Glausta kinų istorija Tailande, atstūmimas ir integracija

„Kinijos turistai užplūsta Tailandą“, retkarčiais skaitote spaudoje. Bet tai nieko naujo, tai vyksta jau du šimtmečius. Gerai žinoma, kad kinai vaidino svarbų vaidmenį plėtojant Tailandą daugelyje sričių. Ši bendruomenė yra neatsiejamai susijusi su Tailando modernizavimu ir plėtra, tačiau ji neapsiėjo be kovų.

Jie yra didžiausia kinų grupė už savo kilmės šalies ribų ir taip pat labiausiai integruota bendruomenė, palyginti su kitomis Pietryčių Azijos šalimis. Didžioji dauguma dabar identifikuojasi kaip tailandiečiai. Maža, bet auganti mažuma išlaiko kinų papročius ir kalba šia kalba.

Pusė visų Tailando ministrų pirmininkų ir parlamentarų bei 1767 procentų pagrindinių verslo žmonių yra kinai. Geras įvertinimas sako, kad tai taikoma keturiolikai procentų Tailando gyventojų apskritai. Tailando karaliai taip pat rodo šį vaizdą, bet labiau. Pavyzdžiui, karaliaus Taksino tėvas (valdė 1782–XNUMX m.) buvo kinų imigrantas ir mokesčių rinkėjas, jis dažnai bendradarbiavo su Kinijos žmonėmis. Karalius Rama I ir Rama VI buvo pusiau kinai, o velionis karalius Bhumibolas (Rama IX) buvo ketvirtadalis.

Kinų migracija į Tailandą

Ajutajos eroje (1350 – 1767 m.) su Kinija buvo glaudūs prekybiniai ryšiai su nedidele kinų bendruomene. Karaliaus Taksino (1767 – 1782) valdymo metu ir jam pasibaigus prekyba ir kita ūkinė veikla tuometiniame Siame sparčiai išaugo. Tai ypač pasakytina apie karaliaus Mongkuto (1851–1868 m.), kuris sudarė Bouringo sutartį su britais, o vėliau su kitomis šalimis, kuriose užsieniečiams buvo suteikta daug prekybos privilegijų, valdymo metu ir po jo. Iš to naudos gavo ir Kinijos bendruomenė.

Nes tailandiečiai vis dar buvo prie jo pririšti nai-frai (lordo-tarno) sistema, kuri neleido jais naudotis kaip darbininkais, prasidėjo didelis kinų migracijos srautas, daugiausia iš pietryčių pakrantės provincijų. Jie buvo pigūs, lankstūs ir darbštūs. 1825–1932 m. septyni milijonai kinų atsidūrė Tailande kaip darbo migrantai, daugelis grįžo į Kiniją, bet mažiausiai keli milijonai pasiliko. Teigiama, kad apie 1900 m. Bankoko gyventojų pusė buvo kinai. Iš pradžių ateidavo tik vyrai, varomi skurdo ir karų tėvynėje, dažniausiai beturčiai ir dažnai sergantys, bet po 1900 metų atėjo ir daug moterų.

Pirmoji jų veikla

Kinijos migrantai pradėjo dirbti statybininkais, laivų statyklomis ir šauniais; jie kasė kanalus, vėliau dirbo geležinkeliuose ir kontroliavo sam-lo (dviračių taksi). Jie dirbo amatininkais kalvystėse, mažesnis skaičius tapo pirkliais, verslininkais ar mokesčių rinkėjais. Kai kurie tapo turtingi ir galingi.

Prekyba ryžiais, tuo metu neabejotinai svarbiausiu eksporto produktu, 1850–1950 m. išaugo 15 kartų. Kinai plaukė kanalais su savo valtimis pirkti ryžių, įkūrė ryžių malūnus (garsusis Khao San kelias reiškia „lukštentų ryžių gatvė“) ir kartu tvarkė savo finansus.

Redakcinis kreditas: SAHACHATZ/Shutterstock.com

Augantis turtas ir ryšiai su karališkuoju rūmu, 1800–1900 m

Jų prekybos ryšiai buvo naudingi kitoms Kinijos bendruomenėms likusioje Azijos dalyje. Gerai ūkininkaujantys ir turtus įgiję asmenys užmezgė ryšius su karališkuoju dvaru, gaudavo titulus, karts nuo karto atiduodavo savo dukteris į karaliaus Mongkuto ir Chulalongkorno haremus. Tarp karališkojo rūmų ir turtingesnės Kinijos bendruomenės buvo abipusis susidomėjimas. Du pavyzdžiai.

„Khaw Soo Cheang“ yra kilmingos „na Ranong“ šeimos įkūrėjas. 1854 m., būdamas dvidešimt penkerių, jis atvyko į Penangą, Malaiziją, kur trumpai dirbo darbininku. Jis persikėlė į Ranongą, Tailandą, kur dirbo mokesčių rinkėju Ranongo, Chumphon ir Krabi alavo pramonėje. Jis importavo daugiau kinų darbininkų, išaugo turtas ir prestižas, po to karalius paskyrė jį Ranongo provincijos gubernatoriumi. Visi šeši jo sūnūs taps pietinių provincijų valdytojais.

Jin Teng arba Akorn Teng, gimęs 1842 m., yra Sophanodon šeimos protėvis. Būdamas aštuoniolikos jis atvyko į Bankoką, kur dirbo laivų statyklose ir virėju. Vėliau jis daugiausia dėmesio skyrė prekybai ir pinigų skolinimui. Jis išvyko į Čiangmajų, kur vedė moterį iš Tako, kuri turėjo tam tikrų ryšių su karališkuoju dvaru. Jis tapo mokesčių rinkėju opiumo, tikmedžio, prostitucijos ir azartinių lošimų verslui, kuris tuo metu buvo pagrindinis valstybės pajamų šaltinis. 1893 m. jis persikėlė į Bankoką, kur vadovavo penkioms ryžių gamykloms, lentpjūvei, laivų statyklai ir tarifų biurui. Sūnus pradėjo dirbti bankininkystėje.

Tačiau tai nebuvo tik pyragas ir kiaušinis: 19 m^e įvyko daugybė mūšių tarp Tailando karių ir Kinijos verslo grupių, kurios pareikalavo net 3.000 aukų, pavyzdžiui, Račaburyje 1848 m. ir kitur vėliau 1878 m. Kinijos slaptosios draugijos, vadinamos ang-yi (taip pat vadinamos triadomis arba guanxi), priešinosi. valdžios pareigūnus ir kai kuriuos nužudyti. Taip pat buvo įtampa ir smurtas tarp skirtingų Kinijos grupių: Teochew, Hakka, Hainanese ir Hokkiens. Dėl to 1897 m. buvo priimtas Slaptosios visuomenės įstatymas, kuris uždraudė šias slaptąsias draugijas. Tačiau jie išlaikytų tam tikrą įtaką iki šių dienų.

Kinų kvartalas

Pasipriešinimas ir priespauda, ​​1900 – 1950 m

Metams nuo 1900 m. iki maždaug 1950 m. daugiausia būdingas kylantis pasipriešinimas Kinijos įtakai, kartu su vis žemesniu integracijos lygiu.

 Karalius Chulalongkornas (Rama V, valdė 1868–1910 m.) palaipsniui panaikino vergiją ir sakdinos baudžiavos sistemą, todėl jo valdymo pabaigoje daugelis tailandiečių buvo išlaisvinti, kad galėtų konkuruoti su beveik vien Kinijos dirbančiais gyventojais.

Karalius Vajiravudh (Rama VI, valdė 1910–1926 m.) tai žinojo. Prieš pat įstojimą į sostą jis tapo kinų darbuotojų streiku Bankoke, kuris beveik paralyžiavo miestą, paralyžiavo prekybą ir trukdė tiekti maistą.

Vajiravudh, pats pusiau kinas, savo knygoje „Rytų žydai“ apie 1915 m. rašė:

„Žinau, kad yra daug žmonių, kurie sveikina kinų imigrantus, nes prisideda prie gyventojų skaičiaus augimo ir šios šalies klestėjimo plėtros. Tačiau jie tarsi pamiršta kitą šio klausimo pusę: kinai nėra nuolatiniai naujakuriai, o jie atkakliai atsisako prisitaikyti ir likti svetimšaliais. Kai kurie nori, bet jų slaptieji lyderiai juos sustabdo. Jie kuria turtą, bet Kinija gauna daugiau naudos nei Tailandas. Šie laikini gyventojai eikvoja žemės išteklius kaip vampyrai, siurbdami savo nelaimingų aukų kraują.

Be to, Kinijos imperatoriaus nusėdimas (1911 m.) ir respublikiniai Sun Yat-Sen darbai buvo laikomi pavojumi. Jo knygos buvo uždraustos. Įtarimai, kad kinai turėjo komunistinių pažiūrų, buvo dažni. Kinijos vėliavos ir Kinijos „tėvynės“ šlovinimas sustiprino tajų nacionalizmą. Buvo įkurtas laikraštis „Thai Thae“, „tikrieji tailandiečiai“.

Vajiravudas ėmėsi įvairių priemonių, kad užkirstų kelią kinų įtakai ir integracijai. Nutrūko iki tol buvę glaudūs ir abipusiai naudingi ryšiai tarp teismo ir Kinijos verslininkų. Kinai buvo vaizduojami kaip „užsieniečiai“, besipelnantys ir dar blogesni. Jis pareikalavo, kad visi kinai priimtų tailandietiškus (pavardės) vardus. (Šias pavardes vis dar dažnai galima atpažinti pagal jų ilgį, dažniausiai daugiau nei 4 skiemenis.) Jos turėjo likti nuolankios ir joms nebuvo leista atlikti politinio vaidmens. Pirmiausia jie turėjo atsisakyti savo kiniškos tapatybės. Tokia priverstinės asimiliacijos, kultūrinio slopinimo ir primesto socialinio dominavimo politika tęsėsi maždaug iki 1950 m.

Taip pat kinų profesinių sąjungų, tokių kaip skardos pramonėje (1921 m.), tramvajų (1922 m.), dokininkų (1925 m.) ir drabužių fabrikuose (1928 m.), surengti streikai kinus neigiamai įvertino. bendruomenė.

Būtent tuo metu princas Chulachakrabongse pastebėjo: „Dėl kinų buvimo mums reikia gynybos ne tik nuo užsienio pavojų, bet ir nuo vidinių problemų“.

Vėlesnės Tailando vyriausybės apribojo Kinijos švietimą ir uždraudė Kinijos laikraščius. Visos Kinijos mokyklos nebebuvo leidžiamos, o kinų kalbos pamokos buvo apribotos iki 2 valandų per savaitę.

Thumkatunyoo fondas su mėlynu dangaus fonu, Bankokas,

Integracija

Tai daugiausia vyko nuo Antrojo pasaulinio karo. Svarbus veiksnys buvo palyginti lengva galimybė įgyti Tailando pilietybę. Pagal Tailando įstatymus iki aštuntojo dešimtmečio kiekvienas, gimęs Tailande, galėjo įgyti Tailando pilietybę su tam tikromis pastangomis ir pinigais.

Didžioji dauguma tai padarė, nepaisant niurzgėjimo dėl Tailando biurokratijos. Botan puikiai aprašo šią laipsnišką integraciją savo knygoje „Laiškai iš Tailando“ (1969). Pagrindinis tos knygos veikėjas, pirmosios kartos kinų imigrantas, nelabai suprato Tailando žmonių ir jų įpročių bei papročių. Jam atrodo, kad jie yra tingūs ir švaistomi, tačiau knygos pabaigoje juos supranta, kai sutinka savo greitą darbštų tailandietį žentą. Jo vaikai, jo nelaimei, elgiasi kaip tailandiečiai, sekdami naujausias madas.

1950 m. tolesnė kinų imigracija buvo visiškai sustabdyta. Konkrečių priemonių prieš Kinijos įtaką tada nebuvo numatyta. Tačiau kartais vis dar buvo matomi senos antipatijos kinams likučiai. Septintajame dešimtmetyje, kovos su komunizmu laikotarpiu, plakatuose buvo vaizduojama (komunistinė) Kinija, valdanti apgailėtinus ir nepasiturinčius valstiečius.

Galime drąsiai teigti, kad šiandien buvusi kinų bendruomenė beveik visiškai įsiliejo į tajų aplinką ir beveik visiškai perėmė tą tapatybę.

Ir tada klausimas: ar nepaisant visų tų prieš kinų nukreiptų praeities priemonių, ar jų dėka buvo pasiekta beveik visiška kinų kilmės žmonių integracija? Tiesą sakant, kinai-tajų, kaip jie vis dar dažnai vadinami, pradėjo jaustis ir elgtis labiau "tajų" nei originalūs tailandiečiai.

Šaltiniai:

• Pasukas Phongpaichitas, Chrisas Bakeris, Tailandas, ekonomika ir politika, 1995 m.
• Informacija iš Darbo muziejaus Bankoke, su Rob V.
• Vikipedija tajų kinų
• Botanas, Laiškai iš Tailando, 1969 m
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Tailando ir Kinijos istorija, 2015 m.

Vaizdo įrašas apie kinų bendruomenę Tailande, pabrėžiant jų darbą. Gražūs vaizdai, bet, deja, tik tajų kalba.