Buddhadasa Bhikkhu, puikus budizmo filosofas

Buddhadasa Bikkhu laikomas įtakingiausiu budizmo filosofu Tailande ir toli už jos ribų. Jo naujoji budizmo interpretacija šiuolaikinei erai patiko daugeliui Tailando žmonių, nors dauguma jo pasekėjų priklauso vidurinei klasei. Žemiau aptarsiu jo naujas ir novatoriškas idėjas.

Gilus nusivylimas

Buddhadasa Bhikkhu (tajų: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat „Budos tarnas“ ir phíkkhòe „vienuolis“) gimė gegužės 27 d. tėvas, antros kartos kinas, o jo mama, tailandietė, vadovavo parduotuvei.

Kelerius metus lankęs šventyklos mokyklą, jis tęsė mokslus valstybinėje Chaiya mokykloje. 1922 m. mirė jo tėvas ir laikinai perėmė parduotuvę, taip pat norėdamas sumokėti už mokslą savo jaunesniajam broliui, kuris mokėsi garsiojoje Suan Kulap mokykloje Bankoke.

1926 m. Buddhadasa buvo pradėtas tapti vienuoliu ir niekada nepaliks vienuolių ordino, Sangha. 1930–1932 m. jis praleido laiką budizmo universitete Bankoke, kur susitiko su Naritu Phasit (jis dalinosi Narito kritika budizmo isteblišmentui, bet laikė jį per daug radikaliu) ir Pridi Phanomyong. Tai, kaip Bankoke buvo studijuojamas, mokomas ir praktikuojamas budizmas, jį labai nuvylė.

Bušo vienuolis

1932 m. gegužės mėn., likus mėnesiui iki revoliucijos, kuri absoliučią monarchiją pavertė konstitucine monarchija, jis grįžo į Chaiya, kur dvejus metus praleido vienas, mokydamasis ir medituodamas džiunglėse kaip miško vienuolis. Vėliau prie jo prisijungė kiti vienuoliai.

Buddhadasa šventyklai, kuri buvo pastatyta 1943 m., kitoje vietoje, esančioje septyni kilometrai į pietryčius nuo Chaiya, suteikė pavadinimą Suan Mokkhaphalaram, paprastai vadinamam Suan Mokh (tariama: sǒean môok): „Išvadavimo sodas“. Ten jis išbuvo iki savo mirties 25 m. gegužės 1992 d.

Visus tuos metus šventykloje jis praleido studijuodamas, rašydamas ir pamokslaudamas, padedamas jaunesniojo brolio Dhammadasos („Dhammos tarnas, Mokymas“). Jo idėjas visame Tailande paskleidė įvairūs žurnalai, knygos ir organizacijos. Kiekviename knygyne ant prekystalio yra jo knyga. Daugelis žmonių žino jo vardą ir kai kurias jo idėjas.

Suan Mokh šventyklą kasmet aplanko dešimtys tūkstančių žmonių, įskaitant daug užsieniečių, daugiausia dėl vaistų kursų. Buddhadasa kartą iš daugelio dienų keliautojų išgirdo teiginį: „Manau, kad visi tie žmonės dažniausiai čia atvyksta dėl sanitarinės stotelės...“.

Pasibjaurėjimas budizmo praktikai ir valdžiai

Buddhadasos studijų Bankoke metai paliko jam visą gyvenimą nepasitikėjimą budizmo praktika ir ypač autoritetu. Jis pastebėjo, kad šventyklos yra nešvarios ir perpildytos, o vienuoliams daugiausia rūpėjo statusas, turtas, prestižas ir lengvas gyvenimas. Pasauliečiai praktikavo ritualus, bet menkai suprato budizmą. Valdžia labiau rūpinosi budizmo praktika, ypač vienuoliškumu, nei jo doktrina. Apmąstymas apie budizmo pagrindus ir intelektualinę veiklą buvo apleistas net tarp pasauliečių.

Ilgą laiką vyko mūšis dėl teisingos vienuolio įpročio spalvos – ryškiai oranžinės ar niūrios raudonai rudos – ir klausimo, ar įprotis turi apimti abu, ar tik kairįjį petį. Pasauliečiams labiau rūpėjo ritualai, aukos, nuopelnų įgijimas ir pan., o ne budizmo šerdis – toks požiūris skatinamas vienuolių.

Buddhadasa pastebėjo, kad budizmo studijos daugiausia buvo skirtos komentarams, parašytiems praėjus daugeliui amžių po Budos, ir vargu ar apie paties Budos posakius. Jis norėjo grįžti prie originalių raštų.

Budizmo ir valstybės susipynimas taip pat buvo dygliukas jo šone. Ypač karalius Rama VI pabrėžė budizmo, monarchijos ir valstybės – Tailando Trejybės – vienybę. Vienas negali išsiversti be kito.

Nuo tada visi Tailando vadovai pritarė šiai pozicijai. Tikėjimo išsižadantis ar eretiku laikomas žmogus yra valstybės priešas, o septintojo ir aštuntojo dešimtmečio mąstyme – „komunistas“. Taigi nenuostabu, kad konservatyvesni Tailando visuomenės elementai Buddhadasą tuomet apkaltino esant „komunistu“.

Kai pirmą kartą kreipiausi dėl santuokos vizos Čiang Khonge, manęs paklausė apie mano „sàatsànǎa, religiją“. Aš pasakiau „phóet, budist“. Imigracijos pareigūnas nustojo rašyti, atsisėdo ir pasakė: „Tu negali. Tu ne tailandietis.

Phasǎa khon ir phasǎa tham, žmogaus kalba ir dvasinė kalba

Dauguma šventraščių ir posakių visose religijose yra parašyti paprasta kalba (phasǎa khon), bet galiausiai svarbiausia yra dvasinė prasmė (phasǎa tham). Buddhadasa juos aiškiai atskiria. Jei norime suprasti tikrąją Šventojo Rašto prasmę, turime išversti žmonių kalbą į dvasinę kalbą. Mitai, stebuklai ir legendos žmonių kalba rodo gilesnę prasmę.

Mozės ir žydų perėjimas per Raudonąją jūrą yra žmonių kalba, dvasine kalba tai reiškia Jahvės meilę savo tautai. Taip Buddhadasa paaiškino ir budizmo mitus bei legendas. Taigi „mirtis ir atgimimas“, be biologinio įvykio, gali reikšti ir moralės bei ydų praradimą, be išsivadavimo iš kančios čia ir dabar.

Buddhadasa norėjo grįžti prie pirminių Raštų, ypač prie suttapitaka kur užrašyti Budos posakiai ir poelgiai. Jis ignoravo visus šimtus vėlesnių komentarų kaip nesvarbius ir dažnai klaidinančius.

Tabu tema: Nirvana

Nibbana (sanskrito kalba geriau žinomas kaip nirvana) yra beveik tabu šiuolaikiniame budizme. Jei apie tai apskritai kalbama, tai nepasiekiamas idealas, įmanomas tik vienuoliams, tūkstančiai atgimimų toli, toli nuo šio pasaulio, savotiškas dangus, kuriame negali atgimti šiame kančios pasaulyje.

Buddhadasa nurodo, kad pagal šventraščius Buda prieš mirtį pasiekė „nibbaną“. Pradinė nibbanos reikšmė yra „gesinimas“, kaip žėrinčių anglių rinkinys, arba „prijaukintas“, kaip prijaukintas gyvūnas, kietas ir nesuteptas.

Buddhadasa tiki, kad nibbana reiškia trikdančių ir teršiančių minčių ir emocijų, tokių kaip godumas, geismas, neapykanta, kerštas, nežinojimas ir savanaudiškumas, išnykimą. Tai reiškia, kad „aš“ ir „mano“ neturėtų būti pagrindiniais mūsų gyvenimo principais.

Nibbana gali būti laikina arba nuolatinė sakė gyvenimas pasiekiamas pasauliečių ir vienuolių, net nežinant Šventojo Rašto, net be šventyklų ir vienuolių, taip pat be ritualų ir maldų.

Buddhadasa pasakė, kad jis gali apibendrinti savo mokymą taip: „Daryk gera, venk blogio ir apvalyk savo protą“. Tai yra tikrasis reinkarnacija, tikrasis atgimimas.

Grynas protas

„Chít wâang“ arba grynas protas iš tikrųjų nėra naujoviška idėja, o viena iš seniausių ir pagrindinių budizmo tiesų, kad ir kur Buddhadasa ją statytų. „Chít wâang“ pažodžiui reiškia „tuščias protas“. Buddhadasa išvertė budistinę sąvoką, kuri reiškia atsiskyrimą, nerimą keliančių ir teršiančių poveikių paleidimą protą.

Visų pirma, atmetus „aš“ ir mano“ (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng karvė, pastebima, kad Buddhadasa čia vartoja įprastą, dar žemesnę šnekamąją kalbą), kuri atitinka an-atta sąvoką. ne sau“. Be to, intensyvių, destruktyvių emocijų, tokių kaip geismas, godumas ir kerštas, išlaisvinimas. Chít wâang yra pusiausvyros ir ramybės protas. Siekti šios dvasios būsenos yra būtina.

Darbas yra mūsų gyvenimo pagrindas

Buddhadasai darbas yra svarbiausias dalykas mūsų gyvenime, tai būtinas ir išlaisvinantis dalykas. Darbu jis supranta ne tik tai, kas užtikrina mūsų pragyvenimą, bet ir visą kasdienę veiklą šeimoje ir bendruomenėje. Todėl jis taip pat būtinas teisingos visuomenės palaikymui. Jis nemato skirtumo tarp darbo ir dhammos, mokymo, jie neatsiejami,

Buddhadasa pasakė:Darbas ryžių laukuose labiau susijęs su dhamma, mokymais, nei su religine ceremonija šventykloje, bažnyčioje ar mečetėje. Be to, jis manė, kad visi darbai, jei jie atliekami tinkamai nusiteikę, turi vienodą vertę.

Reputacija

Karma tajų kalba vadinama กรรม „šukomis“. Sanskrito kalboje šis žodis reiškia „veiksmą, veiksmą“ ir kryptingą veiksmą. Tailando budizmo požiūriu, visų jūsų ankstesnių gyvenimų sukaupta karma lemia jūsų gyvenimą čia ir dabar.

Tai, kaip tada atgimsi, priklauso nuo to, kokių nuopelnų, gerų ar blogų, įgyji šiame gyvenime. Tai geriausiai galima padaryti per ritualus, lankantis šventyklose, davus pinigų šventykloms ir pan. Dvidešimt batų davimas šventyklai pagerina jūsų karmą nei dviejų šimtų batų davimas skurde gyvenančiam kaimynui.

Labai gerbiami žmonės, turintys pinigų, sveikatos ir statuso, praeitame gyvenime turėjo būti įgiję daug geros karmos. Jų vieta visuomenėje yra tarsi pirmagimio teisė, todėl neliečiama. Taip pat galioja atvirkštinis variantas. Tai yra įprastas tajų požiūris.

Mano sūnaus dabar 25 metų sesuo yra neįgali. Dėl paveldimos talasemijos ji yra kurčia ir nebyli. Kartą, prieš dvylika metų, keliavome į garsią šventyklą į šiaurę nuo Čiang Rajaus. Jos mama paklausė vienuolio: „Kodėl mano dukra tokia neįgali? Į ką vienuolis atsakė, kad tai turi būti dėl blogos karmos iš praėjusių gyvenimų“. Ta poseserė su bloga karma yra vienas maloniausių ir protingiausių žmonių, kuriuos pažįstu.

Buddhadasos požiūris į karmą smarkiai prieštarauja tam. Jis pabrėžia, kad pats Buda beveik niekada nekalbėjo apie karmą ir tikrai nesmerkė žmonių pagal ją. Karmos idėja yra induistų samprata ir egzistavo ilgai prieš Budą. Jis įtaria, kad induistų karmos idėja vėlesniuose komentaruose ir knygose įsiskverbė į budizmą.

Buddhadasai karma yra tik tai, kas duoda gerų ar blogų rezultatų čia ir dabar. Jūsų veiklos vaisiai tarsi jau yra jūsų veiksmuose. Tie vaisiai atsiskleidžia tiek jūsų mintyse, tiek įtakoje jūsų aplinkai.

Jokios pirmenybės politinei sistemai

Buddhadasa niekada neišreiškė pirmenybės tam tikrai politinei sistemai, išskyrus tai, kad lyderiai taip pat turi vadovautis dhamma, mokymais. Konservatorių lyderiai jo idėjas atmetė. Leiskite man apsiriboti keliais teiginiais:

Buddhadasa: „Tailandui grėsmę kelia ne komunizmas, o išnaudojantis ir slegiantis kapitalizmas.

Sulakas Sivaraska: „Silpnoji Budhadasos vieta yra „diktatoriaus“ tema, nes diktatoriai niekada neturi dhammos ir mes per daug pasiduodame diktatoriams. Netgi vienuolynų abatai yra diktatoriai, įskaitant patį Buddhadasą...

Tino Kuis

Šaltiniai:

Peteris A Jacksonas, Buddhadasa, Theravada budizmas ir modernistinė reforma Tailande, Šilkaverpis, Knygos, 2003 m
Buddhadasa Bhikkhu, „aš“ ir „mano“, Thammasapa & Bunluentham Institution, nėra metų

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Trys vaizdo įrašai, skirti patirti Buddhadasos gyvenimą ir mokymus:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Keturios kilnios tiesos paaiškino:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U