Prasat Hin Khao Phanom Rungas: keistas „pamirštos“ vietinės budistų šventovės pavertimas nacionaliniu „Tailando khmerų paveldo“ simboliu

Aš gyvenu provincijoje Buriramas o Prasat Hin Khao Phanom Rungas, galima sakyti, yra mano kieme. Dėl daugybės apsilankymų aš su dėkingumu pasinaudojau šiuo artumu, kad susipažinčiau su šia svetaine. Norėčiau skirti šiek tiek laiko apmąstyti šią šventyklą, kuri yra viena įdomiausių Tailande daugeliu atžvilgių.

Ne tik todėl, kad tai vienas geriausių to pavyzdžių Khmerų architektūra bet ir todėl, kad jis gražiai demonstruoja, kaip tailandiečiai elgiasi su savo paveldu ir kaip jie naudoja šį paveldą siekdami pajusti nacionalinį tapatumą. Ieškojimas, kurio metu tiesos paieška ir istoriškumas dažnai turi užleisti vietą politiniam korektiškumui ir nusistovėjusioms galioms priimtinai kultūrinei-istorinei vizijai.

Apsilankę šioje šventykloje negalite jos praleisti: ji įspūdingai stovi Khao Phanom Rungo, užgesusio ugnikalnio, viršūnės pietinėje pusėje ir labai įspūdingai dominuoja ją supančioje lygumoje, ir tai gali būti statytojų ketinimų. Šis kompleksas buvo pastatytas skirtingais etapais nuo X iki XIII amžiaus iš šiame regione paplitusių laterito ir smiltainio. Iš pradžių tai buvo brahmanų induistų šventykla, skirta dievui Šivai ir simbolizavo jo mitinę buveinę, Kailašo kalną Himalajuose, kuris, kaip visi žinome, yra šventosios Indo upės šaltinis. Procesijos takas, išklotas stilizuotomis lotoso gėlėmis, vedantis į centrinę šventyklos dalį, reiškia dvasinę kelionę, kurią kiekvienas piligrimas daro nuo žemės iki indų kosmoso centro. Kosmosas, kurį simbolizuoja kolbos formos Prang šventyklos viduryje.

Angkoro klestėjimo laikais šis kadaise labai galingos khmerų imperijos forpostas buvo puikus įspūdingos religinės-švietimo vietos centras. Poilsio vieta karališkame maršrute, kuris sujungė Angkorą su Prasat Hin Phimai šventykla, kuri buvo išplėsta šventyklomis (prasat), ligoninės (arokayasala), svečių namai (dharmasala) ir didžiuliai vandens baseinai (barai).

Po Angkoro žlugimo, skirtingai nei daugelis kitų khmerų pastatų, ši vieta nebuvo visiškai apleista ir todėl visiškai nepateko griaunančių gamtos jėgų auka. Antropologai ir kultūros mokslininkai dabar daro prielaidą, kad tiek pirminės vietos gyventojai, daugiausia kilę iš khmerų ir Kui, tiek vėliau regione apsigyvenę laosai ir tailandiečiai, ir toliau laikė šią vietą svarbiu religiniu centru, kuriame, integravus Theravada budizmui. matyt, taip pat turėjo vietos vietos stipriam animizmui ir protėvių kultui. Šios vietos garbinimo pėdsakus galima atsekti iki kapitalinio šio komplekso restauravimo ir atnaujinimo XNUMX m. Pavyzdžiui, piligrimai iš Buriramo ir Surino provincijų, kasmet balandžio mėn. procesijoje, ateidavo pėsčiomis į šventyklą. phrapheni duean ha sip kham, religinė šventė, kurios metu žmonės meldėsi lietaus ir apsaugos nuo vagių ir kitų nemalonių elementų. Neabejotina, kad šimtmečius šalia Phanom Rungo vaiduokliai (chao prasat) buvo pagerbti prie Bodhi medžio. Beje, šiose ceremonijose dalyvavo ir Muang Tam šventykla Phanom Rungo papėdėje. Juk vietiniai gyventojai tvirtai tikėjo, kad globėjo dvasia (pho pu of ta pu) Phanom Rungo, čia gyveno…

Paskutinėje XIX amžiaus pusėje Siamas ieškojo savo tapatybės. Valstybė vis dar buvo visiškoje ekspansijoje, tačiau jos teritoriniam vientisumui grėsmę kelia Vakarų valstybių kolonijiniai siekiai. Tapatybės jausmo įgyvendinimas paskatino tautinio priklausymo jausmą ir nacionalinį pasididžiavimą daugiataute valstybe, kokia buvo Siamas. Juk šalis buvo regioninių politinių-administracinių subjektų kratinys (muangai).

Princas Damrongas Ratchanuphapas (1862–1943) buvo vienas pirmųjų Siamo žymių, suvokusių, kad istorija yra lemiamas tapatybės patirties veiksnys. Šis karaliaus Chulalongkorno pusbrolis ne tik atliko pagrindinį vaidmenį reformuojant ir modernizuojant Siamo švietimo sistemą, sveikatos priežiūrą ir administravimą, bet ir buvoSelfmade istorikas'kad jei'Tailando istoriografijos tėvas turėjo didžiulę įtaką tautinės sąmonės raidai ir tam, kaip buvo ir yra pasakojama Siamo/Tailando istorija. Savo raštuose jam pavyko pakeisti ikimodernius istorizuojančius pasakojimus ir tradicijas, kurios iš tikrųjų buvo eklektiškas, bet istoriškai netikslus pasaulietinių ir religinių istorijų bei mitų mišinys, empirine istoriografija. istoriografija, kuri savo ruožtu padėjo įteisinti Chakri dinastijos modernizavimą tuo laikotarpiu ir vėliau tapo vienu iš kertinių Tailando nacionalistinės ideologijos akmenų ir sunkiai apibrėžiamo.tailandietiškumasjausmas, kuris vis dar vyrauja tam tikruose Tailando visuomenės sluoksniuose iki šiol.

Princas Damrongas aplankė kompleksą 1929 m. per kelionę per Isaaną, kur jis, lydimas kelių archeologų ir meno istorikų, daugiausia bandė kartoti Khmerų imperijos reliktus. Tai buvo laikotarpis, kai ypač prancūzai rytinėje Siamo pasienyje, netoli Angkoro, bandė daryti lygiai tą patį su didelio masto archeologiniais projektais, o Damrongas nenorėjo likti nuošalyje. Jis savo ekspedicija norėjo įrodyti, kad Siamas, kaip ir visos kitos civilizuotos tautos, gali moksliškai pagrįstai susidoroti su savo paveldu. Istorikas Byrne'as apibūdino Damrongso archeologines ekspedicijas 2009 m.priemonės rinkti vietinę šaltinio medžiagą nacionalinei istorijai kurti“ ir jis, mano kuklia nuomone, buvo visiškai teisus. Damrongas, kaip ir nedaugelis kitų, suprato, kad paveldas ir paminklai gali atlikti svarbų vaidmenį skatinant palaipsniui besiformuojančios Siamo tautos kolektyvinę atmintį. Phanom Rungą jis laikė unikalia vieta, tautos biografija virto akmeniu. Štai kodėl Damrongas ne tik pirmasis inicijavo šios vietos išsaugojimą ir ateityje – atkūrimą, bet ir pasisakė už Prasat Hin Khao Phanom Rungo pavertimą iš vietinės šventovės į nacionalinį paminklą. Be abejo, buvo ir paslėpta geopolitinė šio šventyklų komplekso atnaujinimo pusė, nes Damrongas taip pat bandė parodyti, kad šlovinga khmerų praeitis, į kurią, žinoma, daugiausia pretendavo kambodžiečiai, buvo taip pat neatsiejama Siamo istorijos dalis.

Prieštaringa mintis, švelniai tariant, ir tikrai Kambodžoje, kuri Pnomh Pen buvo atmesta kaip nemalonus istorinio revizionizmo bandymas. Ginčas dėl netoliese esančios Prasat Preah Vihear šventyklos iki šiol rodo, koks jautrus šis klausimas. Kai 1962 m. Tarptautinis Teisingumo Teismas priėmė sprendimą Kambodžai Prasato Preah Vihearo byloje, Tailando viešoji nuomonė reagavo su siaubu ir netikėjimu, ir prasidėjo audringos masinės demonstracijos. Tik po metų, 1963 m. sausio mėn., iš dalies spaudžiamas tarptautinio spaudimo, Tailandas išvedė savo kariuomenę iš šio šventyklų komplekso, tačiau vėlesnius dešimtmečius ir iki šiol šis konfliktas ir toliau ruseno, o tragiškas žemiausis taškas buvo sienos konfliktas, įsiplieskęs 2011 m. ir paliko kelias dešimtis žuvusių ir sužeistų. pasidavė.

Bet grįžkime prie Prasat Hin Khao Phanom Rungo. 1935 m., praėjus šešeriems metams po Damrongso apsilankymo, šventyklos kompleksas buvo uždarytas dekretu, priimtu Vyriausybės leidinys  (nr. 52- 75 skyrius) buvo paskelbtas, saugomas kaip valstybinis paminklas. Tačiau prireiks beveik trisdešimties metų, kol bus atliktas rimtas restauravimo ir integravimo į planą darbas Istorinis parkas. Po būtinų parengiamųjų studijų ir darbų septintajame dešimtmetyje, kurių metu Tailando vyriausybė galėjo pasikliauti dviejų UNESCO ekspertų prancūzų BP Groslier ir P. Pichard žiniomis, faktinis restauravimas prasidėjo 1971 m. Tuo pačiu laikotarpiu buvo sprendžiami ir Phimai. Kaip buvęs paveldo darbuotojas, galiu būti tik dėkingas, kad Phanom Runge, skirtingai nei Phimai, buvo pasirinktas „minkštas“ restauravimas, kuris tik padidino autentiškumą.

Pastebėtina, kad atkūrimo laikotarpiu buvo paskelbta daugybė archeologinių tyrimų, kuriuose Tailando akademikai, tokie kaip Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) ir princesė Maha Chakri Sirindhorn (1978), nagrinėjo ankstesnius, daugiausia prancūzus. Khmerų studijose buvo aiškiai nacionalistiškai įkvėptas šios vietos archeologinių radinių, tvirtai įtvirtinusių šventyklos kompleksą Tailando nacionaliniame istoriniame kanone, interpretacija. Svetainės atidarymas 1988 m. buvo susijęs su dar vienu įvykiu, kuris buvo išpūstas į nacionalines proporcijas, ty Phra Narai viršūnės, datuojamos septintojo dešimtmečio pradžioje, grąžinimas. Šventykla buvo pavogtas, o vėliau jame paslaptingai rastas Dailės institutas pasirodė Čikagoje. Tailando viešoji nuomonė pareikalavo sugrįžimo ir net nepaprastai populiarios roko grupės Isaane Karabao buvo pakviestas atgauti šį brangų paveldą. Šią kampaniją galima vertinti kaip lūžio tašką. Didelė dalis Tailando gyventojų suprato Phanom Rungo svarbą ir ypatingą vietą, kurią nacionalinėje atmintyje užėmė khmerų kultūros paveldas.

Po pakartotinio atidarymo Paveldo parkas 1988 m. kasmetinė piligriminė kelionė buvo paversta kultūriniu reginiu. Trijų dienų pasirodymas, aiškiai laužantis vietinį-religinį charakterį ir daugiausia skirtas turistams pritraukti ir užburti. Ne veltui tai itin propaguoja provincijos valdžia ir Buriramo turizmo biuras, bandydami patiklius lankytojus įtikinti, kad šis gana kičinis reginys siekia tūkstantmetes tradicijas. Prasat Hin Khao Phanom Rungas šiandien tapo pavyzdžiu to, ką istorikas ir Tailando ekspertas Maurizio Peleggi.Griuvėsių politika ir nostalgijos verslas“ skambučių. Ir nuoširdžiai nežinau, ar turėčiau tuo džiaugtis...