Skirtingi požiūriai į epą Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen ir sūnus (noiAkame / Shutterstock.com)
Bet kurį literatūros kūrinį galima skaityti įvairiais būdais. Tai taip pat taikoma garsiausiam ir labiausiai žavinčiam tajų literatūros tradicijos epui: Khun Chang Khun Phaen (toliau KCKP).
Tai buvo keliaujantys pasakotojai ir trubadūrai, kurie jį dalimis atlikdavo kaimuose besijuokiančiai ir verkiančiai publikai. Istorija gali kilti iki 17 de amžiuje, buvo perduodamas žodžiu ir vis papildytas naujomis pasakojimo linijomis. 19-ojo pradžiojee amžiuje karališkasis dvaras juo rūpinosi, pritaikė pagal to meto normas ir vertybes bei užfiksavo raštu. Apie 1900 m. garsiausią leidimą išleido princas Damrongas.
Šis straipsnis buvo parengtas kurį laiką, bet dabar yra atnaujintas po gražaus Robo V epo vertimo.
Trumpa istorijos santrauka:
Chang, Phaen ir Wanthongas auga kartu Suphanburyje. Chang yra bjaurus, žemo ūgio, plikas vyras, nešvankūs, bet turtingi ir susiję su karališka šeima. Kita vertus, Phaen yra neturtingas, bet gražus, drąsus, gerai mokantis kovos menų ir magijos. Wanthong yra pati gražiausia mergina Suphanburyje. Per Songkraną ji susipažįsta su Phaenu, kuris tuo metu buvo naujokas, ir jie užmezga aistringą romaną. Changas bando užkariauti Vantongą savo pinigais, bet laimi meilė. Phaen palieka šventyklą ir susituokia su Vantongu.
Po kelių dienų karalius pakviečia Phaeną vadovauti karinei kampanijai prieš Čiangmajų. Changas pasinaudoja savo galimybe. Jis skleidžia gandą, kad Phaenas krito, ir su Wanthongo motina bei jo turtais kaip sąjungininkais pavyksta sučiupti nenorintį Vantongą. Wanthongas mėgaujasi patogiu gyvenimu su nauju, dėmesingu ir ištikimu vyru.
Tada Faenas grįžta iš pergalės mūšio lauke su gražia moterimi Laothonga kaip grobiu. Jis vyksta į Suphanburi ir prisipažįsta savo pirmąją žmoną Wanthong. Po pavydaus ginčo tarp Laothongo ir Wanthongo, Phaen palieka, palikdamas Vantongą su Changu. Už nusikaltimą karalius užvaldo Laotongą.
Phaen grįžta į Suphanburi ir pagrobia Wanthongą. Kelerius metus jie gyvena vienatvėje džiunglėse. Kai Wanthongas pastoja, jos nusprendžia grįžti į Ajutają, kur Faenas erzina karalių prašydamas, kad Laothongas sugrįžtų. Phaen yra įkalintas ten, kur Wanthongas juo rūpinasi.
Bet tada Changas savo ruožtu pagrobia Wanthongą ir nuveža ją į savo namus, kur ji pagimdo Phaeno sūnų. Jam suteiktas Phlai Ngamo vardas ir jis auga kaip spjaudantis tėvo paveikslas. Būdamas pavydus, Changas bando jį nužudyti, palikdamas jį džiunglėse, o tai nepavyksta, o Phlai Ngamas pasitraukia į šventyklą.
Praeina metai, kai Phlai Ngamas seka savo tėvo pėdomis. Jis laimi karo ir meilės mūšio lauke. Changas nepasiduoda kovoje dėl Wanthongo. Jis maldauja karaliaus galutinai pripažinti Wantongą jo žmona. Karalius pasikviečia Vantongą pas jį ir liepia pasirinkti vieną iš dviejų mylimųjų. Wanthongas dvejoja, įvardindamas Phaeną savo didžiąja meile, o Čangą – savo ištikimu gynėju ir geru prižiūrėtoju, todėl karalius siautėja ir pasmerkia ją nukirsti.
Wanthongas nuvežamas į egzekucijos vietą. Jos sūnus Phlai Ngamas deda visas pastangas, kad suminkštintų karaliaus širdį, karalius atleidžia ir pakeičia bausmę įkalinimu. Greiti raiteliai, vadovaujami Phlai Ngamo, tuoj pat išvyksta iš rūmų. Deja, per vėlu, nes iš tolo jie pamato, kaip budelis pakelia kardą, o kai tik atvyksta Phlai Ngam, jis nukrenta Wanthongui į galvą.
Galvos nukirtimas (ne Wanthongas, o Khun Phaen tėvas) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Tailando požiūris į literatūrą
Iš pradžių diskusijos apie literatūrą Tailande daugiausiai dėmesio skyrė formai, ir taip yra daugumoje vadovėlių ir šiandien. Buvo kalbama apie žodžių, aliteracijų, rimo ir ritmo pasirinkimą, tačiau nebuvo manoma, kad reikia išsamiau aptarti ar vertinti turinį.
Tai pasikeitė neramiais aštuntajame dešimtmetyje. Be diskusijų apie socialinius ir politinius pokyčius, atsirado naujas judėjimas, kurį labiau traukia literatūros turinys. To neišvengė ir epinė KCKP. Man buvo nepaprastai nuostabu ir informatyvu skaityti, kiek kartais atsirado labai skirtingų epo interpretacijų. Jie yra toliau nurodytoje knygoje. Trumpai juos paminėsiu ir pridėsiu savo interpretaciją.
Siamo visuomenė nežinojo (ir neturi) principų
Tai buvo ML Boonlua Debryasuvarn nuomonė. Ji buvo trisdešimt antras kilmingo tėvo vaikas ir pirmoji studentė Chulalongkorn universitete, kuri tapo įmanoma po 1932 m. revoliucijos. Ji studijavo literatūrą, vėliau dėstė ir rašė straipsnius bei knygas. Jos esė apie KCKP pasirodė 1974 m. Jame ji parodo, kaip epe niekam nerūpi principai ar taisyklės. Valdžios institucijos yra nekompetentingos, o pažeidėjai retai baudžiami. Beje, ji taip pat griežtai vertina savo laikų padėtį.
Phaen tęsė savo kelionę, kapinėse rado mirusios nėščios moters kūną. Savo mantromis jis valdė jos protą ir ištraukė vaisių iš įsčių. Jis paėmė verkiantį vaiką ant rankų ir pakrikštijo šią dvasią savo Kuman stringu
Epo KCKP veikėjų agresija
Cholthira Satyawadhna taip pat baigė Chulalongkorn universitetą ir 1970 m. patvirtino disertaciją pavadinimu „Vakarų šiuolaikinės literatūros kritikos metodų taikymas tajų literatūrai“. Cholthirako psichologinė analizė remiasi priešingomis Freudo „mirties troškimo“ ir „gyvenimo troškimo“ sampratomis, ypač seksualiniuose santykiuose. Iš ten ji paaiškina agresyvų ir sadistišką Khun Phaen požiūrį ir mazochistinį Wanthongo nusiteikimą.
„Tu esi toks pilnas savęs, Wantong, aš vos nesupjausčiau Khun Chang į gabalus, bet čia apgaudinėji TU. Mirk Wantong! Jis trypė kojomis ir išsitraukė kardą.
Epas KCKP reprezentuoja moralinį budizmo kraštovaizdį
Epas KCKP vyksta 19 pradžiojee amžiuje Siamo teismas pritaikė prie vyraujančių normų ir vertybių, kurias teismas norėjo įtvirtinti ir propaguoti. Warunee Osatharom anksčiau daug rašė apie žmogaus teises, moterų padėtį ir valstybės bei visuomenės santykius. Esė apie 2010 m. ji parodo, kaip teismas naudoja budizmo šventraščių moralinį kodeksą, kad nustatytų budistinės ir rojalistinės valstybės ideologiją. Khun Phaen yra „geras“ vyras, nes ištikimas karaliui, o Wanthongas – bloga moteris, nes nepaiso karaliaus norų ir pagal karmos logiką už tai sumoka savo gyvybe.
„Phlai Kaeo yra jūsų partneris iš praėjusių gyvenimų. Ne šimtas tūkstančių kitų vyrų negalėtų laimėti tavo širdies. Aš nerimauju, ar tu net žinai, kaip juo rūpintis. Neturėtumėte daryti klaidų, kurios gali supykdyti jūsų sutuoktinį. Išlaikykite ramybę, kad ir kokia būtų situacija, parodykite jam nuolankumą ir klausykite jo. Nepavydėk ir nekelk rūpesčių. Jei kas nors padaro klaidą, pirmiausia pasikalbėkite apie tai kartu. Nemušk ir nešauk. Tegul jus palaimina nuolatinė laimė. Eik dabar, tavo vyras laukia tavęs“. Ir su tais žodžiais Fimas įžengė į nuotakos namus. Kaip ir dera gerai moteriai, Fimas pasilenkė po savo valdovo, šeimininko ir vyro kojomis.
Miestas, kaimas ir džiunglės yra tapatybę ir (laisvą) valią lemiantys veiksniai
Davidas Athertonas parašė pirmąją užsienio disertaciją apie KCKP 2006 m. Tai darydamas jis parodo, kaip žmonių požiūriai, elgesys ir tapatybė gali skirtis priklausomai nuo jų buvimo vietos. Mieste jie iš esmės yra saistomi ten galiojančių privalomųjų taisyklių, o kaime ir namų ūkyje – kur kas mažiau. Džiunglėse, kuriose Phaen ir Wantong praleidžia daug mėnesių, jie pagaliau gali būti savimi. Beveik visos KCKP meilės scenos aprašomos iš gamtos reiškinių: pliaupiančio lietaus, įnirtingo vėjo gūsių, griaustinio ir žaibų, o vėliau – giedros ramybės ir tylos.
Giliai į džiungles patekusi pora mėgavosi įspūdinga gamta. Pamažu jos meilė Khun Phaen sugrįžo ir jie mylėjosi po dideliu banianu.
Maištaujantis Faenas ir kova dėl valdžios
Daugelis tradicinių Tailando liaudies pasakų apverčia esamą tikrovę ir pamatinius vaizdus aukštyn kojomis. Ryžių deivė yra stipresnė už Budą, Šri Thanonchai yra protingesnė už karalių ir taip šioje epoje. Paprastas žmogus iš žmonių Khun Phaen daugeliu atžvilgių priešinasi valdančiosios klasės galiai ir turtams, kuriuos jie turi iš savo formalios padėties. Khun Phaen tam priešinasi savo individualia galia ir žiniomis. Tai meistriškumas, kurį jis įvaldė pats. Chrisas Bakeris ir Pasukas Pongpaichitas lygina tai su legenda apie Robiną Hudą. Wantong gauna mirties bausmę ne todėl, kad ji yra bloga moteris, o todėl, kad atvirai meta iššūkį karaliaus valdžiai. Daugelis populiarių tų senų laikų istorijų yra apie tai. Karaliaus galia ir žmonių priešprieša. Žiūrovams tai turėjo patikti.
Phra Wai nuskubėjo į rūmus ir naudojo mantras, kad karalius nusiteiktų teigiamai. „Kas tave čia atveda? Ar jie jau įvykdė mirties bausmę tavo motinai?“ – klausė karalius
Wanthong – maištinga ir nepriklausoma moteris, ankstyvoji feministė?
Mano indėlis yra toks. Beveik visuose KCKP epopėjos komentaruose Wantong vaizduojama kaip bloga moteris. Ji myli du vyrus, yra stiprios valios, emocionali ir niekad nesismulkina. Ji atsisako laikytis visuomenėje vyraujančių moterų elgesio normų, pati renkasi ir eina savo keliu. Ji net nepasiduoda karaliui ir turi už tai sumokėti galvos nukirtimu. Tai tam tikra prasme daro ją modernia moterimi, galbūt turėtume vadinti ją feministe, nors tai rodo daugiau aktyvumo. Gali būti, kad per visus tuos šimtmečius, kai epas buvo rodomas kaimuose ir miesteliuose, Wantong'u daugelis žavėjosi slapta ir ypač moterų.
Motina priėjo prie Wanthongo: „Kaip našlė, jūs tampate karaliaus nuosavybe. Tiesiog priimk Khun Chang ranką. Vienintelis blogas dalykas jam yra galva, bet jis yra turtingas žmogus ir gali tavimi gerai pasirūpinti“. Wanthongas atsako: „Matai tik jo pinigus, net jei tai būtų šuo ar kiaulė, vis tiek man atiduotum. Man tik šešiolika metų ir jau du vyrai?!”
Ir tai priveda prie paskutinio pastebėjimo. Anksčiau taip pat buvo daug priešingų nuomonių. Manau, kad šiose pasakose dažnai buvo siekiama pavaizduoti valdančiąją klasę ir vyraujančias normas bei vertybes kitokioje šviesoje per pagrindinių istorijų veikėjų elgseną, neabejotinai didžiuliam žiūrovų malonumui. Štai kodėl jie buvo tokie populiarūs
Ištekliai ir dar daugiau
- Penki Khun Chang Khun Phaen tyrimai, Tailando literatūros klasikos daugybė veidų, redagavo Chrisas Bakeris ir Pasukas Phongpaichit, Šilkaverpių knygos, 2017 m. – ISBN 978-616-215-131-6
- Pasaka apie Khun Chang Khun Phaen, Siamo didysis liaudies meilės ir karo epas, Šilkaverpių knygos, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Robo V KCKP santrauka:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Ankstesnis mano kūrinys apie:
- KCKP su daugiau informacijos: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Apie tai, kad Šri Thanonchai yra protingesnis už karalių: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
Ankstesniais laikais regionas daugiausia buvo matriarchalinis, todėl šeimos ryšiai ėjo per motiną, o ne per tėvą. Vienu metu ji pakrypo į patriarchalinę visuomenę, bet tokių pėdsakų neištrinsi 1-2-3. Nenuostabu, kad tiek daug tos moteriškos galios ir įvertinimo išliko. Wanthong galėjo „klysti“, remiantis aukštesniosios klasės pažiūromis XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, nežinodama savo vietos, tačiau ji tikrai bus įvertinta kitų grupių. Gražuolė, ant burnos neužkritusi ir gumbų už citrinas neparduodanti. Moteris, kurią reikia įsimylėti.
Tai matote ir daugelyje kitų moterų iš šios sagos, taip pat senose istorijose iš praeities (daugiau nei prieš šimtmetį), kad moterys mokėjo tvarkytis ir neprisiėmė išmintingo ar nuolankios vaidmens. Paimkite, pavyzdžiui, atvirai flirtuojančias moteris, kurios aiškiai ateina iš tikro gyvenimo. Taigi taip, aš taip pat manau, kad keliaujančių pasakotojų laikais daugelis žiūrovų šio epopėjos klausėsi pritardami ir linksmai. 🙂
Tailande moterys vis dar galingesnės už vyrus.
Vyrai yra viršininkai, moterys yra viršininkai.
Tino, ačiū už šį paaiškinimą! Ir pavėluotai tariu padėką Robui V už jo indėlį.
Tolesnių analizių entuziastams internete galima rasti toliau pateiktą informaciją.
1. Chrisas Bakeris ir Pasukas Phongpaichas su:
— „Khun Chang Khun Phaen karjera“, Siamo draugijos žurnalas, 2009 t. 97
(iš dalies sutampa su jų analize KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok su baigiamuoju darbu (2016 m. birželis):
– „Khun Chang Khun Phaen pasakos vertimas: kultūros, lyties ir budizmo reprezentacijos“
(Iš kurių 2.2 skyriuje kalbama apie turinį: vaiduoklių kūrimą ir istorijų išvalymą per „Siwalai“, taip pat apie moters tapatybę).