ການຫຼຸດລົງຂອງພຸດທະສາດສະຫນາຂອງບ້ານ
Tino Kuis ອະທິບາຍວິທີການປະຕິບັດຂອງພຸດທະສາດສະຫນາມີການປ່ຽນແປງໃນຫ້າສິບປີທໍາອິດຂອງສະຕະວັດທີ 20. ການປ່ຽນແປງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນພ້ອມກັບຄວາມພະຍາຍາມຂອງບາງກອກເພື່ອຂະຫຍາຍສິດອຳນາດຂອງຕົນໄປທົ່ວປະເທດໄທ.
ພຣະສົງອົງນຶ່ງລະນຶກເຖິງວັນສົງການໃນອີສານ ປະມານປີ 1925:
ມັນບໍ່ສໍາຄັນວ່າພຣະສົງຫຼືຈົວໄດ້ໂຍນນ້ໍາໃສ່ແມ່ຍິງກ່ອນຫຼືວ່າແມ່ຍິງເປັນຜູ້ລິເລີ່ມ. ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ຫຼັງຈາກການເລີ່ມຕົ້ນ. ຜ້າຫົ່ມຂອງພຣະສົງ ແລະເຄື່ອງໃຊ້ໃນກຸຕິຂອງເຂົາປຽກຊຸ່ມ. ຜູ້ຍິງພາກັນແລ່ນຕາມພຣະສົງ ເມື່ອພວກເຂົາຖອຍຫຼັງ. ບາງເທື່ອເຂົາເຈົ້າພຽງແຕ່ຖືເສື້ອຄຸມຂອງເຂົາເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ.
ຖ້າເຂົາເຈົ້າຍຶດພະອົງໄດ້, ພຣະອົງສາມາດໄດ້ຮັບການຜູກມັດກັບເສົາຂອງກຸຕິຂອງຕົນ. ໃນລະຫວ່າງການລ່າສັດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ບາງຄັ້ງແມ່ຍິງໄດ້ສູນເສຍເຄື່ອງນຸ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພະສົງແມ່ນຜູ້ສູນເສຍສະເຫມີໃນເກມນີ້ຫຼືພວກເຂົາຍອມແພ້ເພາະວ່າແມ່ຍິງຫຼາຍກວ່າພວກເຂົາ. ແມ່ຍິງໄດ້ຫຼິ້ນເກມເພື່ອຊະນະ.
ເມື່ອເກມຈົບລົງ, ມີຄົນຈະເອົາຂອງຂວັນດອກໄມ້ ແລະ ທູບທຽນໄປຂໍອະໄພຍະໂທດ. ມັນເຄີຍເປັນແບບນັ້ນ.
ຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນຊຸມປີ XNUMX, ອຳນາດການປົກຄອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນໃນບາງກອກໄດ້ສົ່ງຜູ້ກວດກາເຂົ້າໄປໃນປະເທດເພື່ອປະເມີນການປະຕິບັດຂອງພຣະສົງຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງລັດທີ່ກໍາລັງພັດທະນາ. ເຂົາເຈົ້າຕົກໃຈກັບພຶດຕິກຳຂອງພະສົງໃນພາກເໜືອ ແລະ ພາກຕາເວັນອອກສຽງເໜືອ. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນພະສົງຈັດງານລ້ຽງ, ສ້າງວັດຂອງຕົນ, ໄຖນາ, ເຂົ້າຮ່ວມການແຂ່ງຂັນເຮືອແພ (ຕ້ານຍິງ), ຫຼິ້ນເຄື່ອງດົນຕີ ແລະ ສອນສິລະປະຍຸດທະສາດ. ນອກຈາກນັ້ນ, ພຣະສົງເປັນ (ຢາສະຫມຸນໄພ) ທ່ານຫມໍ, ທີ່ປຶກສາແລະຄູອາຈານ.
ໃນເຂດ ແລະ ບ້ານທີ່ລັດໄທ ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ບຸກທະລຸ, ພຸດທະສາສະນິກະຊົນນີ້ ມີລັກສະນະສະເພາະຕົວ ແລະ ສົມບູນແບບ, ແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມແຕ່ລະເຂດ ແລະ ບ້ານ. ໃນທີ່ສຸດ, ພຸດທະສາສະນິກະຊົນບ້ານກໍ່ຖືກປ່ຽນແທນໂດຍລະບົບຂອງລັດໃນປະຈຸບັນ. ເຫດການນີ້ເກີດຂຶ້ນໃນປີ 1900 ຫາ 1960 ເມື່ອລັດຍັງບັງຄັບອິດທິພົນຂອງຕົນຕໍ່ທົ່ວປະເທດໄທ. ການປະຕິບັດສາດສະໜາພຸດໃນປະຈຸບັນ, ແລະ ໂດຍສະເພາະແມ່ນການປະຕິບັດສາດສະໜາຈັກ, ພຣະສົງໃນປະເທດໄທແມ່ນຜົນຂອງກົດເກນທີ່ໄດ້ວາງອອກຈາກບາງກອກຢູ່ອ້ອມຂ້າງ. ອັນນັ້ນໄດ້ນຳໄປສູ່ເອກະພາບ ແລະ ຮີດຄອງປະເພນີທາງພຸດທະສາສະໜາ ທີ່ພວກເຮົາເຫັນໃນທຸກມື້ນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າເອີ້ນມັນວ່າພຸດທະສາລັດ.
(maodoltee / Shutterstock.com)
ຜູ້ຊົມກະຕືລືລົ້ນ
ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານແລ້ວຂ້າງເທິງນີ້ວ່າພະສົງໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນ Songkran. ຕົວຢ່າງທີ່ເຂັ້ມແຂງອີກຢ່າງຫນຶ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບການປະກາດພຣະຄໍາພີ, ການສອນ (ພຸດທະສາດສະຫນາ). ປົກກະຕິແລ້ວນີ້ແມ່ນເຮັດໄດ້ໂດຍການພັນລະນາການເກີດກ່ອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ທີ່ນິຍົມກັນທີ່ສຸດແມ່ນການເກີດອັນສຸດທ້າຍຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ເຊິ່ງສົມມຸດວ່າເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມເອື້ອເຟື້ອເພື່ອແຜ່.
ໃນພາກກາງຂອງໄທ ມະຫາໄຊ (ການເກີດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່) ແລະໃນອີສານ ກົດໝາຍຜາ ທີ່ໄດ້ກ່າວມາ, ມັນແມ່ນກ່ຽວກັບເຈົ້າຊາຍຜູ້ທີ່ໃຫ້ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໄປ, ຊ້າງສີຂາວໃຫ້ກັບເຈົ້າຊາຍອື່ນ, ເຄື່ອງປະດັບຂອງລາວໃຫ້ກັບຄົນຂໍທານແລະຕໍ່ມາແມ່ນພັນລະຍາແລະລູກຂອງລາວ. ຄໍາອຸປະມານີ້ຖືກປະຕິບັດໂດຍພະສົງເປັນນັກສະແດງ, ປະກອບດ້ວຍເຄື່ອງດົນຕີແລະຜູ້ຊົມທີ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນ, ເຫັນອົກເຫັນໃຈ.
ນອກຈາກນີ້ແມ່ຍິງ, ແມ່ຈີ ເອີ້ນວ່າ, ເປັນພາກສ່ວນທີ່ສໍາຄັນຂອງຊຸມຊົນຊາວພຸດ. ເຂົາເຈົ້າມັກຈະຖືກເຄົາລົບນັບຖືຫຼາຍເທົ່າກັບເພື່ອນຮ່ວມງານຂອງຜູ້ຊາຍ.
ເຈົ້າຫນ້າທີ່ກວດກາພົບວ່າການປະຕິບັດເຫຼົ່ານີ້ຫນ້າລັງກຽດ, ອ່ອນໂຍນແລະບໍ່ມີພຸດທະສາດສະຫນາ. ແຕ່ຊາວບ້ານເຫັນມັນແຕກຕ່າງກັນ. ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມສຳພັນສະໜິດສະໜົມກັບພະສົງ. ມີການພົວພັນກັນຕາມແນວນອນ, ພຣະສົງເປັນອັນໜຶ່ງອັນດຽວກັນກັບຊາວບ້ານ. ຊາວບ້ານໄດ້ດູແລພຣະສົງແລະພຣະສົງໄດ້ດູແລຊາວບ້ານ. ໃນສະພາບການນັ້ນ, ຍັງບໍ່ມີຄຳຖາມໃດໆກ່ຽວກັບອຳນາດການປົກຄອງຂັ້ນເທິງຂອງບ້ານ. ຮູບແບບຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ນີ້ໄດ້ເກືອບ ໝົດ ໄປ. ພຸດທະສາສະນິກະຊົນບ້ານນີ້ໄດ້ຖືກແທນທີ່ດ້ວຍພຸດທະສາສະຫນາຂອງລັດຂອງບາງກອກ.
ຄວາມຢ້ານກົວຄອບຄອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເຫື່ອອອກອອກມາຂ້າພະເຈົ້າ
ພາຍໃນບ້ານພຸດທະສາສະນິກະຊົນ ທຸດົງ ພະສົງມີບົດບາດສໍາຄັນ. ພວກເຮົາສາມາດພັນລະນາພະສົງ Thudong ເປັນພະສົງທີ່ຍ່າງ. ມັນມາຈາກພາສາປາລີ ດູຕາ 'ຍອມແພ້, ອອກໄປ' ແລະ ອັງກາ 'ສະພາບຈິດໃຈ' ແລະພວກເຂົາເປັນສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ສໍາຄັນແລະສໍາຄັນຂອງພຸດທະສາດສະຫນາຂອງບ້ານ.
ນອກຈາກຍາມຝົນສາມເດືອນ, ເມື່ອເຂົາເຈົ້າສອນຢູ່ໃນວັດ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍ່າງຜ່ານປ່າທີ່ກວ້າງໃຫຍ່ໃນຕອນນັ້ນຂອງພາກເຫນືອແລະພາກຕາເວັນອອກສ່ຽງເຫນືອຂອງໄທໄປເຖິງລັດ Shan (ປະຈຸບັນພະມ້າ) ແລະປະເທດລາວ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອຝຶກອົບຮົມຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າແລະການຊໍາລະຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍການສະມາທິ. ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົາເຈົ້າສາມາດປະເຊີນກັບຄວາມລໍາບາກ, ຄວາມຢ້ານກົວ, ການລໍ້ລວງ, ແລະອັນຕະລາຍດ້ວຍຄວາມສະຫງົບຂອງຈິດໃຈ.
ພະສົງທີ່ຫຼົງໄຫຼຫຼາຍສິບປະການໄດ້ປະໄວ້ທາງຫລັງຂອງການຂຽນທີ່ເຂົາເຈົ້າອະທິບາຍປະສົບການຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຍັງໃຫ້ຂໍ້ມູນເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບພຸດທະສາດສະຫນາຂອງບ້ານ. ໄມ້ແມ່ນສະຖານທີ່ອັນຕະລາຍ. ສັດປ່າເຊັ່ນ: ເສືອ, ຊ້າງ, ເສືອດາວ, ໝີ ແລະ ງູ ຍັງມີຢູ່ຢ່າງອຸດົມສົມບູນ ແລະ ພະສົງຈະພົບເລື້ອຍໆ. ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ພຣະສົງ Chaup ຂຽນກ່ຽວກັບການພົບດັ່ງກ່າວ (ພວກເຂົາມັກຈະຂຽນກ່ຽວກັບຕົນເອງໃນບຸກຄົນທີສາມ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ມັນເປັນຄັ້ງທໍາອິດ):
'ຢູ່ໃນເສັ້ນທາງຕໍ່ຫນ້າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຢືນຢູ່ເສືອຂະຫນາດຂອງຊ້າງ. ເມື່ອຫລຽວເບິ່ງຫລັງກໍເຫັນເສືອອີກໂຕ. ເຂົາເຈົ້າຄ່ອຍໆເຂົ້າຫາຂ້ອຍ ແລະຢຸດສອງສາມແມັດຈາກຂ້ອຍ. ຄວາມຢ້ານກົວຄອບຄອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເຫື່ອອອກອອກມາຂ້າພະເຈົ້າ. ດ້ວຍຄວາມຍາກລໍາບາກ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສຸມໃສ່ຈິດໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຢືນຢູ່ຢ່າງສົມບູນແລະໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະສະມາທິ. ຂ້ອຍສົ່ງ ເມດຕາກາໂຣ, ຄວາມຮັກຄວາມເມດຕາ, ອອກໄປຫາສັດທັງຫມົດທີ່ຢູ່ໃນປ່າ. ຫລັງຈາກນັ້ນບໍ່ພໍເທົ່າໃດຊົ່ວໂມງ ຂ້ອຍກໍ່ຕື່ນຂຶ້ນມາເພື່ອຊອກຫາເສືອທີ່ຫາຍໄປ. [end of box]
ພະຍາດຕ່າງໆເຊັ່ນ 'ໄຂ້ປ່າ' (ອາດຈະເປັນໄຂ້ຍຸງ) ແລະພະຍາດຖອກທ້ອງ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມອຶດຫິວແລະຫິວນ້ໍາ. ອັນຕະລາຍພາຍໃນບາງຄັ້ງກໍ່ເປັນໄພຂົ່ມຂູ່ເທົ່າທຽມກັນ. ຫລາຍຄົນໄດ້ເອົາຊະນະດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກໂດດດ່ຽວ. ບາງຄົນໄດ້ບັນຍາຍເຖິງວິທີທີ່ເຂົາເຈົ້າເອົາຊະນະດ້ວຍຄວາມຕັ່ງຕັນຫາທາງເພດ. ພຣະສົງ Cha ຂຽນວ່າ:
ໃນລະຫວ່າງການກິນເຂົ້າແລງ, ມີຜູ້ຍິງທີ່ສວຍງາມຄົນໜຶ່ງໄດ້ຫລຽວເບິ່ງຂ້ອຍ ແລະຈັດຜ້າກະໂປງຂອງລາວ ເພື່ອໃຫ້ຂ້ອຍສາມາດເຫັນຮ່າງກາຍລຸ່ມຂອງນາງເປືອຍເປົ່າ. ໃນລະຫວ່າງມື້ແລະໃນຄວາມຝັນຂອງຂ້ອຍ, ຂ້ອຍໄດ້ຄິດເຖິງການຮ່ວມເພດຂອງນາງສໍາລັບມື້ແລະຄືນ. ມັນໃຊ້ເວລາສິບມື້ຂອງສະມາທິຢ່າງເຂັ້ມຂຸ້ນກ່ອນທີ່ຂ້ອຍຈະກໍາຈັດຮູບພາບເຫຼົ່ານັ້ນ.
ວຸ້ນວາຍ ແລະພຣະສົງຫຍາບຄາຍ
ໃນຊຸມປີ XNUMX ແລະ XNUMX ປີ ປ່າໄມ້ສ່ວນໃຫຍ່ຖືກຕັດຂາດ, ພຣະສົງທີ່ຫຼົງໄຫຼແມ່ນເຖົ້າແກ່ຫຼາຍ ແລະອາໄສຢູ່ໃນວັດຖາວອນ. ໂດຍເມື່ອກ່ອນໄດ້ຖືກປະນາມວ່າເປັນພະສົງສາມະເນນ ແລະພຣະສົງທີ່ຫຼົງໄຫຼ, ດຽວນີ້ຊາວເມືອງກໍ່ຄົ້ນພົບພຣະສົງເຫຼົ່ານີ້ເປັນໄພ່ພົນ. ກະສັດໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມເຂົາເຈົ້າຢູ່ເມືອງພະໂຫຼ (ຊຽງໃໝ່) ແລະຢູ່ສະຄອນນະຄອນ (ອີສານ). ລາຍລັກອັກສອນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ອຸທິດຕົນເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ເຄື່ອງຣາວໄດ້ຖືກຂາຍສໍາລັບເງິນຫຼາຍແລະ busloads ຂອງຜູ້ເຊື່ອຖືໄດ້ເດີນທາງໄປພາກເຫນືອແລະຕາເວັນອອກສຽງເຫນືອ.
ໃນເວລານັ້ນ, ມີພຣະສົງຜູ້ເຖົ້າຜູ້ຫນຶ່ງທີ່ຫຼົງໄຫຼໄດ້ຫາຍໃຈວ່າ:
'ພວກເຂົາເບິ່ງພວກເຮົາຄືກັບລີງຝູງ. ບາງທີເຂົາເຈົ້າອາດຈະໂຍນກ້ວຍອີກອັນໜຶ່ງໃສ່ຂ້ອຍເມື່ອຂ້ອຍຫິວ.'
ອີກປະການຫນຶ່ງຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບນັກທ່ອງທ່ຽວເຫຼົ່ານີ້:
'ພວກເຂົາບໍ່ຢາກຟັງພຣະທຳ, ຄຳສອນແທ້ໆ. ເຂົາເຈົ້າຢາກໄດ້ບຸນ ແຕ່ບໍ່ຢາກຍອມແພ້ ແລະໃຫ້ສິ່ງໃດສິ່ງໜຶ່ງ. ເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າເຂົາເຈົ້າສາມາດຊື້ຄວາມດີດ້ວຍເງິນໂດຍບໍ່ຕ້ອງພະຍາຍາມ.'
ແລະ ປູ່ແວງຢູ່ພະທາດ ປະຕິເສດທີ່ຈະໃຫ້ພອນແກ່ເຄື່ອງຣາມ:
“ເຄື່ອງຣາວອັນສັກສິດບໍ່ມີຄ່າຫຍັງເລີຍ. ມີແຕ່ພຣະທັມ, ພຣະທັມຄຳສອນເທົ່ານັ້ນ. ປະຕິບັດມັນ, ພຽງພໍ.'
ຈາກພຸດທະສາສະນິກະຊົນບ້ານໄປສູ່ພຸດທະສາສະຫນາຂອງລັດ
ຊາວໄທພູມໃຈຫຼາຍທີ່ບໍ່ເຄີຍຕົກເປັນອານານິຄົມ. ຄວນສັງເກດວ່າບາງອັນໄດ້ອະທິບາຍເຖິງໄລຍະຫຼັງປີ 1850 ແລະຫຼັງປີ 1950 ວ່າເປັນເຄິ່ງອານານິຄົມຕອນທຳອິດຂອງອັງກິດ ແລະຈາກນັ້ນຊາວອາເມຣິກັນມີອິດທິພົນຕໍ່ການເມືອງໄທຫຼາຍ.
ແຕ່ສິ່ງສຳຄັນກວ່ານັ້ນແມ່ນການສັງເກດເຫັນວ່າພາກສ່ວນໃຫຍ່ຂອງໄທໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍ ອານານິຄົມພາຍໃນ. ດ້ວຍວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າໝາຍເຖິງບັນດາຜູ້ບໍລິຫານລັດທິລາດຊະວົງບາງກອກກຸ່ມນ້ອຍສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ວາງຄວາມຕັ້ງໃຈ ແລະ ຄຸນຄ່າຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຂອບເຂດອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານຂອງລັດໄທທີ່ພວມພັດທະນາໃນແບບທີ່ໄປໄກກວ່າການຕົກເປັນອານານິຄົມຂອງມະຫາອຳນາດຕາເວັນຕົກ.
ເຂດອານານິຄົມເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຢູ່ໃນພາກເຫນືອແລະຕາເວັນອອກສຽງເຫນືອ. ພະນັກງານລັດຖະກອນ, ແລະທະຫານ, ຕໍາຫຼວດແລະຄູສອນ, ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປຫາເຂດນອກໃນໄລຍະ 1900 ຫາ 1960 ແລະໄດ້ຮັບຫນ້າທີ່ບໍລິຫານຈາກຜູ້ສູງອາຍຸແລະຜູ້ປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນ. ນີ້ບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນທັງຫມົດໂດຍບໍ່ມີການຕໍ່ຕ້ານ: ຈໍານວນຂອງການປະຕິວັດໃນພາກເຫນືອແລະພາກຕາເວັນອອກສຽງເຫນືອໃນຕອນຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີ 20 ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນນີ້.
ສິ່ງດຽວກັນເກີດຂຶ້ນກັບພຸດທະສາດສະຫນາ. ໃນໄລຍະນັ້ນ, ພຣະສົງບ້ານໄດ້ຄ່ອຍໆທົດແທນໂດຍພຣະສົງຂອງລັດ. ພຽງແຕ່ພຣະສົງຈາກບາງກອກໄດ້ຮັບສິດທິໃນການລິເລີ່ມຂອງພຣະສົງອື່ນໆ. ສະມາທິແລະ ທຸດົງ ການປະຕິບັດໄດ້ແລກປ່ຽນເພື່ອສຶກສາພຣະຄໍາພີພາສາປາລີຂອງພຸດທະສາດສະຫນາແລະ ວິນາດາ 227 ລະບຽບວິໄນຂອງພຣະສົງ. ໄດ້ ວີນາ ຕ້ອງໄດ້ຮັບການບັນຍາຍຢູ່ໃນພຣະວິຫານປະຈໍາວັນ ແລະປະຕິບັດຢ່າງເຂັ້ມງວດ. ການປະຕິບັດກົດລະບຽບແລະພິທີກໍາຢ່າງສົມບູນໄດ້ຖືກວາງໄວ້ເຫນືອກົດຫມາຍສູງສຸດ, ພຣະທໍາ, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມເມດຕາແລະເມດຕາ Karuna, ຄວາມຮັກ - ເມດຕາ. ສອງສາມສາຍຈາກ ວີນຍາ:
'ສອນບໍ່ເກີນຫົກຄໍາຕິດຕໍ່ກັນຂອງພຣະທໍາກັບແມ່ຍິງ
'ສອນ bhikkhuni (ພະສົງຍິງສົມບູນ) ບໍ່ແມ່ນຫຼັງຈາກເວລາທ່ຽງຄືນ
'ຢ່າຫົວເຍາະເຍີ້ຍໃນເຂດທີ່ມີປະຊາກອນ'
'ຢ່າເວົ້າປາກເຕັມ'
'ຢ່າແຕະຕ້ອງຜູ້ຍິງ'
ຫ້າມສອນພຣະທັມແກ່ຜູ້ທີ່ຢືນ, ນັ່ງ ຫຼືນັ່ງ, ນຸ່ງຜ້າມ່ານ ຫຼືໃນພາຫະນະ (ຍົກເວັ້ນແຕ່ເຈັບປ່ວຍ)
ພະສົງບ້ານ ແລະ ທຸດົງ ພະສົງມັກຈະບໍ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບກົດລະບຽບເຫຼົ່ານີ້ຫຼືບໍ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກຢາກໃຊ້ມັນ.
ໃນປີ 1941, ທີ່ມີຊື່ສຽງໄດ້ຖືກຖາມ ທຸດົງ ພຣະສົງສາມະເນນ ເຫັນດີກັບເລື່ອງນີ້ ທີ່ວັດ Boromniwat ໃນບາງກອກ:
'ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນວ່າທ່ານພຽງແຕ່ປະຕິບັດກົດລະບຽບຫນຶ່ງແລະບໍ່ແມ່ນ 227 precepts. ແມ່ນແທ້ບໍ?' ພະສົງອົງໜຶ່ງຖາມ
"ແມ່ນແລ້ວ, ຂ້ອຍປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບດຽວແລະນັ້ນແມ່ນຄວາມຮູ້ສຶກທົ່ວໄປ," ຜູ້ຊາຍຕອບ.
"ແລ້ວ 227 ເສັ້ນ?"
“ຂ້າພະເຈົ້າຮັກສາຈິດໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າເພື່ອບໍ່ໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຄິດ, ເວົ້າແລະການກະທໍາຜິດຕໍ່ກັບສິ່ງທີ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າສອນພວກເຮົາ. ມັນບໍ່ສໍາຄັນວ່າລະບຽບວິໄນປະກອບດ້ວຍ 227 ກົດລະບຽບຫຼືຫຼາຍກວ່ານັ້ນ. ສະຕິປ້ອງກັນຂ້ອຍຈາກການລະເມີດກົດລະບຽບ. ທຸກໆຄົນມີສິດໄດ້ຮັບຄວາມຄິດເຫັນວ່າຂ້ອຍເຮັດຜິດຕໍ່ກົດ 227.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
ອື່ນ ທຸດົງ ພຣະສົງ, ບົວ, ອະທິບາຍພິທີວ່າ:
ພຣະສົງທຸດົງ ຂີ້ຄ້ານ. ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກະທູ້ທີ່ສັກສິດໃນມືທີ່ຜິດພາດແລະ fans ພິທີການໄດ້ຫັນວິທີການທີ່ຜິດພາດກັບຜູ້ຊົມ. ສາທາລະນະຊົນແລະພະສົງອື່ນໆມີຄວາມອັບອາຍ, ແຕ່ວ່າບໍ່ໄດ້ລົບກວນພຣະສົງ thudong. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຄົງມີຄວາມສະຫງົບ.
ຢູ່ທີ່ນີ້, ພວກເຮົາເຫັນສັນຍາອັນຍິ່ງໃຫຍ່ກັບພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງລັດ, ເຊິ່ງເນັ້ນ ໜັກ ເໜືອ ທຸກຢ່າງກ່ຽວກັບການປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບຢ່າງດຽວ.
ພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງລັດສືບຕໍ່ຢືນຢັນສະຖານະພາບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພຣະສົງຫຼາຍກວ່າຄົນ lays. ພຣະສົງບໍ່ໄດ້ມາຈາກສະຖານະພາບດັ່ງກ່າວຈາກການຍິນຍອມແລະການຮ່ວມມືກັບເພື່ອນບ້ານຂອງພວກເຂົາ, ແຕ່ມາຈາກການສອບເສັງພາສາປາລີແລະຈາກຕໍາແຫນ່ງແລະກຽດສັກສີທີ່ບາງກອກມອບໃຫ້. ມີການຈັດລໍາດັບຊັ້ນຢ່າງເຂັ້ມງວດ, ສິດອຳນາດທັງໝົດແມ່ນມາຈາກສະພາສັງຄະລາດຂອງບາງກອກ, ສະພາທີ່ປະກອບດ້ວຍຜູ້ເຖົ້າແກ່ຜູ້ເຖົ້າຫຼາຍທີ່ແຕ່ງຕັ້ງໂດຍລັດ. ລັດແລະ monasticism ໄດ້ກາຍເປັນ intimately entwined. ພະສົງຖືກໃສ່ເທິງແທ່ນທີ່ບໍ່ສາມາດແຕະຕ້ອງແລະແຍກອອກຈາກສັດຊື່. ແບບຟອມກາຍເປັນສິ່ງສໍາຄັນກວ່າເນື້ອຫາ.
ນັ້ນແມ່ນການປະຕິບັດທາງພຸດທະສາສະໜາທີ່ເຮົາເຫັນໃນປະຈຸບັນ, ເອີ້ນວ່າສາສະໜາພຸດແບບດັ້ງເດີມແບບຜິດໆ, ແລະ ມັນກົງກັນຂ້າມກັບພຸດທະສາສະໜາບ້ານ.
ແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍ: Kamala Tiyavanich, ການລະນຶກປ່າໄມ້. ພະສົງສາມະເນນໃນສະຕະວັດທີ XNUMX ປະເທດໄທ, Silkworm Books, 1997
- ຂໍ້ຄວາມ Reposted -
ຂອບໃຈ Tino ສໍາລັບບົດສະຫຼຸບທີ່ຫນ້າສົນໃຈແລະມ່ວນຊື່ນຂອງພຸດທະສາດສະຫນາໃນປະເທດໄທ. ໃນປະຫວັດສາດເອີຣົບຂອງພວກເຮົາ, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ສັດທາໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຜິດປົກກະຕິໂດຍຜູ້ທີ່ມີອໍານາດ. ແລະສະຫະລັດ, ເຄີຍເປັນລັດທາງໂລກ 100% ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ, ບໍ່ສາມາດເອີ້ນວ່ານັ້ນໄດ້ອີກຕໍ່ໄປ. ທຸລະກິດທີ່ຫນ້າຕື່ນເຕັ້ນ.
ການປະກອບສ່ວນນີ້ແມ່ນຫົວແລະບ່າຂ້າງເທິງສ່ວນທີ່ເຫຼືອ! ຄວາມຄິດທີ່ກະຕຸ້ນກ່ຽວກັບບົດບາດຂອງພຸດທະສາດສະຫນາໃນປະເທດໄທ. ເຖິງແມ່ນວ່າພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ຮູ້ Rome, ບາງກອກກໍ່ຫຼີ້ນເກມພະລັງງານທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. ສາດສະໜາເປັນເຄື່ອງມືເພື່ອໝູນໃຊ້ແນວຄິດ ແລະ ວັດທະນະທຳໂດຍທົ່ວໄປຢູ່ໃນດິນແດນທີ່ຕິດຄັດມາ.
ການໃຊ້ສາສະໜາໂດຍຜູ້ມີອຳນາດເປັນເຄື່ອງມືໃນປະຫວັດສາດມະນຸດສະເໝີໄປໃນການຄວບຄຸມປະຊາກອນ.
ນີ້ໃຊ້ບໍ່ພຽງແຕ່ກັບຄູ່ຜົວເມຍທີ່ຖືກຄອບຄອງຫຼືຖືກຍຶດ, ແຕ່ຍັງແນ່ນອນກັບອານາເຂດຂອງຕົນເອງ.
ສິ່ງທີ່ຫນ້າລໍາຄານແມ່ນວ່າສາສະຫນາສ່ວນໃຫຍ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນອ້ອມຮອບໂຄງສ້າງອໍານາດທີ່ມີຮູບຊົງ pyramid.
ກັບຜົນສະທ້ອນທັງຫມົດຂອງມັນ.
ນັບຖືສາສະໜາພຸດບ້ານເຮົາຫຼາຍຂຶ້ນ!
ທີ່ນີ້ ແລະບ່ອນນັ້ນ ບາງເທື່ອເຈົ້າໄດ້ມາພົບພຣະສົງອົງໜຶ່ງທີ່ຮັບເອົາທັດສະນະຄະຕິທີ່ເປັນເອກະລາດ.
ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການຊີ້ນໍາຫຼາຍໂດຍ Sangha.
ມັນເຮັດໃຫ້ຂ້ອຍຮູ້ວ່າພຣະສົງເຫຼົ່ານີ້ມັກຈະມີອິດທິພົນທີ່ສໍາຄັນຕໍ່ວິທີການເຮັດໃນວັດ.
ແລະຍັງມັກຈະມີກຸ່ມຄົນທີ່ຢູ່ອ້ອມຮອບພວກເຂົາຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ພະຍາຍາມຢ່າງຈະແຈ້ງຈາກວັດໃນເມືອງໃຫຍ່.
ສົດຊື່ນ!
ພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນ "ພຣະສົງປ່າໄມ້", ແຕ່ເຂົ້າຫາເຂົ້າໃຈ.
ທຸກໆເທື່ອເຈົ້າຈະເຫັນພະສົງອົງໜຶ່ງ “ຍ່າງ” ຢູ່ຊາວອີສານ.
ອັນນີ້ອາດເປັນເຫດຜົນອັນໜຶ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມສົນໃຈຂອງພຸດທະສາສະໜາໃນປະເທດໄທຫຼຸດລົງ. ອີງຕາມບົດຄວາມໃນ De Telegraaf (ບໍ່ແມ່ນຫນ້າເຊື່ອຖືສະເຫມີໄປ) ປະຊາຊົນເຖິງແມ່ນວ່າຈະເລີ່ມຕົ້ນການນໍາເຂົ້າພະສົງຈາກປະເທດມຽນມາ. ເບິ່ງຄືວ່າເປັນບັນຫາທາງພາສາສຳລັບຂ້ອຍ. ອະດີດການຕິດຕໍ່ໂດຍກົງ ແລະ ເຂັ້ມຂຸ້ນກັບຊາວບ້ານ ດັ່ງທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ແມ່ນແລ້ວ ກິດຈະກໍາຂອງພຣະສົງກໍບໍ່ມີອີກແລ້ວ. ມັນເປັນສິ່ງທີ່ຢາກຮູ້ຢາກເຫັນທີ່ Telegraaf ຍັງໄດ້ຊີ້ບອກວ່ານີ້ເປັນສາເຫດທີ່ເປັນໄປໄດ້. ໜັງສືພິມ: ຜ່ານມາພະສົງມີການເຄື່ອນໄຫວໃນທຸກຂົງເຂດ.
ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ການສຶກສາ.
ດຽວນີ້: ພຸດທະສາສະ ໜາ ຂອງລັດທີ່ບໍ່ສະອາດດ້ວຍພິທີການທີ່ເຂັ້ມງວດທີ່ບໍ່ສາມາດຫັນປ່ຽນໄປໄດ້.
ຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບຂອງໝູ່ບ້ານໄດ້ຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍການຈັດລຳດັບອັນເຂັ້ມງວດ. ວັດຢູ່ທີ່ນີ້ໃນປະເທດເນເທີແລນແນ່ນອນບໍ່ໄດ້ deviate ຈາກສິ່ງນັ້ນ.
ຍຸຕິທຳບ້ານ! ກໍາຈັດກົດລະບຽບເຫຼົ່ານັ້ນ! ໃຫ້ພະສົງຕັດສິນໃຈດ້ວຍຕົນເອງວ່າຈະເຮັດແນວໃດໃນຊຸມຊົນໄທ. ຍ່າງໄປມາເວົ້າລົມກັບທຸກຄົນ ແມ້ແຕ່ໂສເພນີຄືກັບທີ່ພະພຸດທະເຈົ້າເຮັດ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ສັງຂານ, ພຸດທະສາສະນິກະຊົນ, ແລະບາງທີອາດມີພຸດທະສາສະ ໜາ, ຖືກທໍາລາຍ.
ເມື່ອພິທີກຳມາແທນທີ່ເນື້ອແທ້ຂອງຄຳສອນ, ມັນໜ້ອຍກວ່າການຄິດ ແລະ ການກະທຳອັນມະຫັດສະຈັນ, ສິ່ງສຳຄັນກວ່ານັ້ນຄື: ການໃຊ້ເສັ້ນດ້າຍອັນສັກສິດຢ່າງຖືກຕ້ອງ ຫຼື ພຣະທຳ? ຂ້າພະເຈົ້າເຫັນວ່າມັນເປັນຄວາມຫມັ້ນໃຈຫຼາຍທີ່ຈະອ່ານຢູ່ທີ່ນີ້ວ່າພະສົງ Thudong ຍັງເຮັດຜິດພາດຢູ່ທີ່ນີ້ແລະທີ່ນັ້ນກັບການກໍານົດ. ຂ້ອຍມັກຈະຮູ້ສຶກງຸ່ມງ່າມຫຼາຍໃນລະຫວ່າງພິທີເຫຼົ່ານີ້. ຂໍຂອບໃຈກັບບົດຄວາມນີ້ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່ານີ້ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງເປັນອຸປະສັກ. ມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງສຳຄັນ, ແຕ່ທັດສະນະຄະຕິ ແລະ ການກະທຳຂອງຂ້ອຍຕ້ອງສອດຄ່ອງກັບພຣະທຳ. ແລະນັ້ນແມ່ນສິ່ງທີ່ແນ່ນອນທີ່ພິທີທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນ adepts ຂາດ. ສໍາລັບພວກເຂົາ: ເຄື່ອງຣາວທີ່ມະຫັດສະຈັນນໍາເອົາຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທາງດ້ານວັດຖຸ. ການບໍລິຈາກເຂົ້າວັດຈະເພີ່ມລາຍໄດ້ຂອງຮ້ານອາຫານໄທໃນເນເທີແລນ (ຫຼືບາງກອກ)! ການຕີຄວາມໝາຍຂອງສາດສະໜານີ້ແມ່ນເປັນໜ້າເສຍດາຍທີ່ນຳໜ້າຢູ່ໃນວົງການຂອງໄທ, ຢູ່ໃນປະເທດເນເທີແລນເຊັ່ນກັນ.
ຂອບໃຈ, ດີສົມຄວນອ່ານ!
ຂອບໃຈ Tino,
ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າສາສະຫນາໃດຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ໄດ້ສົ່ງເສີມຄວາມສະເຫມີພາບຂອງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ (Ying Yang) ແມ່ນ doomed ພາດເປົ້າຫມາຍ, incarnation ຂອງສະຕິຄຣິດສະຕຽນ. ແລະອ່ານພຣະພຸດທະເຈົ້າ, Krishna ທຽບເທົ່າ.
Wilhelm Reich ໄດ້ຈັດພິມປື້ມຮ່ວມກັນກັບ Carl G. Jung, ທໍາອິດໃນພາສາເຢຍລະມັນ, ຕໍ່ມາປື້ມນີ້ໄດ້ຖືກແປເປັນພາສາອັງກິດ. ຊື່ພາສາອັງກິດແມ່ນ: 'ດອກທອງ'.
ດ້ວຍຄວາມນັບຖື,
ລີໂອ.
Leo, ຖືກຕ້ອງແທ້ໆ. ພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ຂ້ອນຂ້າງລັງເລໃຈ ແລະ ພາຍຫຼັງການຊັກຊວນຫຼາຍຈາກແມ່ລ້ຽງຂອງລາວ, ຍັງໄດ້ແຕ່ງຕັ້ງແມ່ຍິງເປັນພະສົງເຕັມທີ່, ເປັນເອກະລັກສໍາລັບເວລາ. ໃນປະເທດອິນເດຍຈົນເຖິງປີ 1000 AD. ມີວັດວາອາຮາມຂອງແມ່ຍິງທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະຍັງຢູ່ໃນປະເທດຈີນແລະເກົາຫຼີ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ທີ່ສູນເສຍໄປໃນປະເທດໄທ.
Ying Yang ເປັນສິ່ງທີ່ທໍາມະຊາດແລະຄວາມຈໍາເປັນ.
ບາງທີເຈົ້າຫມາຍເຖິງ 'ຄວາມລັບຂອງດອກທອງ'? ນັ້ນແມ່ນວຽກງານຈີນທີ່ Carl G. Jung ຂຽນຄຳນຳຂອງການແປ.
ພຸດທະສາສະນິກະຊົນບ້ານກັບພະສົງປ່າໄມ້ແມ່ນໃກ້ຊິດກັບປະຊາຊົນ, ສ່ວນຫນຶ່ງໃນສັງຄົມທ້ອງຖິ່ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ແນ່ນອນຕາມຄໍາແນະນໍາຂອງຄະນະສົງ. ຄືກັບວ່າມັນເຮັດໃຫ້ມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຄົນທັງຫຼາຍຍອມຮັບເອົາ 'ພວກນອກຮີດ' ຫຼາຍກວ່ານີ້ - ດັ່ງນັ້ນການເວົ້າ - ການປະຕິບັດເຊັ່ນ: ສັດແລະ Brahmanism ຫຼາຍກວ່າທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມພຣະສົງຊັ້ນສູງເຫຼົ່ານັ້ນ (ເຊິ່ງສາມາດຖືກວິພາກວິຈານຖ້າ "ພຸດທະສາດສະຫນາບໍລິສຸດ" ແມ່ນ. ເປົ້າຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ). ຂໍມອບພຣະສົງປ່າໃຫ້ຂ້ອຍແດ່ເຈົ້ານາຍໃຫຍ່ທີ່ລົ້ມລົງ. ປຶ້ມ 'ຄວາມຊົງຈຳຂອງປ່າ' ແມ່ນຄວນອ່ານແທ້ໆ! ຂຽນໄດ້ດີ ແລະເປັນປະໂຫຍດຫຼາຍສໍາລັບການຮູ້ຈັກສັງຄົມດີຂຶ້ນ.