Khmerų civilizacijos šaknys

Khmerų karalius Jayavarman VII Khmerų karalius Prasat hin phimai pilis Tailande

Khmerų civilizacija, kuri vis dar apipinta mitais, neabejotinai padarė didžiulę įtaką didelei teritorijos daliai, kuri šiandien vadinama Pietryčių Azija. Vis dėlto istorikams ir archeologams lieka neatsakytų klausimų apie šios įspūdingos imperijos kilmę. Atsižvelgiant į šios civilizacijos svarbą dabartinio Tailando ištakoms, pagalvojau, kad būtų įdomu šiek tiek pagalvoti apie tai.

Manoma, kad nuo penktojo mūsų eros amžiaus Mekongo deltoje augo mažos, viena nuo kitos ar nepriklausančios, miestų valstybės ir kunigaikštystės, iš kurių Angkor Borei, Sambor Prei Kuk, Banteay Prei Nokor ir Wat Phu. yra svarbiausios.prekės. Šios mini valstybės atsirado iš įtvirtintų geležies amžiaus gyvenviečių pakrantėje ir derlingame Mekongo slėnyje ir buvo stipriai paveiktos šiaurinės Indijos Guptų dinastijos (320–554 m.).

Ši įtaka atsispindėjo ne tik sanskrito kaip bendrinės kalbos vartojimui, bet ir aktyviam apsikeitimui prekėmis ir idėjomis. Viena iš idėjų, kurios giliai įsišaknijo regione vos per kelias kartas, buvo autokratinė karalystė. Veikiamas religinių brahmanizmo ritualų, indėnų požiūrio į hierarchiją ir įtaigų dievų panteoną, kurio pagrindiniai veikėjai buvo Šiva ir Višnu, karalystė išsivystė iš vietinės „vyriausybės“, kurioje lyderis naudojo valdžią teritorinei, o. ribotą plotą, link didesnio politinio-administracinio konteksto, kuriame žemesnieji lordai tapo skolingi centriniam monarchui. Dvasinis jėgos šaltinis, ant kurio buvo įkurdinta karališkoji valdžia, vargu ar buvo ortodoksinis, bet keistas Mahajanos ir Teravados budizmo, Šivos ir Višnu garbinimo ir tantrizmo mišinys, papildytas mistinių ritualų ir magijos padažu, kuriame svarbiausia jėga, potencialas ir vaisingumas.

Šiame politiniame-administraciniame kontekste buvo labai akcentuojamas ryšys tarp dieviškosios kosminės tvarkos ir stabilumo bei hierarchijos žemėje, kurią įkūnijo monarchas. Kitaip tariant, šios kunigaikštystės vargu ar turėjo aiškiai apibrėžtas sienas ar stabilius administracinius organus, tačiau iš tikrųjų jos buvo išsklaidytas politikos ir religijos mišinys, kuriame monarchas buvo laikomas neginčijamu dieviškosios santvarkos žemėje atstovu. Šios naujoviškos religinės koncepcijos atsiradimą lydėjo laipsniškas politinio masto didėjimo procesas, kuris leido Khmerų imperijai išsivystyti į didelę ir stabilią kunigaikštystę. Khmerai sistemingai plėtė savo galią įtraukdami aplinkines teritorijas. Šią teritorinę plėtrą lydėjo žemės ūkio produkcijos augimas, gyventojų skaičiaus augimas ir didesnė socialinė diferenciacija, dėl kurios monarchai turėjo vis daugiau žmonių, taigi ir darbo jėgos bei išteklių, ne tik patvirtinti savo autoritetą, bet ir toliau jį plėsti. .

Dauguma istorikų šiandien mano, kad khmerų civilizacijos ištakos glūdi sparčiai besivystančiose Funano kunigaikštystėse, kurios išplito Pietų Vietname ir Kambodžoje, ir Čendloje šiaurinėje Kambodžoje. Šeštojo amžiaus pabaigoje Funanas, kuriame daugiausia gyveno monai ir khmerai, pradėjo irti, o Čendla įgavo daugiau galios, kuri pasiekė viršūnę valdant trečiajam ir paskutiniam karaliui Isanavarmanui I. Nei Funa, nei Čendla, matyt, nesugebėjo dominuoti įvairiose mažesnėse kunigaikštystėse ir miestų valstybėse, jau nekalbant apie jų pavaldumą vienai centrinei valdžiai. Visas šis laikotarpis pasižymėjo nestabilumu ir daugybe vietinių konfliktų.

Phimai istorinis parkas, Tailandas. Senovės khmerų miesto griuvėsiai

Džajavarmanas II (apie 770–835), ambicingas monarchas ir karo vadas, kuris greičiausiai buvo skolingas Indonezijos budistų Šrividžajos imperijai, galiausiai sugebėjo pajungti daugumą šių valstybių savo valdžiai. Manoma, kad jis išplėtė savo imperiją iš Kambodžos pietryčių. Teigiama, kad jis pirmiausia užėmė klestintį Vyadhapuros miestą. Turėdamas šį miestą kaip bazę, jis su savo kariuomene žygiavo per Mekongo slėnį ir užkariavo Sambhupurą, o kiek vėliau ir Banteay Prei Nokor. Kitas žingsnis buvo Wat Phu, esančio dabartinio Laoso pietuose, užgrobimas. Būtent iš šio regiono Džajavarmanas II išsiveržė į Dangreko kalnus ir galiausiai atsidūrė netoli dabartinio Angkoro.

802-aisiais mūsų eros metais Jayavarmanas II pasiskelbė per ceremoniją Pnom Kulenuite čakravartinas, „Visatos valdovas“. Jo jėgos bazės branduolį sudarė trys miestai: Seniausia sostinė greičiausiai buvo Indrapura, kuri, remiantis atrasta stela, buvo įkurta 781 m. Iki šiol archeologai nesutaria, kur kadaise buvo šis miestas. Tiksli antrojo miesto – Mahendraparvatos – vieta taip pat buvo paslaptis šimtmečius. Jo liekanas tik 2012 metais aptiko britų ir australų archeologų komanda, naudodama naują revoliucinę „Lidar“ skenavimo techniką. Trečioji Jayavarman II sostinė buvo Hariharalaya, šiuolaikinis Roluosas netoli Siem Rypo. Iki šiol daugybė šventyklų kompleksų, įskaitant Preah Ko, Bakong ir Lolei, liudija apie galios padėtį, kurią regione iš karto užėmė besikurianti khmerų imperija.

Bayon šventykla Angkor Wat komplekse, Siem Rype, Kambodža

Iki šiol tarp istorikų vyksta diskusijos, ar Jayavarmano II valdymas iš tikrųjų buvo lūžis Kambodžos istorijoje. Daugelio nuomone, jis, galima sakyti, iš nieko sukūrė imperiją, tačiau kitų nuomone, jo viešpatavimas buvo tiesiog daug ilgesnės egzistuojančios dinastinės linijos tąsa. Ten, kur yra Džajavarmanas II, ten turėjo būti ir Džajavarmanas I... Vienas atvejis išsiskiria kaip patarlės stulpas virš tokio pat patarlių vandens: Džajavarmano II imperija buvo bazė, khmerai sistemingai išplėtė savo teritoriją. Judėdami į šiaurę, jie kirto Khorato plokščiakalnį ir įsiskverbė toli į dabartinį Izaano miestą. Vakaruose khmerai įsiskverbė giliai į labai derlingą Chao Phraya upės baseiną ir dar toliau. Šios teritorinės ekspansijos metu jie susidūrė su nedideliu pasipriešinimu, tačiau rytų kryptimi jie susidūrė su Chamu dabartinio Vietnamo viduryje, kuris sugebėjo surengti reikiamą pasipriešinimą.

Būtent šiuo laikotarpiu Kambujos pavadinimas pirmą kartą pasirodo apibūdinant šią sparčiai augančią imperiją. Jayavarman II įpėdiniai pastatė Angkorą į įspūdingą sostinę ir sukūrė nepaprastai turtingą civilizaciją, kuriai neprilygsta Pietryčių Azija. Tikrai neatsitiktinai XIX amžiaus paskutinėje pusėje, Siamui pradėjus ieškoti istorinės tapatybės, žmonės grįžo į šią unikalią civilizaciją.