ວັດຫີນເຂົ້າພະນົມຣັງ: ການຫັນປ່ຽນວັດພະພຸດທະເຈົ້າທ້ອງຖິ່ນທີ່ຖືກລືມໄປເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງຊາດຂອງ “ມໍລະດົກຂະແມ”
ຂ້ອຍຢູ່ແຂວງ Buriram ແລະ ວັດຫີນເຂົ້າພະນົມຮຸ່ງ ແມ່ນຢູ່ໃນເດີ່ນຫລັງບ້ານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເພື່ອເວົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃຊ້ຄວາມກະຕັນຍູຈາກຄວາມໃກ້ຊິດນີ້ເພື່ອໃຫ້ຮູ້ຈັກເວັບໄຊນີ້ໄດ້ດີ, ຍ້ອນການຢ້ຽມຢາມນັບບໍ່ຖ້ວນ. ຂ້າພະເຈົ້າຂໍໃຊ້ເວລາສັ້ນໆເພື່ອສະທ້ອນເຖິງວັດນີ້, ເຊິ່ງເປັນຫນຶ່ງທີ່ຫນ້າສົນໃຈທີ່ສຸດໃນປະເທດໄທໃນຫຼາຍກວ່າຫນຶ່ງຄວາມເຄົາລົບ.
ບໍ່ພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນຫນຶ່ງໃນຕົວຢ່າງທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງເລື່ອງນີ້ ສະຖາປັດຕະຍະກຳຂະເໝນ ແຕ່ກໍຍ້ອນວ່າມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງສວຍງາມວ່າຊາວໄທປະຕິບັດຕໍ່ມໍລະດົກຂອງເຂົາເຈົ້າແນວໃດ ແລະ ວິທີທີ່ເຂົາເຈົ້າໃຊ້ມໍລະດົກນີ້ໃນການສະແຫວງຫາຄວາມເປັນເອກະລັກຂອງຊາດ. ການສະແຫວງຫາທີ່ການຊອກຫາຄວາມຈິງ ແລະ ປະຫວັດສາດມັກຈະມີວິທີທາງເພື່ອໃຫ້ຄວາມຖືກຕ້ອງທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ວິໄສທັດທາງດ້ານວັດທະນະທຳ-ປະຫວັດສາດທີ່ເປັນທີ່ພໍໃຈຂອງອຳນາດທີ່ໄດ້ຕັ້ງຂຶ້ນ.
ເມື່ອມາຢ້ຽມຊົມວັດແຫ່ງນີ້ແລ້ວ, ບໍ່ຄວນພາດຄື: ຕັ້ງຢູ່ທາງທິດໃຕ້ຂອງຈອມພູເຂົາພະນົມຮຸ່ງ, ເປັນພູເຂົາໄຟທີ່ສູນພັນໄປແລ້ວ, ຄອບຄອງທົ່ງພຽງອ້ອມຮອບຢ່າງສະຫງ່າຜ່າເຜີຍ, ແລະນັ້ນກໍ່ອາດຈະເປັນຄວາມຕັ້ງໃຈ. ຂອງຜູ້ກໍ່ສ້າງ. ອາຄານແຫ່ງນີ້ສ້າງຂຶ້ນໃນໄລຍະຕ່າງໆລະຫວ່າງສັດຕະວັດທີ 10 ຫາ 13 ສະຕະວັດທີ XIII ຈາກຫີນກ້ອນຫີນ ແລະ ຫີນຊາຍທີ່ພົບເຫັນທົ່ວໄປໃນພາກພື້ນນີ້. ໃນເບື້ອງຕົ້ນມັນແມ່ນວັດ Hindu Brahmanistic, ອຸທິດຕົນເພື່ອພຣະເຈົ້າ Shiva ແລະເປັນສັນຍາລັກທີ່ພັກອາໄສ mythical ຂອງລາວ, Mount Kailash ໃນ Himalayas, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາທຸກຄົນຮູ້, ເປັນແຫຼ່ງຂອງແມ່ນ້ໍາ Indus ທີ່ສັກສິດ. ເສັ້ນທາງຂະບວນແຫ່ທີ່ປະດັບດ້ວຍດອກກຸຫຼາບທີ່ນຳໄປສູ່ພາກກາງຂອງວັດ ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການເດີນທາງທາງວິນຍານທີ່ຜູ້ສະແຫວງບຸນທຸກຄົນເຮັດຈາກແຜ່ນດິນໂລກໄປຫາໃຈກາງຂອງ cosmos ຮິນດູ. Cosmos, ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງຮູບຊົງຂອງ flask ປັງ ຢູ່ກາງວັດ.
ໃນສະໄໝອັນຮຸ່ງເຮືອງຂອງອັງກໍ, ດິນແດນຂອງອານາຈັກຂະເໝນທີ່ເຄີຍມີອຳນາດຫຼາຍແຫ່ງນີ້ ເປັນຈຸດໃຈກາງທີ່ສວຍງາມຂອງສະຖານທີ່ການສຶກສາ-ສາສະໜາທີ່ໜ້າປະທັບໃຈ. ຈຸດພັກຜ່ອນໃນເສັ້ນທາງລາດຊະວົງທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ນະຄອນອັງກໍກັບວັດຂອງ Prasat Hin Phimai ແລະທີ່ຂະຫຍາຍໄປດ້ວຍວັດ (ប្រាសាទ), ໂຮງຫມໍ (ອາໂຣຢາສາລາ), ເຮືອນພັກ (ທັມມະສາລາ ແລະອ່າງນ້ຳອັນໃຫຍ່ຫລວງ (ບາຣາຍ).
ຫຼັງຈາກການລົ້ມລົງຂອງ Angkor, ບໍ່ເຫມືອນກັບຕຶກອາຄານຂອງຂະເໝນອື່ນໆ, ສະຖານທີ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ຖືກປະຖິ້ມໄວ້ຢ່າງສິ້ນເຊີງ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ຕົກເປັນເຫຍື່ອຂອງກໍາລັງທໍາລາຍທໍາມະຊາດ. ນັກວິທະຍາສາດ ແລະ ນັກວິທະຍາສາດວັດທະນະ ທຳ ປະຈຸບັນຖືວ່າທັງປະຊາກອນທ້ອງຖິ່ນເດີມ, ຕົ້ນຕໍແມ່ນມາຈາກຂະເໝນ ແລະ ກູຍ, ແລະ ຄົນລາວ ແລະ ໄທ ທີ່ມາຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນພາກພື້ນ, ສືບຕໍ່ຖືສະຖານທີ່ນີ້ເປັນຈຸດສູນກາງທາງສາສະໜາທີ່ສຳຄັນ ເຊິ່ງພາຍຫຼັງການລວມຕົວຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນ ເທວະດາ. ປາກົດຂື້ນວ່າຍັງໄດ້ໃຫ້ວິທີການຂອງສັດທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນທ້ອງຖິ່ນແລະ cult ບັນພະບຸລຸດ. ຮ່ອງຮອຍຂອງການໄຫວ້ທ້ອງຖິ່ນນີ້ສາມາດຕິດຕາມໄດ້ເຖິງການບູລະນະແລະການສ້ອມແປງທີ່ສໍາຄັນຂອງສະລັບສັບຊ້ອນນີ້ຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1960 ເປັນຕົ້ນມາ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ, ນັກເດີນຂະບວນທີ່ມາຈາກແຂວງ Buriram ແລະ Surin ເຂົ້າມາໃນຂະບວນທຸກໆປີໃນເດືອນເມສາໄປຫາວັດເພື່ອຍ່າງຕີນ. ພະພອນ ດວງ ha sipkham, ງານບຸນທາງສາສະຫນາທີ່ຜູ້ຄົນໄດ້ອະທິຖານເພື່ອຝົນຕົກແລະການປົກປ້ອງຈາກໂຈນແລະອົງປະກອບທີ່ບໍ່ມັກອື່ນໆ. ມັນແນ່ນອນວ່າສໍາລັບສັດຕະວັດແລ້ວ, ວິນຍານ (ເຈົ້າປະສາດ) ໄດ້ຮັບກຽດຢູ່ຕົ້ນໂພທິ. ວັດເມືອງທາມທີ່ຕັ້ງຢູ່ຕີນພູພະນົມຮຸ່ງ ກໍໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນພິທີດັ່ງກ່າວ. ຊາວທ້ອງຖິ່ນເຊື່ອໝັ້ນຢ່າງໜັກແໜ້ນວ່າພຣະວິນຍານປົກຄອງ (ສ.ໂພ of ຕາປູ) ເມືອງພະນົມຮຸ່ງ, ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່…
ໃນເຄິ່ງສຸດທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີ XIX, Siam ໄດ້ຊອກຫາຕົວຕົນຂອງຕົນເອງ. ລັດຍັງຢູ່ໃນການຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງເຕັມທີ່, ແຕ່ຄວາມສົມບູນຂອງດິນແດນຂອງຕົນໄດ້ຖືກຂົ່ມຂູ່ໂດຍຄວາມປາດຖະຫນາຂອງອານານິຄົມຂອງມະຫາອໍານາດຕາເວັນຕົກ. ການປະຕິບັດຄວາມເປັນເອກະລັກເພື່ອກະຕຸ້ນຄວາມສາມັກຄີຂອງປະເທດຊາດແລະຄວາມພາກພູມໃຈຂອງປະເທດຊາດທີ່ມີຫຼາຍປະເທດສະພາບຂອງສະພາບອາກາດ. ຫຼັງຈາກທີ່ທັງຫມົດ, ປະເທດແມ່ນ patchwork ຂອງຫນ່ວຍງານທາງດ້ານການເມືອງ - ບໍລິຫານພາກພື້ນ (ເມືອງ) ທີ່ໄດ້ຮັບການເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັນໃນການດຸ່ນດ່ຽງ precarious ໂດຍພັນທະມິດແລະພຽງແຕ່ມາຢູ່ພາຍໃຕ້ອໍານາດສູນກາງດຽວກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ.
ຫນຶ່ງໃນບັນດາຜູ້ສັງເກດການຂອງສະຫຍາມທໍາອິດທີ່ຮັບຮູ້ວ່າປະຫວັດສາດແມ່ນປັດໃຈທີ່ກໍານົດໃນປະສົບການຂອງເອກະລັກແມ່ນເຈົ້າຊາຍດໍາຣົງລັດນຸພາບ (1862-1943). ອ້າຍນ້ອງຂອງເຈົ້າຊີວິດຈຸລາລົງກອນຜູ້ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ມີບົດບາດສຳຄັນໃນການປະຕິຮູບ ແລະ ທັນສະໄໝຂອງລະບົບການສຶກສາ, ການດູແລສຸຂະພາບ ແລະ ການບໍລິຫານຂອງສະຫຍາມເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງເປັນເຈົ້າຊີວິດselfmade ນັກປະຫວັດສາດ'ວ່າຖ້າ'ພໍ່ຂອງປະຫວັດສາດໄທ ໄດ້ມີອິດທິພົນຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງໃນການພັດທະນາຈິດສໍານຶກຂອງຊາດແລະວິທີການປະຫວັດສາດຂອງສະຫຍາມ / ໄທເປັນແລະໄດ້ຮັບການບອກ. ໃນບົດຂຽນຂອງລາວ, ລາວໄດ້ປ່ຽນແທນເລື່ອງປະຫວັດສາດແລະປະເພນີກ່ອນຍຸກສະ ໄໝ ໃໝ່, ເຊິ່ງໃນຕົວຈິງແມ່ນເປັນການປະສົມປະສານທາງປະຫວັດສາດແຕ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງທາງປະຫວັດສາດແລະນິທານທາງໂລກແລະສາດສະ ໜາ, ທີ່ມີປະຫວັດສາດທາງປະຫວັດສາດ. ປະຫວັດຄວາມເປັນມາ, ເຊິ່ງເປັນສິ່ງສຳຄັນໃນການເຮັດໃຫ້ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຂອງສະໄໝລາຊະວົງຈັກກະຣີໃນສະໄໝນັ້ນ ແລະ ຕໍ່ມາກາຍເປັນໜຶ່ງໃນຫຼັກພື້ນຖານຂອງອຸດົມການຊາດນິຍົມຂອງໄທ ແລະ ເກືອບຈະກຳນົດບໍ່ໄດ້.ພາສາໄທຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຍັງມີຢູ່ໃນບາງພາກສ່ວນຂອງສັງຄົມໄທໃນທຸກມື້ນີ້.
ເຈົ້າຊາຍ Damrong ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມສະຖານທີ່ດັ່ງກ່າວໃນປີ 1929 ໃນລະຫວ່າງການເດີນທາງຜ່ານອີສານ, ບ່ອນທີ່ທ່ານ, ພ້ອມກັບນັກໂບຮານຄະດີແລະນັກປະຫວັດສາດສິລະປະຈໍານວນຫນ້ອຍ, ສ່ວນໃຫຍ່ພະຍາຍາມສ້າງແຜນທີ່ຂອງອານາຈັກຂະເໝນ. ມັນເປັນໄລຍະທີ່ຝຣັ່ງໂດຍສະເພາະພະຍາຍາມເຮັດຢ່າງດຽວກັນກັບໂຄງການໂບຮານຄະດີຂະຫນາດໃຫຍ່ຢູ່ຊາຍແດນຕາເວັນອອກຂອງສະຫຍາມ, ໃກ້ກັບ Angkor, ແລະ Damrong ບໍ່ຕ້ອງການທີ່ຈະປະໄວ້. ລາວຕ້ອງການພິສູດດ້ວຍການເລັ່ງລັດຂອງຕົນເອງວ່າສະຫຍາມ, ຄືກັນກັບປະເທດອາວຸໂສອື່ນໆ, ສາມາດຈັດການກັບມໍລະດົກຂອງຕົນໃນລັກສະນະທີ່ມີຄວາມຮັບຜິດຊອບທາງວິທະຍາສາດ. ນັກປະຫວັດສາດ Byrne ອະທິບາຍການເລັ່ງລັດໂບຮານຄະດີຂອງ Damrongs ໃນປີ 2009 ວ່າ 'ການເກັບກຳແຫຼ່ງຂໍ້ມູນຂອງທ້ອງຖິ່ນເພື່ອສ້າງປະຫວັດສາດແຫ່ງຊາດ” ແລະລາວແມ່ນ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນທີ່ຖ່ອມຕົນຂອງຂ້ອຍ, ຖືກຕ້ອງແທ້ໆ. Damrong ຮັບຮູ້ຄືກັບຄົນອື່ນຈໍານວນຫນ້ອຍທີ່ມໍລະດົກແລະອານຸສາວະລີສາມາດມີບົດບາດສໍາຄັນໃນການກະຕຸ້ນຄວາມຊົງຈໍາລວມຂອງປະເທດຊາດສະຫຍາມເທື່ອລະກ້າວ. ລາວຖືພະນົມເປັນເປັນສະຖານທີ່ທີ່ມີເອກະລັກສະເພາະ, ຊີວະປະຫວັດຂອງຊາດໄດ້ຫັນເປັນຫີນ. ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ທ່ານ Damrong ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຜູ້ລິເລີ່ມການອະນຸລັກ ແລະ ໃນໄລຍະຕໍ່ມາ ໄດ້ມີການບູລະນະສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ທ່ານຍັງໄດ້ສະໜັບສະໜູນການຍົກລະດັບ ប្រាសាទຫີນຄວາຍພະນົມຮຸ່ງ ຈາກສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງທ້ອງຖິ່ນ ໃຫ້ເປັນອານຸສາວະລີແຫ່ງຊາດ. ແນ່ນອນວ່າຍັງມີດ້ານທາງດ້ານພູມສາດທາງດ້ານການເມືອງທີ່ເຊື່ອງໄວ້ໃນການຍົກລະດັບຂອງວັດນີ້ເພາະວ່າ Damrong ໄດ້ພະຍາຍາມທັນທີທັນໃດເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າອະດີດຂອງຂະເໝນທີ່ສະຫງ່າງາມ - ແນ່ນອນທີ່ຊາວກໍາປູເຈຍອ້າງວ່າເປັນສ່ວນໃຫຍ່ - ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກປະຫວັດສາດສະຫຍາມໄດ້.
ແນວຄວາມຄິດທີ່ຂັດແຍ້ງກັນ, ເວົ້າໜ້ອຍທີ່ສຸດ, ແລະແນ່ນອນຢູ່ໃນກຳປູເຈຍ, ເຊິ່ງຖືກປະຕິເສດໃນເມືອງ Pnomh Pen ວ່າເປັນຄວາມພະຍາຍາມທີ່ໜ້າເສົ້າໃຈຕໍ່ກັບການທົບທວນປະຫວັດສາດ. ຂໍ້ຂັດແຍ່ງກ່ຽວກັບ ວິຫານ ໄກສອນ ພົມວິຫານ ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງທຸກມື້ນີ້ວ່າ ເລື່ອງນີ້ມີຄວາມອ່ອນໄຫວຫຼາຍປານໃດ. ເມື່ອສານສາກົນຕັດສິນຄະດີប្រាសាទព្រះវិហារໃຫ້ກຳປູເຈຍເຫັນດີເປັນເອກະສັນກັນໃນປີ 1962, ຄວາມເຫັນຂອງປະຊາຊົນຢູ່ໄທໄດ້ປະຕິກິລິຍາດ້ວຍຄວາມຢ້ານກົວ ແລະ ຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖື ແລະ ການແຫ່ຂະບວນປະທ້ວງຂອງມະຫາຊົນໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ພຽງແຕ່ປີຕໍ່ມາ, ໃນເດືອນມັງກອນ 1963, ປະເທດໄທ, ສ່ວນຫນຶ່ງແມ່ນຍ້ອນຄວາມກົດດັນຂອງສາກົນ, ໄດ້ຖອນທະຫານຂອງຕົນອອກຈາກວັດນີ້, ແຕ່ໃນທົດສະວັດຕໍ່ມາແລະຈົນກ່ວາໃນປັດຈຸບັນຄວາມຂັດແຍ້ງນີ້ຍັງສືບຕໍ່ແຜ່ລາມ, ໂດຍຈຸດທີ່ໂສກເສົ້າແມ່ນຄວາມຂັດແຍ້ງຊາຍແດນທີ່ເກີດຂື້ນ. ໃນປີ 2011 ໄດ້ເຮັດໃຫ້ມີຜູ້ເສຍຊີວິດ ແລະບາດເຈັບຫລາຍສິບຄົນ.
ແຕ່ກັບໄປຫາ ប្រាសាទຫີນຄວາຍພະນົມຮຸ່ງ. ປີ 1935, ຫົກປີຫຼັງຈາກການຢ້ຽມຢາມຂອງທ່ານ Damrongs, ວັດໄດ້ຖືກປິດໂດຍການຕັດສິນໃຈໄດ້ຮັບຜ່ານໃນປີ Gazette ລັດຖະບານ (ສະບັບເລກທີ 52-ໝວດທີ 75) ໄດ້ຖືກຈັດພິມ, ປົກປ້ອງເປັນອານຸສາວະລີແຫ່ງຊາດ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ ມັນຈະໃຊ້ເວລາເກືອບສາມສິບປີກ່ອນຈະໄດ້ເຮັດວຽກຢ່າງຈິງຈັງໃນການຟື້ນຟູ ແລະ ການເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັບໂຄງການທີ່ໄດ້ວາງໄວ້. ສວນສາທາລະນະປະຫວັດສາດ. ຫຼັງຈາກການສຶກສາການກະກຽມທີ່ຈໍາເປັນແລະການເຮັດວຽກໃນຊຸມປີ 1971, ໃນໄລຍະທີ່ລັດຖະບານໄທສາມາດອີງໃສ່ຄວາມຊໍານານຂອງ BP Groslier ແລະ P. Pichard, ຜູ້ຊ່ຽວຊານຂອງ UNESCO ຝຣັ່ງສອງຄົນ, ການຟື້ນຟູຕົວຈິງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ XNUMX. Phimai ຍັງໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂໃນໄລຍະເວລາດຽວກັນ. ໃນຖານະເປັນກຳມະກອນມໍລະດົກໃນອະດີດ, ຂ້າພະເຈົ້າພຽງແຕ່ມີຄວາມກະຕັນຍູທີ່ເມືອງພະນົມຮຸ່ງ, ບໍ່ເຫມືອນກັບເມືອງ Phimai, ການຟື້ນຟູແບບ 'ອ່ອນ' ໄດ້ຖືກເລືອກ, ເຊິ່ງພຽງແຕ່ເສີມຂະຫຍາຍຄວາມແທ້ຈິງ.
ເປັນທີ່ສັງເກດວ່າໃນໄລຍະຂອງການຟື້ນຟູ, ການສຶກສາໂບຮານຄະດີຈໍານວນຫນຶ່ງໄດ້ຖືກພິມເຜີຍແຜ່, ເຊິ່ງນັກວິຊາການໄທເຊັ່ນ Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) ແລະ Princess Maha Chakri Sirindhorn (1978) ໄດ້ຖືກຈັດພີມມາ, ການກໍ່ສ້າງໃນກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ຕົ້ນຕໍແມ່ນການສຶກສາພາສາຂະເໝນຝຣັ່ງ, ໄດ້ໃຫ້ການຕີຄວາມໝາຍຂອງຊາດນິຍົມຢ່າງຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບການຄົ້ນພົບທາງໂບຮານຄະດີຢູ່ສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້, ຍຶດໝັ້ນຕຶກໂບດໃນຫໍປະຫວັດສາດແຫ່ງຊາດຂອງໄທ. ການເປີດສະຖານທີ່ຄືນໃໝ່ໃນປີ 1988 ແມ່ນມາພ້ອມກັບອີກເຫດການໜຶ່ງທີ່ຖືກລະເບີດຂຶ້ນເປັນອັດຕາສ່ວນຂອງຊາດ ກໍຄືການກັບຄືນມາຂອງພະທາດພະນາລາຍ ທີ່ຖືກຖອດອອກຈາກສະຖານທີ່ໃນຕົ້ນຊຸມປີ XNUMX. ວັດ ໄດ້ຖືກລັກແລະຕໍ່ມາໄດ້ວາງໄວ້ຢ່າງລຶກລັບໃນມັນ ສະຖາບັນສິນລະປະ ໄດ້ເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນ Chicago. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງປະຊາຊົນໄທຮຽກຮ້ອງໃຫ້ກັບຄືນມາແລະແມ່ນແຕ່ວົງດົນຕີ Rock ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນອີສານ ຄາຣາໂອເກະ ໄດ້ຖືກຮຽກຮ້ອງໃຫ້ກູ້ຄືນມໍລະດົກອັນລ້ຳຄ່ານີ້. ແຄມເປນນີ້ສາມາດເຫັນໄດ້ຢ່າງປອດໄພເປັນຈຸດປ່ຽນ. ປະຊາຊົນໄທເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍໄດ້ຮັບຮູ້ເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງພະນົມເປັນ ແລະ ເປັນສະຖານທີ່ພິເສດທີ່ມໍລະດົກວັດທະນະທຳຂະເໝນໄດ້ຝັງໄວ້ໃນຄວາມຊົງຈຳຂອງຊາດ.
ຫຼັງຈາກການເປີດຄືນໃຫມ່ຂອງ ສວນສາທາລະນະມໍລະດົກ ໃນປີ 1988 ການເດີນທາງປະຈໍາປີໄດ້ຫັນເປັນການເບິ່ງວັດທະນະທໍາ. ງານວາງສະແດງທີ່ດຳເນີນມາເປັນເວລາ XNUMX ວັນ ໄດ້ແຕກຫັກຢ່າງຈະແຈ້ງກັບລັກສະນະສາສະໜາຂອງທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ຕົ້ນຕໍແມ່ນເພື່ອດຶງດູດ ແລະ ຄວາມມ່ວນຊື່ນຂອງນັກທ່ອງທ່ຽວ. ມັນບໍ່ແມ່ນບໍ່ມີເຫດຜົນທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນການສົ່ງເສີມຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໂດຍລັດຖະບານແຂວງແລະຫ້ອງການທ່ອງທ່ຽວຂອງ Buriram, ຜູ້ທີ່ພະຍາຍາມຊັກຊວນນັກທ່ອງທ່ຽວທີ່ຫນ້າລັງກຽດວ່າ spectacle kitschy ນີ້ກັບຄືນໄປບ່ອນເປັນປະເພນີພັນປີ. ປະຈຸບັນ, ប្រាសាទຫີນຄວາຍພະນົມຮຸ່ງໄດ້ກາຍເປັນຕົວຢ່າງຂອງສິ່ງທີ່ນັກປະຫວັດສາດແລະຜູ້ຊ່ຽວຊານຂອງໄທ Maurizio Peleggi 'ການເມືອງຂອງ ruins ແລະທຸລະກິດຂອງ nostalgia' ກ່າວເຖິງ. ແລະຂ້ອຍກໍ່ບໍ່ຮູ້ວ່າຂ້ອຍຄວນຈະມີຄວາມສຸກກັບສິ່ງນັ້ນບໍ ...
ບົດເລື່ອງທີ່ດີເລີດ, ລຸງ Jan, ທີ່ຂ້ອຍມັກອ່ານ. ທ່ານແຕ້ມເສັ້ນທີ່ສວຍງາມແລະຖືກຕ້ອງລະຫວ່າງອະດີດແລະປະຈຸບັນ. ປະຫວັດຄວາມເປັນຊາດນິຍົມ, ຊະວາອາພອນໄທ, ຄວາມເປັນໄທ, ເອກະລັກຂອງໄທບໍ່ມີຄວາມຈິງຫຼາຍເທົ່າທີ່ມີຈຸດປະສົງເພື່ອສະໜັບສະໜູນຄວາມສາມັກຄີຂອງປະຊາຊົນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນຄໍາຖາມ. ຫຼາຍຄົນຮູ້ສຶກວ່າລາວ, ໄທລື້, ຂະເໝນ, ມາເລ ແລະອື່ນໆ ຫຼາຍກວ່າໄທ.
ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີຫຍັງຈະເພີ່ມນອກຈາກບາງສິ່ງບາງຢ່າງກ່ຽວກັບຊື່ Prasat Hin Khao Phanom Rung
ໃນຕົວໜັງສືໄທວ່າ ຫີນພະນົມລຸ້ງ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຄຳວ່າ ເຂົາ khao 'ພູ, ພູ' ຫາຍໄປ.
Prasat (ອອກສຽງ praasaat tone mid, low) ຫມາຍຄວາມວ່າ 'ວັງ, ວັດ, Castle', hin (tone rising) ຫມາຍຄວາມວ່າ 'ຫີນ' ຄືໃນ Hua Hin, phanom (ສອງສຽງກາງ) ເປັນຄໍາ Khmer ທີ່ແທ້ຈິງແລະຫມາຍຄວາມວ່າ 'ພູ, ພູ' ເຊັ່ນດຽວກັບ Nakhorn Phanom ແລະ Phnom Pen; ຮຸ່ງ (ຮວງ, ສູງ) ແມ່ນ 'ຮຸ້ງ'. 'ວິຫານຫີນເທິງພູເຂົາ Rainbow', ບາງສິ່ງບາງຢ່າງເຊັ່ນນັ້ນ. ລາວແລະພະນົມເປັນສອງເທົ່າ, ທັງສອງແມ່ນ 'ພູ, ພູ'. .
ນີ້ແມ່ນການເຊື່ອມຕໍ່ກັບແຜນທີ່ການໂຕ້ຕອບທີ່ສວຍງາມຂອງສະລັບສັບຊ້ອນນີ້. ຍ່າງມັນຢູ່ໃນມືຖືຂອງທ່ານ.
http://virtualhistoricalpark.finearts.go.th/phanomrung/360/phanomrung.html
ແທ້ຈິງແລ້ວແຜນທີ່ໂຕ້ຕອບທີ່ສວຍງາມທີ່ມີທາງເລືອກຫຼາຍເພື່ອເບິ່ງລາຍລະອຽດ. ຂອບໃຈ!
ເລື່ອງງາມ, ວັດງາມ (ຂ້ອຍເຄີຍໄປເທື່ອໜຶ່ງ). Damrong ໄດ້ສ້າງປະຫວັດສາດໃຫ້ເຫມາະສົມກັບບາງກອກແລະບໍ່ມີບັນຫາທີ່ຈະຂຽນປະຫວັດສາດໃຫມ່ໃນວິທີການທີ່ເຫມາະສົມທີ່ສຸດຂອງສະຫະພາບ (ອ່ານ Bangkok). ທຸກຢ່າງເພື່ອໄທ.
"ພັນທະມິດແລະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກພຽງແຕ່ຢູ່ພາຍໃຕ້ອໍານາດສູນກາງຫນຶ່ງ." ນັ້ນເປັນການຫຍໍ້ທໍ້ໜ້ອຍໜຶ່ງສຳລັບການຕົກເປັນອານານິຄົມພາຍໃນຂອງໄທໃນປັດຈຸບັນ.
ເບິ່ງ: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
ເປັນວັດທີ່ສວຍງາມແທ້ໆ ຂ້ອຍຍັງໄດ້ພົບເຫັນ Anggor Wat ທີ່ປະທັບໃຈຫຼາຍ, ແຕ່ນີ້ກໍ່ສົມຄວນທີ່ຈະໄປຢ້ຽມຢາມ.
ເລື່ອງທີ່ໃຫ້ຂໍ້ມູນຫຼາຍກ່ຽວກັບວັດທີ່ສວຍງາມນີ້. ຢູ່ເທິງເນີນພູສູງທີ່ປົກຄຸມດ້ວຍພູມສັນຖານຮາບພຽງ, ວັດຂະເໝນແຫ່ງນີ້ ຄຸ້ມຄ່າຄວນໄປຢ້ຽມຊົມ. ຍ້ອນການໄປຢາມຄອບຄົວຊາວໄທທີ່ອາໄສຢູ່ໃກ້ເມືອງປະຄອນໄຊ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມວັດແຫ່ງນີ້ຫຼາຍຄັ້ງໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້.
ໃນລະຫວ່າງການຢ້ຽມຢາມຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ປະມານສິບປີກ່ອນຫນ້ານີ້, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນພາສາຮິນດູ, ເປັນຫີນອ່ອນ, ໃນສະລັບສັບຊ້ອນ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນບາງບ່ອນຢູ່ໃນສະຖານທີ່ວັດໃນ Mammalapuram ໃນລັດ Tamil Nadu ຂອງອິນເດຍ. ຜູ້ເບິ່ງແຍງໄທຂອງຂ້ອຍບໍ່ຮູ້ວ່າຮູບປັ້ນໃດເປັນຕົວແທນ ...
ລຸງ Jan ຂອບໃຈສໍາລັບຂໍ້ມູນພື້ນຖານຂອງເຈົ້າ. ສຸດທ້າຍພວກເຮົາໄດ້ໄປທີ່ນັ້ນໃນເດືອນກຸມພາ, ເມື່ອບໍ່ຄ່ອຍມີນັກທ່ອງທ່ຽວ, ສະນັ້ນຂ້ອຍສາມາດເບິ່ງແລະຖ່າຍຮູບທຸກຢ່າງໃນເວລາພັກຜ່ອນຂອງຂ້ອຍ. ມື້ທໍາອິດຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມເມືອງ Tam ໃນຕອນບ່າຍແລະໃນມື້ຕໍ່ມາພະນົມຮຸ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າປະທັບໃຈແນ່ນອນ, ສະລັບສັບຊ້ອນແມ່ນໃຫຍ່ກວ່າທີ່ຄາດໄວ້. ແນ່ນອນ, ມັນເຮັດໃຫ້ຄວາມຊົງຈໍາຂອງ Angkor Wat ກັບຄືນມາ.
ສຳລັບໃຜທີ່ຢາກໄປທີ່ນີ້ ຢ່າລືມໄປທ່ຽວເມືອງທາມນຳເດີ້!
ງານບຸນປະຈໍາປີແມ່ນຢູ່ໃນອາທິດທໍາອິດຂອງເດືອນເມສາ. ຊາວທ້ອງຖິ່ນເຕົ້າໂຮມກັນຢູ່ເທິງພູເພື່ອຈັດງານບຸນປີນພູເຂົາພະນົມຣັງ: ເປັນເວທີຂອງການຟ້ອນພື້ນເມືອງ ແລະການສະແດງແສງສະຫວ່າງ.