Siamas ir aukšta moterų socialinė padėtis, 1850–1950 m
Kamala Tyavanich knygoje „Buda džiunglėse“ yra užsienio ir Siamo istorijų rinkinys, kuriame vaizdžiai aprašomas gyvenimas ir mintis 19 m. pabaigos Siame.e ir 20-ųjų pradžiojee amžiaus. Dauguma istorijų vyksta budistiniame kontekste: kaimo vienuoliai susitinka su gigantiškomis gyvatėmis, vienuoliai kaip gydytojai ir dailininkai, dramblio nugraužtas misionierius, taip pat banditai ir irkluotojai, pribuvėjos ir, žinoma, vaiduokliai. Jis žadina prarasto pasaulio vaizdą, skirtumus su Vakarais ir vėlesnę modernizaciją, neidealizuojant praeities. Tai atminimo šventė.
Daug informacijos ji gavo iš vadinamųjų kremavimo knygų, kuriose aprašomas velionio gyvenimas, taip pat iš užsieniečių biografijų ir kelionių aprašymų. Man buvo staigmena, kiek tais laikais buvo prirašyta.
43 skyrius pavadintas „Atgal ar apsišvietęs?“. ir daugiausia susijęs su moterų vaidmeniu to meto Siame (ir susijusioje Birmoje), kurį suvokė užsienio keliautojai. Šiame straipsnyje daugiausia apie tai.
Ką užsieniečiai turėjo pasakyti apie moterų padėtį Siame ir Birmoje apie 1850–1950 m.
Vakarų keliautojai XIX amžiaus Siame, kurie taip pat lankėsi Indijoje, Kinijoje ar Japonijoje, buvo ypač sužavėti aukšto moterų socialinio statuso regione, dabar vadinamame Pietryčių Azija.
Vyskupas Bigandet, prancūzų Romos katalikų kunigas, XNUMX metų praleidęs Šanų valstijose (Šiaurės Birmoje), liudijo apie moterų užimamas aukštas pareigas ir priskyrė ją budizmui. „Moterys ir vyrai yra beveik lygūs, – rašė jis, – jie nėra užsidarę savo namuose, bet laisvai klaidžioja gatvėse, tvarkydami parduotuves ir prekystalius. Jie yra žmonių palydovai, o ne vergai. Jie yra darbštūs ir visapusiškai prisideda prie šeimos išlaikymo“.
Jamesas George'as Scottas (1851–1935) 1926 m. atsiminimuose rašė, kad „Birmos moterys turėjo daug teisių, už kurias jų europietės seserys vis dar kovojo“.
Moterys dirbo tą patį (sunkų) darbą kaip ir vyrai. Iš dalies tai turi būti siejama su keturių mėnesių darbo pamainomis, kurios vyrus atitraukė iš namų. Johnas Crawfordas 1822 m. matė, kaip moterys, skirtingai nei vyrai, atliko įvairius darbus, pavyzdžiui, nešiojo sunkius krovinius, irklavo, arė, sėjo ir pjauna. Bet visi vyrai išėjo į medžioklę.
Geologas H. Warringtonas Smythas, gyvenęs šiaurės Siame 1891–1896 m., pažymėjo, kad moterys buvo darbininkės ir nieko negalima padaryti nepasitarus su žmona ar dukra.
Apie 1920 m. danų keliautojas Ebbe Kornerup ir jo padėjėjai išplaukė valtimi Ping upe, kurią irklavo moteris. Jis rašo: „Po liūčių upė buvo plati, bet kartais tokia sekli, kad teko bristi per vandenį. Irkluotoja buvo apkūni ir maloni moteris trumpais plaukais. Ji buvo su kelnėmis ir siamo drabužiu phanung o jos kramtyti betelis ir fermentuoti arbatos lapai nuspalvino jos lūpas tamsiai raudonai. Ji linksmai sukikeno, kai vanduo aptaškė jos kelnes. Ji nuolat kalbėjosi su savo vadovais.
1880 m. britų inžinierius Holtas Hallettas (Erikas Kuijpersas parašė nuostabią istoriją apie savo kelionę) išvyko iš Moulmeino Birmoje į Čiangmajų, norėdamas ištirti geležinkelio linijos kelią. Jis pažymėjo, kad „šanai (šiaurės Tailando žmonės, dar vadinami laosiečiais arba juaniais) su moterimis elgėsi labai gerai. Tai ypač pastebima moters prieš vyrą byloje, kur moters parodymai vertinami kaip neginčijamas įrodymas. Vaikų santuokos neegzistuoja, santuoka yra asmeninio pasirinkimo, o ne prekybos reikalas.
Tačiau Lillian Curtis aukštą moterų padėtį Laose ir Siame siejo ne su budizmu, o su daug ilgesnėmis kultūrinėmis šaknimis. Tai liudija senovės kronikos ir tai, kad moterys užima svarbią vietą tose gentyse, kurios niekada neatsivertė į budizmą. Moteris gali laisvai pasirinkti santuokos partnerį, o santuoka nėra religinė ceremonija. Vyras persikelia gyventi pas žmonos šeimą, kuri valdo visą turtą. Skyrybos yra lengvos, bet retos ir dažnai palankios moteriai.
Kiti du rašytojai taip pat gyrė moterų nepriklausomybę panašiai: jos nepasikliovė vyro patvirtinimu ar pagalba. Vaikai auga su mama, o ne tėvu, kuris tvarko finansus.
Pokyčiai nuo XX amžiaus pradžios
Karalius Chulalongkornas, Rama V, taip pat žinomas kaip Didysis modernizatorius. Jo sūnus karalius Vadiravutas Rama VI (valdė 1910–1925 m.) tęsė šią politiką. Jis buvo pirmasis, bet ne paskutinis, Siamo monarchas, kuris dalį išsilavinimo gavo užsienyje ir galbūt iš tos patirties sėmėsi kai kurių savo idėjų. 1913 m. jis priėmė naują įstatymą, reikalaujantį, kad kiekvienas tailandietis priimtų pavardę. Žmonos ir vaikai turėtų vartoti vyro ir tėvo pavardes. Kai anksčiau lytys dažnai buvo matomos moteriškoje linijoje, Tailando bendruomenė pamažu labiau judėjo prie patriarchalinės sistemos. Taip yra neabejotinai iš dalies dėl to, kad kilmingasis elitas turėjo visiškai kitokį požiūrį į vyrų ir moterų santykius nei kiti žmonės. Aukštuomenėje vyras buvo pranašesnis, o moteris buvo uždaryta rūmuose. Taip buvo išvengta karališkosios linijos suteršimo.
Mano nuomone, būtent šios dvi priežastys – didėjanti rūmų ir aukštuomenės įtaka visam Siamui (dabar ir atokesnėms vietovėms) bei su tuo susijusi Vakarų įtaka – nuo pat 20 m. pradžios turėjo įtakos moterų padėčiai. XX a.e amžiaus pakirsta. Kitas veiksnys yra pasikeitimas iš kaimo budizmo į Bankoko remiamą valstybinį budizmą.
Carle Zimmerman parodymus
Harvardo išsilavinimą įgijęs sociologas Zimmermanas 1930–31 m. atliko išsamius tyrimus Tailando kaime, centrinėje ir periferijoje. Jis apžvelgė ekonomiką, sveikatos būklę, išsilavinimo lygį ir daug daugiau apie vis dar daugiausia ūkininkaujančių gyventojų būklę.
Leiskite pacituoti jį:
„Siamiečiai turi aukštą dvasinį, nematerialų gyvenimo lygį. Siame nerasite jokios prekybos vaikais ir vaikų santuokos neegzistuoja. Jie paprastai nebuvo godūs prieš 1960 m. ekonomikos pakilimą. Jis taip pat pažymėjo, kad „siamiečiai yra labai išvystyti meno, skulptūros, sidabro dirbinių, niello dirbinių, šilko ir medvilnės audimo, lako dirbinių ir kitų dalykų, susijusių su menine išraiška, srityse. Netgi primityviausiose bendruomenėse galima rasti gražiai išraižytas duris, keramikos gabalėlį, meniškai išaustą audinį ir raižinius jaučio vežimo gale. '
Asmeniškai galiu pridurti, kad gyvavo gyva ir jaudinanti literatūrinė tradicija, kai daugumoje kaimų buvo nuolatos pasakojamos istorijos, dažnai atliekamos su muzika ir šokiais. „Mahachaat“, „Khun Chang Khun Phaen“ ir „Sri Thanonchai“ yra trys pavyzdžiai.
Frankas Exellas, ilgą laiką (1922–1936 m.) Siame mokytoju ir bankininku praleidęs, savo atsiminimuose apgailestavo. Siamo gobelenas (1963), kad Siamas prarado savo žavesį kaip „užmiršta vietovė“ („užplūdis“) ir tapo „pažangos“ šalimi. Savo knygoje Siam Service (1967), Kai Tailandą valdė kariškiai, kurie klausėsi amerikiečių, jis atsiduso: „Belieka tikėtis, kad šaliai pavyks rasti gerų lyderių“.
Kaip brangūs skaitytojai vertina moterų statusą Tailande šiandien?
Šaltiniai
- Kamala Tiyavanich, Buda džiunglėse, Šilkaverpių knygos, 2003 m
- Carle C. Zimmerman, Siamo kaimo ekonomikos apžvalga, 1930-31, White Lotus Press, 1999 m
Tiesą sakant, jūs vis dar galite pamatyti daug to čia, mano vietovėje.
Moterys taip pat atlieka visus darbus, net ir sunkų darbą.
Taip pat dažniausiai moterys „dėvi kelnes“ namuose, tačiau turi didelę toleranciją savo vyrui.
Jie taip pat paprastai tvarko finansus.
Santuoka yra moters sutikimu, todėl jokios prievartos. Skyrybos paprastai būna 50/50.
Būtent ir tai yra didelis skirtumas nuo to, ką aš visada vadinu dominuojančia oficialia „Bankoko“ primesta kultūra. Matote tai mokyklinėse knygose ir pan. Nuolankios moterys. „Silpnoji lytis“. Realybė kitokia, ypač Izane ir Šiaurėje.
Jūs nematote visko, net Izane.
Man labai patiktų, jei moterys vėl pradėtų vaikščioti plikomis krūtimis.
Aš taip pat galiu čia, Patajoje, žinote!
Vyrai taip pat!
Miela Tina,
Dar vienas labai įdomus indėlis.
Nuoširdus ačiū.
Pagarbiai, Roger
Daug darbo dirba tailandietės, tiek laukuose, tiek statybose, daug moterų rūpinasi piniginiais reikalais, daugelis vyrų, mano nuomone, pagrįstai gerbia savo žmonas, bet taip yra ir dažnai atrodo. Daugelis Tailando vyrų yra neištikimi ir moterį laiko savo nuosavybe, kai tik ją užvaldė. Daugelis vyrų taip pat naudoja fizinį smurtą prieš savo žmonas, moteris į visa tai atsako pasiimdama kitą vyrą, jei pasitaiko galimybė, daugelis moterų Tailande taip pat apgaudinėja ir ne tik Tailande, tai taip pat gana dažnai pasitaiko Olandijoje, pirma vyras buvo pabėgimas iš Tailando, nepagrįstas jokiais emociškai vertingais santykiais, antrasis pasirinkimas dažnai labiau pagrįstas emociniu ryšiu. Tai, ką čia pažymiu, yra pagrįsta mano pačios pastebėjimais iš labai arti ir kuriuos man atnešė tailandietės Tailande ir Nyderlanduose.
Todėl mano išvada, pagrįsta faktais, yra tokia, kad anksčiau moterims buvo daug geriau nei dabar, bet taip... sekti Vakarų beždžionėmis reiškė modernizaciją, moterų orumo ir padėties sąskaita.
NicoB
O taip, ta pirmoji nuotrauka daryta 1923 m. Čiangmajuje: moterys pakeliui į turgų
Ačiū už puikų indėlį į Tailando istoriją.
Daug kur atrodo, kad Izane laikas sustojo, nes šioje Isaano srityje istorija vis dar labai atpažįstama ir, kaip ir Inkvizitorius, šis gyvenimas padidino jūsų istorijos atpažįstamumą.
Tikėkimės, kad taip išliks dar ilgai, nes kai kuriems tai yra priežastis, kodėl jie pasirinko Isaną atsikvėpti.
graži istorija Tony.
linkėjimai nuo Danny
Kaip įprasta, dar vienas labai skaitomas Tino Kuiso indėlis.
Ne šiaip nuomonė, bet ir pagrįsta istorija.
Būtinai dar kartą patikrinsiu kai kuriuos šaltinius, bet kol kas tik kaip kuriozą norėčiau atkreipti dėmesį į tai, kad teisės įsisavinti pavardę pasekmės mūsų kultūroje matomos per baudžiavos panaikinimą, iš atminties 1863 m. Jei kieno nors pavardė yra „Seinpaal“, galite būti beveik tikri, kad jų protėviai ir protėviai (?) atvyko čia iš Afrikos per Surinamą.
Ar Tailande tokios „stigtizuojančios“ pavardės egzistuoja nuo 1913 m.?
Daugelis surinamiečių yra kilę iš santykių tarp vergų savininkų ir vergų moterų. Tada tie vergų savininkai tiems vaikams davė juokingus vardus. Mano praktikoje jūs turėjote šeimas „Nooitmeer“ ir „Goedvolk“. Vyras buvo vadinamas „Madretsma“ ir paklausė, ką tai reiškia. Aš nežinojau, bet jūs turite tai pamatyti!
Aš pats esu pabėgėlio palikuonis. Prieš du šimtus penkiasdešimt metų katalikai iš Šiaurės Reino-Vestfaleno (netoli Tventės) pabėgo nuo engiančių protestantų prūsų. Mano proprosenelis Bernardas Keussas Uithuizene apsigyveno apie 1778 m.
Visada stengiuosi suprasti tajų vardus. Štai gabalas. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Mano sūnaus mergina vadinasi รวิพร วนาพงศากุล arba ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie yra „saulė“, phonas yra „palaimintas“, wanaa yra „miškas“, o phongsaakoen yra „šeima, kilmė, giminė“.
Jos senelis buvo imigrantas iš Kinijos, Teochew. „Palaimintas saulės“ „Miško palikuonis“, gražu, tiesa?
Penkių ar daugiau skiemenų pavardės beveik visada yra kinų protėvių. Kitos pavardės randamos tik tam tikrose etninėse grupėse. Mano sūnaus motina turėjo pavardę „hǒmnaan“, „ilgai kvepianti“ ir kilusi iš Tailando Lue grupės.
Tailandietiškoje santuokoje dažnai lyginamas su drambliu, kai moteris yra užpakalinė to dramblio dalis, o vyras – priekinė dalis. Dramblys gali stovėti ant užpakalinių kojų, bet ne ant priekinių………..
Pagarbiai Joy
Remiantis apklausa, atlikta 1.617 20 Tailando vyrų nuo 35 iki XNUMX metų amžiaus, trečdalis savo žmonas laiko savo nuosavybe: „Trečdalis respondentų manė, kad ištekėjusios moterys priklauso jų vyrams ir jos turi būti atsakingos už namų ruošos darbus ir rūpintis šeima“.
Dabar aš nepripažįstu to vaizdo iš savo aplinkos, vyrai ir moterys, su kuriais kalbėjausi, turi idėjų, kurios svyruoja nuo „vyrų ir moterų lygybės, abu turi dirbti ir abu turi atlikti namų ruošos darbus“ iki šiek tiek daugiau. klasikinis įvaizdis, kad moteris pirmiausia atsakinga už buitį, o vyras – už pajamas. Tačiau visais atvejais vyro ir moters santykiai buvo lygūs arba panašūs. Tačiau šis vaizdas gali būti iškreiptas, nes, kiek aš žinau, jie visi turėjo tinkamą išsilavinimą ir darbą, viduriniosios klasės šeimas arba poras nuo 20 iki 30 metų. Kas žino, yra grupių, kuriose įvaizdis „vyras yra atsakingas už moterį “ yra dideliais skaičiais, todėl vidutiniškai jūs gaunate gana didelį skaičių 1/3. Kas pasakys? Nedrįstu daryti išvadų be išsamesnių tyrimų.
To paties šaltinio duomenimis, 45% vyrų prisipažino vartoję fizinį smurtą prieš savo žmonas ar merginas, kai buvo girti. Deja, skaičiai apie smurtą blaiviai nepateikiami. Pasak antrojo šaltinio, 30,8 m. apie smurtą pranešė 2012 % moterų. Šie skaičiai smarkiai skiriasi nuo 2009 m. Nacionalinio statistikos centro atlikto tyrimo, kuriame teigiama, kad 2,9 % moterų pranešė apie smurtą, o didžiausias procentas – 6,3 % 15–19 metų amžiaus ir toks mažas. kaip 0,6% moterims, turinčioms bakalauro ar aukštesnįjį išsilavinimą. Šiek tiek paieškoję taip pat rasite kūrinį pavadinimu „Sutuoktinių smurtinis elgesys šeimoje Tailande“, tačiau jame minimi tik keli skaičiai iš maždaug tūkstančio pranešimų (man atrodo, kad tai yra neįtikėtinai mažai visiems gyventojams...).
Nepriklausomai nuo skaičių, peršasi išvada, kad, kaip ir galima tikėtis, pasikartojančio smurto atveju santykiai nutrūksta ir (arba) tęsiamas pranešimas policijai. Taigi moteris dažniausiai neleis su ja vėl ir vėl būti netinkamai elgiamasi ar skriaudžiama. Man tai atrodo normali žmogaus reakcija: sporadinis smurtas gali būti pridengtas meilės skraiste, bet jei jūsų partneris aiškiai nesiseka, tuomet jūs jį paliekate.
1 šaltinis: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
2 šaltinis: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
3 šaltinis: „Thailand Random“, ISBN 9789814385268.
4 šaltinis: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Tai buvo atsakymas NicoB.
Apie patį kūrinį mažai ką komentuoju. Ačiū Tino. Sutinku, kad moterys regione ilgą laiką vaidino ir atlieka svarbų vaidmenį. Aišku, kad jie dirba visokius darbus ne tik aplink namus, bet ir lauke. Iš dalies dėl būtinybės, priešindustriniais laikais reikėjo visų rankų, todėl moterys ir vaikai turi dirbti sunkų darbą, pavyzdžiui, laiku surinkti ir apdoroti derlių. Norėdami teisingiau palyginti XIX amžiaus Tailando moterį, iš tikrųjų turėtumėte paimti XVIII amžiaus europietę. Galite tikėtis, kad daug moterų prisidės įvairiais frontais, o ūkininkų santuoka yra menka. Galų gale, pastarasis yra apie nuosavybės išlaikymą ar įsigijimą, skirtą aukštesnei klasei (bajorams ir pan.), o ne valstiečiams, kurie nebuvo žemės savininkai.
„Šešioliktame amžiuje tėvų teisė ir pareiga buvo rasti tinkamą santuokos partnerį savo dukrai (-ėms). XVII amžiuje buvo naudojami subtilesni standartai. Tėvams nebuvo leista priversti savo vaikų į santuoką, kurios jiems nepatinka, tačiau vaikams taip pat nebuvo leista sudaryti sąjungą, prieš kurią tėvai pasisakė. “
Šaltinis: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Aš matau veržliaraktį Europos moterims skirtuose darbuose, tai bažnyčia, kuri, be kita ko, palaikė įvaizdį, kad moterys yra žemesnės už vyrus. Ir, žinoma, skyrybos. Iš atminties prisimenu, kad Tailande jie buvo dažnesni nei pas mus vakaruose. Žiūrėti ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Bet nukrypstu. Moterų padėtis Tailande šiandien toli gražu nėra bloga. Galbūt Tailandas perėmė (dabar jau pasenusį) paprotį, kad vyras perduoda pavardę vaikams, bet, laimei, ir Nyderlanduose, ir Tailande grįžtame prie didesnės lyčių lygybės. Paprastoje šeimoje moteriai viskas gerai, vyrui taip pat, žmonės nemuša ir nerėkia, o moteris tikrai nesileidžia vaikščiojama. Pašaliniai nuolat painioja „puoselėjimą“ (pvz., vyro nagų kirpimą) kaip paklusnumą, bet man dar neteko susidurti su pirmąja tajų ir tailandiečių ar vakariečių pora, kur moteris būtų nuolanki, eina per dulkes arba „jos vieta“ žino. .
Bet, žinoma, taip pat suprantu, kad ne viskas yra pyragas ir kiaušinis. Yra problemų, yra visuomenės grupių, kurios tikrai patiria smurtą ir panašiai. Reikia padirbėti ties tuo: geresniais įstatymais ir geresniu alimentų laikymusi, prieinamesne prieiga prie deklaracijų, socialinės apsaugos tinklais, kad pilietis (vyras ar moteris) turėtų tam tikrą apsaugą ar paramą dėl pajamų. Tai tam, kad jums nereikėtų likti su savo partneriu dėl būtinybės ryžių ant lentynos ir (arba) stogo virš galvos. Tai reiškia daugiau mokesčių už geresnes patalpas. Tai ir atviresnis aptarimas, kaip kovoti su smurtu šeimoje, tik pagerina jau ir taip gerą vyrų ir moterų padėtį santykiuose / namų ūkiuose.
Bet jei atvirai, toks įspūdis daugiausia susidaro apsižvalgęs. Nedrįstu numoti ranka į ugnį dėl tikrai sunkių išvadų, tai reikalauja dažnų tyrimų, kurie gali parodyti slogumą.