Poligamija taip pat pakenktų šeimai, kaip kertiniam tautos akmeniui. Ir galiausiai daugelis pabrėžė, kad poligamija paskatino prostituciją ir labai padaugėjo venerinių ligų.

Įstatymai

Būtent tuo metu Siamo ir Vakarų teisininkai rengė naują Civilinį kodeksą, kuris pakeistų senuosius santuokos įstatymus. Tie seni įstatymai daugiausia galiojo elitui, paprasti žmonės į juos mažai kreipė dėmesio ir turėjo savo papročius, daugiausia monogamiją su lengvomis skyrybomis ir pakartotinėmis santuokomis.

1913 m. princas Svasti Sobhon (neseniai mirusio karaliaus Chulalongkorno brolis) išplatino memorandumą, kuriame kritikavo egzistuojančią lyčių nelygybę prieš santuokos įstatymą ir norėjo į įstatymą įtraukti monogamiją. Jis tai padarė ne todėl, kad tikėjo vyrų ir moterų lygybe pagal jų socialinę padėtį ir seksualumą, o todėl, kad norėjo atremti užsieniečių kritiką poligamijai.

Karalius Vajirawuthas (Rama VI) buvo aistringas rašytojas ir atsakė į šį memorandumą. („Asmeniškai man nepatinka šis verslas“, – rašė jis. Logiška, nes buvo nevedęs ir mieliau apsupdavo save jaunais vyrais).

Vajirawuthas tikėjo, kad poligamija yra giliai įsišaknijusi Tailando visuomenėje ir kad „vakarietiška moralė“ neturi nieko bendra su ja. Jis pripažino, kad daugelis nepilnamečių žmonų buvo labai nelaimingos ir dažnai jas paliko savo vyrai. Jis pasisakė už visų moterų – didžiųjų ir nepilnamečių – teisinę registraciją. Taip neatsitiko.

Ši diskusija tęsėsi valdant karaliui Prajadhipokui (Rama VII), tačiau pasipriešinimas pokyčiams išliko. Tik po to, kai 1932 m. absoliuti monarchija buvo paversta konstitucine monarchija, parlamentas priimtų įstatymą, pagal kurį monogamija būtų vienintelė teisinė santuokos galimybė.

Vieša diskusija

1923 m. Thong Chua parašė straipsnį žurnale „Kammakorn“ („Darbininkas“). Ji pasmerkė poligamiją kaip praktiką, naikinančią meilę, pagarbą ir vienybę. Sunkiai nukentėtų šeima, o paskui ir tauta. Ji rašė: „Vyras Siame neleis kitam vyrui liesti savo žmonos. Tačiau moterys taip pat turi jausmus ir mąsto panašiai.

Thongas taip pat apibūdino poligamiją klasės terminais. Turtus ir statusą turintys vyrai buvo didžiausi nusikaltėliai, nes jie „prievartavo ir žemino savo žmonas taip, lyg jos būtų vergas“.

Panaši diskusija 1926 m. vyko moterų žurnale Satri Thai (Tailando moterys), kur poligamija buvo aprašyta ir politiniais terminais. Satri Thai, kuris, beje, neilgai gyveno, paskelbė apie tai šiuos animacinius filmus:

Vyras viduryje yra phoe: jài, džentelmenas. Spaudinio viršuje parašyta „žmogus iš prekės ženklo „dvi širdys“ (sǒng chai). Antraštė „Saugokitės vyrų, kuriems trūksta rimtumo ir įsipareigojimo“.

1922 m. Anrachun feministiniame žurnale Satri Sap („Moterų vertė“) parašė dvi esė su panašia žinia. Ji taip pat įžvelgė pavaldų moterų padėtį politinėje ir socialinėje sistemoje, kurioje dominuoja vyrai. Vyrus ji vadino „storaodžiais ir prieš bet kokius pokyčius“.

Vyrų požiūris į poligamiją

Nenuostabu, kad vyrų požiūriai į poligamiją skyrėsi labiau. „Krasai“ tebeegzistuojančiame dienraštyje „Sayam Rat“ rašė, kad įstatymų santykis su santuoka nėra svarbus. Tai buvo daugiau apie tai, ar santuokos partneriai buvo suderinami asmenybės ir išsilavinimo požiūriu.

„Kupidonas“ buvo tos pačios nuomonės. Įstatymo pakeitimas nieko nepagerintų. Jis citavo kilmingą ponią: „Aš neturiu problemų, kai mano vyras turi kitas žmonas, jei tik tenkina mano poreikius. Jei ne, neįleisiu kitos moters“. “

Karalius Keaw'as manė, kad teigiami poligamijos aspektai nusveria neigiamus. Kaip pavyzdį jis nurodė augantį Tailando gyventojų skaičių kaip atsvarą kylančiai Kinijos migrantų įtakai.

Šis paveikslas kalba pats už save. Moterys, ypač „nepilnametės žmonos“, dažnai buvo visiškai apleistos.

Kitas rašytojas „Theri“ pripažino, kad poligamija dažnai sukelia perteklius. „Padėtis ypač bloga, kai kalbama apie turtingus negailestingus vyrus, kurie turi daug galimybių elgtis su savo žmonomis kaip su žaislais“, – rašė jis. Jis pasisakė už įstatymų pakeitimą, kad moterys poligaminėje šeimoje taip pat galėtų naudotis teisiniu saugumu ir apsauga.

Galiausiai paminiu „Kulaap Khao“ (Baltoji rožė) apysaką „Mia Noi“ (nepilnametė žmona). Rašytojas vyras moterišku požiūriu pasakoja apie šeimą, kurioje vyras veda antrąją žmoną, vardu Wipha.

Netrukus pirmoji žmona pradeda nekęsti ir tyčiotis iš mia noi, o laimingasis vyras to visiškai nežino. Kai Wipha pastoja, bevaikės pirmosios žmonos įžeidinėjimų padaugėja tiek, kad Wipha pabėga iš namų. Paskutinėje (melo)draminėje scenoje jos vyras aplanko sunkiai sergančią Vifą ir paprašo jos grįžti namo.

Wipha atsako: „Nebenoriu tavo meilės. Visas pasaulis manęs gailisi, išskyrus tave“. „Bet tu esi mano žmona“, – maldauja jis. „Aš nesu niekieno žmona“, – atsako Wipha, „dabar esu laisva kūnu ir protu, be to, tu jau turi žmoną“. Po to ji miršta.

Poligamija, prostitucija ir venerinės ligos

Ikimoderniame Siame poligamija buvo skirta vyrų ir rojalistų elitui. Tačiau nuo 1900 m. susiformavusi vidurinioji klasė leido daugiau vyrų imti žmoną. Vyrams ir moterims buvo suteikta daugiau laisvės susitikti vieni su kitais, pavyzdžiui, didėjant kino teatrų lankomumui.

Tačiau vis dažniau pasitaikydavo ir taip, kad moterys buvo „išmetamos“ ir galėjo išsilaikyti tik per prostituciją. Venerinė liga, nors jau buvo pranešta Ajutojoje, šiais besikeičiančiais laikais smarkiai išaugtų, nes kai kuriuose tyrimuose nustatyta, kad 60–89 procentai vyresnių nei 19 metų vyrų ir 90 procentų prostitučių serga venerine liga. Tai nepaisant to, kad žurnalas „Siam Cinema“ reguliariai reklamavo vokišką prezervatyvą, vadinamą „Never Rip“. (Ar jūs kada nors matote prezervatyvų reklamą laikraščiuose, žurnaluose ar per televiziją? Retorinis klausimas).

Karikatūra iš feministinio žurnalo Satri Thai (Tailando moterys) iliustruoja šį priverstinį perėjimą prie prostitucijos.

Išsigandęs vyras šaukia savo išsigandusiai besirangančiai žmonai: „Kodėl tu neini man užsidirbti pinigų? (Tai dar šiurkščiau skamba tajų kalba). Po juo parašyta: "Pažiūrėkite į tą drąsų vyro sutenerį!"

Išvada

Tiek šiose diskusijose apie moterų teises, kurios dažnai vertinamos klasių terminais, tiek diskusijose apie karališkojo elito politines privilegijas, matome senųjų hierarchinių vertybių eroziją, kuri sukeltų 1932 m. revoliuciją, kurioje absoliuti monarchija. buvo paverstas konstitucine.

Tam įtakos turėjo ir Didžiosios depresijos ekonominės problemos. 1934 m. buvo išrinktas parlamentas, kuriame balsavimo teisę turėjo ir moterys, beveik trisdešimt metų anksčiau nei Šveicarijos moterys. Tas parlamentas priėmė įstatymą, apibrėžiantį monogamiją kaip vienintelę teisinę santuokos formą.

Karaliaučiaus atstovai prarado savo privilegijas, kurias atgaus vėliau, ypač po 1957 m., valdant diktatoriui Sarit Thanarat.

Šaltinis: Scot Barmé, moteris, vyras, Bankokas, meilė, seksas ir populiarioji kultūra Tailande, šilkaverpių knygos, 2002 m.