Politika ir budizmas: karaliaus Chulalongkorno Siamo suvienijimas

King Chulalongkorn (DMstudio House / Shutterstock.com)

Devynioliktojo amžiaus pabaigoje Siamas politiniu požiūriu buvo pusiau autonominių valstybių ir miestų-valstybių kratinys, vienaip ar kitaip pavaldus centrinei Bankoko valdžiai. Ši priklausomybės būsena galiojo ir sanghai – budistų bendruomenei. Kuo toliau nuo Bankoko buvo vienuolynai, tuo didesnė jų autonomija. Šviesūs protai, tokie kaip karaliai Mongkut ir Chulalongkorn ar princas Damrongas Rajanubhabas (1862–1943), suprato, kad šalis gali turėti perspektyvią ateitį tik tuo atveju, jei visi gražiai eis Bankoko pėdsakais, tačiau ten buvo vykdomos radikalios reformos, įskaitant ir Sanghą. reikalingas.

Susidūrę su savo administraciniais trūkumais ir kolonijinėmis Vakarų galių ambicijomis, karalius Mongkutas ir jo sūnus Chulalongkornas suprato, kad Siamas, jei nori išlikti autonomiškas, turi padaryti stiprų ir stiprios valios įspūdį tarptautiniame teatre. Jie pripažino, kad galbūt kelias, kuris nuves Siamą nepažeistą į dvidešimtąjį amžių ir užtikrins Siamo tautos išlikimą, buvo vakarietiškas. Visų pirma Chulalongkornas dėjo visas pastangas reformoms, kurios padėjo ne tik centralizuoti valstybės valdžią ir išlaikyti monarchijos prestižą, bet, visų pirma, modernizuoti šalį. Modernizacija, kuri svarbios administracinio elito dalies nuomone, buvo gyvybiškai svarbi, jei Vakarų šalys Siamą imtų rimtai. Tos pačios Vakarų šalys – Didžioji Britanija ir Prancūzija priešakyje – sparčiai įgyvendino savo kolonijines ambicijas Pietryčių Azijoje. Evoliucija, kurią su įtarimu ir neramumais sekė Bankokas. Modernaus ir veiksmingo administracinio aparato nebuvimas prancūzams buvo dėkingas jau XIX amžiaus pabaigoje ir, pasitelkus ginklų gręžimo diplomatiją, buvo panaudotas įgyvendinant savo teritorines pretenzijas Indokinijoje. Šis agresyvus požiūris kainavo Siamai jos protektoratus Laose ir Kambodžoje.

Chulalongkornas suprato, kad tik drastiška ir radikali modernizacija gali suteikti paguodą. Administracinis aparatas buvo visiškai pasenęs, nes jis vis dar daugiausia buvo pagrįstas tuo, kaip viskas buvo sutvarkyta prieš du šimtus metų, Ajutajos klestėjimo laikais. Pavyzdžiui, nacionalinę vyriausybę sudarė tik tryssuper ministerijos“: Mahathai, iš Kalahom en Phraklangas kurie praktiškai sutvarkė beveik viską nuo ginkluotųjų pajėgų išplėtimo ir apginklavimo iki diplomatinių santykių palaikymo ir mokesčių surinkimo. Kalbant apie mokesčius, idealioje visuomenėje jie sudaro valdžios stuburą, tačiau tais laikais šis teiginys netiko Siamui. Centrinės institucijos, atsakingos už mokesčių rinkimą, šalyje nebuvo. Bankoko valdžiai atstovavo gubernatoriai – be išimties royals arba aukštieji bajorai – kurie dažnai būdavo nuo tėvo iki sūnaus, kartu ir mokesčių rinkėjai. Jie rinko mokesčius labai savavališkai ir pirmiausia norėdami sumokėti sau ir savo vietos valdžiai. Praktika, žinoma Siame kaip apmokestinamas ūkininkavimas. Vienas iš pirmųjų Chulalongkorno politikos veiksmų buvo 3 m. rugsėjo 1885 d. Karališkųjų tyrimų skyrius Nacionaliniam žemės ir nuosavybės registrui sukurti prireiktų ne mažiau kaip 16 metų. Tai leido administracijai ne tik oficialiai įregistruoti žemės nuosavybę, bet ir vienodais pagrindais apmokestinti savininkus.

Be to, teismų sistema buvo netvarka, o Vakarų šalys, sudariusios prekybos sutartis su Bankoku, taip pat buvo numatusios, kad jų pačių gyventojai nepatenka į Siamo jurisdikciją... Ir tada aš kukliai vertinu išsilavinimą, kuris yra išskirtinis bajorų reikalas. prausiasi nemažai privilegijuotų šeimų. Vyriausybės lygmeniu niekas nebuvo apkaltintas švietimu ir būtent švietimo sistemos nebuvimu daugelis Vakarų agentų naudojosi pristatydami Siamą kaip atsilikusią ir barbarišką šalį.

Chulalongkornas dirigavo 1897 m Vietos administravimo įstatymas kuriuo vientisai buvo siekiama centralizuoti administracinį aparatą. Šį įstatymą daugiausia lėmė Chulalongkorno brolis princas Damrongas. Šis intelektualas šiuo laikotarpiu ne tik pristatė nacionalinę švietimo sistemą, bet ir įdarbino vakariečius, tokius kaip belgų teisininkai Gustave'as Rolinas Jaequemynsas ir jo žentas Robertas Fitzpatrickas, kad reformuotų teisinę sistemą arba veiktų vyriausybės patarėjais. 1892 m. Damrongas tapo Įgaliotuoju Šiaurės ministru ir turėjo atkurti centrinę valdžią Šiaurės Tailande. Po dvejų metų jis tapo vidaus reikalų ministru ir padarė tą patį Isane ir pietinėse provincijose. Kad tai pasiektų, jis įdiegė sistemą mėnesį in. Tai buvo nauji, administraciniai aprašymai, kurie buvo neatskiriama dalis tesafibanas, modernizuota vietos valdžia. Dėl šios administracinės-administracinės naujovės šalis buvo padalinta į provincijas, kurios tebenaudojamos ir šiandien (changwat), rajonai (amfa) ir savivaldybės (tambonas). Ši administracinė reforma buvo absoliuti būtinybė atkurti ir patvirtinti centrinės valdžios autoritetą, skaitykite Bankoke, Siamo valstybės kampeliuose ir neatšaukiamai paskatino priverstinę šių atokių vietovių asimiliaciją. Damrongas taip pat padarė galą nepotizmui ir favoritizmui, paskirdamas gubernatorius tiesiai iš Bankoko ir suteikdamas jiems specialius įgaliojimus sutramdyti bet kokį pasipriešinimą šioms reformoms.

Todėl šiaurė nuo pat pradžių galėjo tikėtis ypatingo ir nedalomo Chulalongkorno dėmesio. Jis suprato, kad jo pastangos suvienyti šalį bus sėkmingos tik tuo atveju, jei jis pirmiausia atkurs ir sustiprins valstybės valdžią šiaurėje. Kaip tam tikra įžanga į ambicingumą tesafibanasreformą, jis jau 1874 m. išsiuntė į Lannos karalystės teismą specialų vyriausiąjį komisarą, turintį visus įgaliojimus. 1892–1894 m. ši misija buvo patikėta ne kam kitam, o pačiam princui Damrongui. Beveik iš karto po jo atvykimo Lanna buvo oficialiai aneksuota Siamo ir valdoma kaip mėnesį Phayap. Paskutinis Lannos karalius Chao Keo Naovaratas buvo tik titulinis ir nebeturėjo galios. Jis gulėjo su Bankoku ir Siamo gubernatoriumi, kuris taip pat buvo Lannos vicekaralius. Reikia nedelsiant išsiaiškinti tikruosius galios santykius. Damrongas sėkmingai atliko savo misiją. Tačiau jis dar negalėjo užmigti ant laurų. Vėlesniais metais, būdamas vidaus reikalų ministru, jis turėjo pasirūpinti, kad revoliuciniai administraciniai pokyčiai iš tikrųjų būtų įgyvendinti šiaurėje. Tai nebuvo taip akivaizdu, kaip atrodė, nes būtent mokymo ir išsilavinimo trūkumas lėmė ne visos laisvos darbo vietos. Todėl tai buvo ilgalaikis procesas. Norėdamas nukreipti šį procesą tinkama linkme, Damrongas daugumą vietinių administratorių pakeitė savo patikėtiniais Siamo. Tai pasirodė ne prabanga, nes 1901 m. Siamo vyriausybei teko susidoroti su Šanų maištu Phrae. Tačiau tai nesutrukdė stabiliai tęsti reformas, kurios baigėsi tiesioginio geležinkelio jungties tarp Čiangmajaus ir Bankoko atidarymu 1921 m., staiga priartinusią sostinę prie šiaurės.

Tarp svarbiausių Chulalongkorno pastangų konsoliduoti centrinę valdžią ir suvienyti šalį yra jo dalyvavimas Sanghoje. Tai nebuvo atsitiktinumas, nes monarchas daugiau nei žinojo politinį budizmo aspektą. Kaip ir jo tėvas, kuris siekė sutvarkyti budizmą kurdamas vienuolinį Dhammayut ordiną, Chulalongkornas suprato budizmo, kaip vieno iš trijų Siamo tautos ramsčių, svarbą ir naudingumą. Lygiai taip pat, kaip jis norėjo suvienyti šalį ir sukurti Siamo tapatybę, pristatydamas Sanghos aktas 1902 m. buvo numatyta suvienyti Teravados budizmą kaip nacionalinę religiją. Šiame kontekste nereikėtų pamiršti, kad iki pat XIX amžiaus beveik nebuvo minimas Teravados budizmas kaip visa apimanti sąvoka. Kai vienuolijų bendruomenės kalbėdavo apie save, jos save apibūdindavo pagal vieną iš daugelio tendencijų ar mokyklų, kurių laikėsi. Pavyzdžiui, buvo Sihala-vamsa arba Ceilono atšaka, Lanka-vamsa arba Lanka ir Ramanna vamsa arba Mon šaka. Šiaurėje, XVIII amžiaus pabaigoje, kartu su vienuoliais, priklausančiais Wat Suan Dok ir Wat Pa Daeng mokykloms, veikė Nagaravasi sektos arba miesto vienuoliai. Šios trys mokyklos pačios turėjo ryšių su juanių konfesija.

Teravados budizmas

Chulalongkornas budizmą, praktikuojamą ne Siamo širdyje, laikė potencialia grėsme jo ambicingiems planams suvienyti šalį. Jis, beje, visiškai teisingai pareiškė, kad vietiniai vienuolynai šimtmečius dažnai buvo savarankiški, todėl galbūt jiems bus sunku priimti centrinę valstybės valdžią, kuri buvo įkūnyta Sanghos „naujojo stiliaus“. O kad monarchas turėjo priežasčių jais nepasitikėti, tapo visiškai aišku Siamo šiaurėje ir šiaurės rytuose.

Šiaurėje lanką valdė Lanos karalystė ir Nano kunigaikštystė. Oficialiai jos buvo šiaurinės Siamo imperijos vasalinės valstybės nuo Ajutajos laikotarpio, tačiau iki XIX amžiaus vidurio Bankoko įtaka buvo tokia maža, kad iš tikrųjų jos buvo beveik nepriklausomos. Ši nepriklausomybė atsispindėjo ir vietinėje budistų bendruomenėje. Dauguma vienuolynų šiaurėje praktikavo juanų atmainą Theravada budizmą, kuris labai skyrėsi nuo budizmo, praktikuojamo didžiojoje Siamo dalyje. Juanių budizmas skyrėsi ne tik su Laosu susijusia kalba ir raštais, vartojamais sakraliniams tekstams, bet ir vienuolynų struktūra bei hierarchija bei šių vienuolynų atliekamais ritualais. Šis variantas geografiškai neapsiribojo Siamo šiaurėje, bet jį taip pat buvo galima rasti Birmos Shan valstijoje Kengtungo dalyje, šiaurės Laoso ir pietų Kinijos dalyse. Nepaisant šio geografinio išplitimo, antropologai mano, kad pagrindinė juanio varianto sritis turėjo būti Siamo šiaurėje ir išgyveno didelio klestėjimo laikotarpį XVI–XVII a. Dauguma vienuolių bendruomenių šiaurėje turėjo mažai arba visai neturėjo abipusės struktūrinės vienybės, ir tai taip pat galiojo hierarchiniams santykiams. Galia priimti ir įšventinti naujokus ir vienuolius priklausė tik vietiniams abatams. Visai kaip abatų įpėdiniai, kurie patys sprendė, kas po jų mirties vadovaus vienuolynui. Kitas ryškus skirtumas su likusia Siamo dalimi sudarė vadinamąjį khruba, gerbiami meistrai, vienuoliai, kurie dėl savo atsidavimo, bet dažnai ir dėl jiems priskiriamų magiškų galių buvo ypač gerbiami ir turėjo daug pasekėjų.

Yuan budizmo variantas anaiptol nebuvo vienintelė religija Tailando šiaurėje. Migrantai iš Birmos, kurie daugiausia atvyko dirbti tikmedžio pramonėje, atsivežė savo birmiečių, monų ar šanitų ir įkūrė savo šventyklas bei vienuolynus Lampang ir Chiang Mai (Birmos/Mon) arba Mae Hong Song, Fang ir Phrae ( Shan). Tačiau didžiausia nebudistų grupė suformavo vadinamąsias kalnų tautas arba Kalnų gentys. Šią grupę daugiausia sudarė Karen, Lua, T'in ir Khamu. Mon, Mien (Yao) ir Tibeto-Birmos tautos, tokios kaip Lahu, Akha ir Lisu, tuo metu beveik nebuvo gyvenę šiauriniame Siame. Išskyrus budistų Mon, dauguma jų buvo animizmo šalininkai. Krikščionių tarnai bandė tai padaryti Kalnų gentys, su įvairia sėkme, užkariavęs sielas, kai amerikiečių misionierius dr. Danielis McGilvary 1867 m. Chiang Mai mieste įkūrė presbisteriečių misijos namus.

Su Sanghos aktas 1902 m. Chulalongkornas norėjo pasiekti tris tikslus vienu metu: sujungti visus vienuolius į vieną nacionalinę struktūrą, nustatyti Sanghoje hierarchinės valdžios principą su susijusiais teisės principais ir sukurti nacionalinę religinio švietimo sistemą. Kartu jis norėjo visiems suprasti, kad dinastija buvo ne tik Sanghos sergėtoja ir gynėja, bet ir pamažu besiformuojančios tautos administracinio tęstinumo ir stabilumo šaltinis. Ir ta tauta vis labiau etniniu požiūriu buvo apibrėžiama kaip siamo-tajų ir neatsiejamai susijusi su Sanghos aktas įšventinta valstybinio budizmo versija.

(Steve'as Cymro / Shutterstock.com)

Tačiau politiniai neramumai ir vietos pasipriešinimas susivienijimo politikai lėmė, kad Sanghos aktas Šiaurėje buvo įvesta su metų vėlavimu, tik 1910 m. Chulalongkorno brolis princas Vajirananavarorasa, kuris 1910–1921 m. buvo Siamo vyriausiasis patriarchas, aiškiai nurodė vienuoliams, kad be vinaya, Sangha elgesio kodeksas ir nuostatai taip pat turėjo gerbti tautos įstatymus. Šis civilinės ir religinės teisės susipainiojimas buvo negirdėtas ir tuo metu revoliucingas. 1912 ir 1913 m. pats princas Vajirananavarorasa keliavo į šiaurę, kad asmeniškai pasirūpintų, kad Sanghos aktas buvo įgyvendintas teisingai. Per šiuos darbo vizitus Vajirananavarorasa atrinko gabiausius naujokus ir jaunus vienuolius ir išsiuntė juos į Bankoką tolesniam mokymui. Kai jie grįžo į savo pirminius vienuolynus ar šventyklas, geriausi budizmo šalininkai pasirodė esantys Siamo stiliai ir jie atmetė juanių papročius kaip pasenusius ir senamadiškus... Neatsitiktinai Aukščiausiasis patriarchas taip pat stengėsi palikti juanių variantą. galimas įsiliejimas į naują valstybinę religiją, kaip nustatyta Sanghos aktas 1902 m. Tačiau ši priverstinė asimiliacija ne visur vyko sklandžiai. Didžiąją vietinio pasipriešinimo dalį įkūnijo labai įtakingas vienuolis ir disidentinis mąstytojas Khruba Srvivichai (1878–1939), kuris, princo Borworadejaus, aukščiausios Siamo valdžios šiaurėje, apmaudu, daugelį metų ir toliau priešinosi Bankokui.

Tik po jo mirties taika lėtai, bet užtikrintai grįžo į šiaurinius vienuolynus ir šventyklas ir, iš dalies dėl sistemingo neskatinimo rašyti ne tajų šventraščius ir sąmoningo pasipriešinimo vietinėms tradicijoms bei jų boikoto, galima kalbėti apie juanių tradicija „naujojoje“ valstybinėje religijoje...