Vergovė Tailande, pervertinimas

Lubų paveikslas Ananta Samakhon sosto kambaryje rodo, kaip karalius Chulalongkorn išlaisvino vergus. Tai beveik bizantiška scena: Chulalongkornas didingai stovi centre prieš nuostabų dangų ir guli prie jo kojų pusnuogės, neryškios ir tamsios figūros su nutrūkusiomis grandinėmis.

Tai atsitiko 1905 m., kai jis ir jo tėvas Mongkut jau sušvelnino įvairius įstatymus ir reglamentus dėl namų ruošos paslaugų ir vergovės ankstesniais metais. Tai viena iš daugelio Chulalongkorno reformų ir kodėl jį vis dar myli ir gerbia visi tailandiečiai. Aplink jo asmenį yra tikra pagarba, ypač tarp kylančios viduriniosios klasės, o jo portretu galima grožėtis beveik kiekvienuose namuose. Senasis 100 batų banknotas taip pat rodo šią emancipacijos sceną.

Galiu pridurti, kad civilizuotos Europos tautos Nyderlandų kolonijinėje imperijoje, Nyderlandų Rytų Indijoje, vergija buvo visiškai ir galutinai panaikinta tik 1914 m. Neturime kuo didžiuotis vergove.

„Oficiali“ vergijos Tailande istorija

Tiek Tailando, tiek Vakarų istoriografija apie Tailandą yra ypač santūri, kai kalbama apie vergiją. Daugumoje istorijos knygų tam skirtos kelios eilutės, paprastai „nebuvo labai blogai“ ir „savo kaltė“. Tam yra keletas priežasčių. Garsusis princas Damrongas (1862–1943) ir Kukritas Pramojus (1911–1995) neabejotinai manė, kad visi tailandiečiai turėjo būti laisvi, nes žodis „thai“ taip pat reiškia „laisvas“. Be to, vergija Tailande buvo vertinama kaip unikali „tajų kalba“, ne tokia žiauri ir priverstinė ir visiškai kitokia nei Vakarų. Daugelis teigė, kad vergiją reikėtų vertinti „Pietryčių Azijos kontekste“, kaip globėjo ir kliento santykių grandį. Be to, populiacija būtų sudaryta iš „tik“ trisdešimties procentų vergų, kurių dauguma būtų buvę (savanoriškai) skolingi vergai (su galimybe būti paleisti), ir su jais buvo elgiamasi gerai.

Vyskupas Pallegroix (1857): „...su vergais Siame elgiamasi gerai, geriau nei su tarnais Anglijoje... kaip su jų šeimininkų vaikais...“

Vergovė visoje Pietryčių Azijoje egzistavo šimtmečius. Nuotraukoje pavaizduotas vergų reljefas Khmerų imperijoje (apie 1100 m.). Galime drąsiai manyti, kad visus tuos gražius Khmerų imperijos paminklus, taip pat ir Tailande iki 1900 m., daugiausia statė vergai, nors Tailande dalyvavo ir daug kviestinių darbuotojų.

Pietryčių Azija buvo turtinga žemės ir išteklių, bet skurdi žmonių. Pagrindinis valdovų rūpestis buvo būtinybė pritraukti daugiau žmonių į savo imperiją, dažniausiai organizuojant reidus kaimyninėse šalyse.

Šis paskutinis sakinys yra svarbi šios istorijos dalis, kurios didžiąją dalį gaunu iš toliau nurodyto Katherine Bowie straipsnio. Ji gilinosi į senus šaltinius, citavo daugiau Europos keliautojų ir kalbino senus iki labai senus žmones, ką jie prisiminė. Iš to susidaro visai kitoks vaizdas nei iš minėtų knygų ir asmenų aprašymų. Ji daugiausia rašo apie senovės Lannos karalystę, bet taip pat ir apie Centrinį Tailandą.

Vergų skaičius ir vergijos rūšis

Kaip iš tikrųjų atrodė vergija senovės Siame, ypač XIX a. Dr. Richardsonas savo kelionių į Čiangmajų (1830 m.) dienoraštyje sako, kad trys ketvirtadaliai gyventojų buvo ne tik vergai, bet ir karo vergai (taip aš vadinu karo belaisvius, kurie buvo laikomi vergijoje). Generolas McLeodas taip pat mini du trečdalius Čiangmajaus gyventojų vergais, kurių daugelis buvo kilę iš vietovių į šiaurę nuo Čiangmajaus, kuris tuomet buvo Birma. Johnas Freemanas (1910) apskaičiavo, kad pusę Lampungo gyventojų sudarė vergai, kurių dauguma buvo karo vergai. Kiti šaltiniai pasakoja apie bajorų klasės vergų skaičių. Aukščiausios klasės žmonėms priklausė nuo 500 iki 1.500 (karaliaus) vergų, o mažesniems dievams, tokiems kaip Phrayas, priklausė nuo 12 iki 20 vergų. Šie skaičiai taip pat rodo, kad mažiausiai pusė gyventojų turėjo būti vergai.

Žodinė tradicija piešia panašų paveikslą, turint omenyje, kad niekas nemėgsta pripažinti, kad yra kilę iš vergo. Karo vergai sudarė didžiąją dalį visų vergų. Daugelį kaimų sudarė tik karo vergai. Tie, kurie galėjo suteikti informacijos apie savo protėvių kilmę, labai dažnai ją patalpindavo už Chiang Mai ribų, į šiaurę (dabar Pietų Kinija, Birma (Šano valstijos) ir dabartinis Laosas).

Karo vergai

Kaip jau minėjau aukščiau, Pietryčių Azijos valdovams žmonių kontrolė buvo daug svarbesnė nei žemės kontrolė. Buvo patarlė, kuri sakė: „kep phak nai saa, kep khaa nai meuang“ („sudėkite daržoves į krepšį ir įmeskite vergus į miestą“). Garsiajame Ramkhamhaengo (XIII a.) Sukhothai miestelyje, kuris paprastai laikomas „tėvo“ valdovu, užrašas taip pat sako: „...jei aš užpulsiu kaimą ar miestą ir paimsiu dramblius, dramblio kaulą, vyrus ir moteris, tada aš tai padarysiu. Visa tai atiduok mano tėvui.“ Kronikose aprašoma, kaip Lanos karalius Tilokas po užkariavimo Šanų valstijose (Birma, 13 m.) paėmė 12.328 1445 karo vergus ir apgyvendino juos Lanoje, „kur jie tebegyvena ir šiandien“.

Simonas de la Loubère'as XVII amžiaus Ajutajas aprašyme sako: „Jie užsiima tik vergų varymu“. Ajutaja ir Birma pranoko vienas kitą plėšdamos miestus ir miestus.

Ponas. Britas Gouldas aprašo tai, ką matė 1876 m. „...Siamo karas (Laose) virto didelio masto vergų medžiokle. Jiems tereikėjo nuvaryti vergus į Bankoką. Nelaimingi padarai, vyrai, moterys ir vaikai, daugelis dar kūdikių, buvo suvaryti per džiungles į Menamo (Chaophraya) vergininkus Afrikoje. Daugelis mirė nuo ligų, kiti liko sergantys džiunglėse...“. Likusi jo istorija seka pavyzdžiu.

Po Vientiano užėmimo (ir visiško sunaikinimo) 1826 m., 6.000 šeimų buvo išvežtos į Centrinį Tailandą. Po 1873 m. sukilimo Kambodžoje ir jį numalšinus Siamo kariuomenei, tūkstančiai žmonių buvo pavergti. Bowringas apskaičiavo, kad Ramos III valdymo laikais Bankoke buvo 45.000 XNUMX karo vergų. Jie buvo karaliaus nuosavybė, kuris iš dalies atidavė juos savo pavaldiniams. Angliška citata:

„Velsas teigė, kad „nebuvo kreipiama dėmesio į jų kančias taip vežami asmenys“ (1934:63). Lingat reiškia dažną

netinkamas elgesys ir Crawfurd manė, kad karo belaisviai yra geresni elgėsi birmiečiai nei siamiečiai, nepaisant jo sprendimo, kad m

karo birmiečiai buvo „žiaurūs ir žiaurūs iki paskutinio laipsnio“; ir nė vieno buvo pasmerkti dirbti grandinėmis kaip Siame“ (Crawfurd 1830, Vol 1:422, T. 2:134-135).

Antoninas Cee kelis kartus citavo karalių Mongkutą: „Neplakite vergų svetimšalių akivaizdoje“. Tai dėl elgesio su vergais senovės Siame.

Trumpai papasakosiu apie toliau nurodytus dalykus. Bowie taip pat aprašo, kaip Siamo pasienio regionuose buvo sparčiai prekiaujama vergais, gautais per vietinius reidus į kaimus ir pagrobimus. Taip pat buvo prekiaujama vergais iš kitų Azijos vietų, ypač iš Indijos.

Skolų vergovė

Bowie pagaliau išsamiau kalba apie skolų vergiją. Ji parodo, kad dažnai tai buvo ne asmeninis sprendimas, o šalia skurdo ir labai didelių palūkanų, didelį vaidmenį vaidino ir politika bei valstybės prievarta.

Išvada

Bowie atliktas tyrimas rodo, kad vergų Tailande buvo daug daugiau, nei dažnai teigiama, per pusę ar daugiau visų gyventojų. Tai tikrai taikoma Šiaurės Tailandui ir greičiausiai taip pat Centriniam Tailandui. Ji ginčija, kad ekonominis būtinumas (skolų vergovė) buvo pagrindinė vergovės priežastis. Smurtas, pavyzdžiui, karas, plėšimai, pagrobimai ir prekyba, vaidino daug didesnį vaidmenį.

Galiausiai, yra daug atsiliepimų, rodančių, kad elgesys su vergais nebuvo geresnis, nei žinome iš žiaurios Atlanto prekybos vergais.

Galiausiai tai taip pat reiškia, kad Tailando gyventojai yra ne „gryna tajų rasė“ (jei tokia išvis gali egzistuoti), kaip teigia „tajų“ ideologija, o daugybės skirtingų tautų mišinys.

Šaltiniai:

• Katherine A. Bowie, Vergovė XIX amžiaus šiaurės Tailande: archyviniai anekdotai ir kaimo balsai, Kioto Pietryčių Azijos apžvalga, 2006 m.
• RB Cruikshank, Slavery in XIX a Siam, PDF, J. of Siam Society, 1975

„anksčiau paskelbta Trefpunt Thailand“