ທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບ epic Khun Chang Khun Phaen
ຂຸນພົນ ແລະ ລູກຊາຍ (noiAkame / Shutterstock.com)
ວຽກງານວັນນະຄະດີໃດກໍ່ຕາມສາມາດອ່ານໄດ້ຫຼາຍວິທີ. ນີ້ຍັງໃຊ້ໄດ້ກັບ epic ທີ່ມີຊື່ສຽງແລະຊົມເຊີຍທີ່ສຸດໃນປະເພນີວັນນະຄະດີຂອງໄທ: ຂຸນຊ້າງຂຸນຟ້າ (ຕໍ່ໄປ KCKP).
ມັນແມ່ນການເດີນທາງຂອງຜູ້ບັນຍາຍແລະນັກສະແດງທີ່ປະຕິບັດມັນຢູ່ໃນພາກສ່ວນຕ່າງໆໃນຫມູ່ບ້ານເພື່ອໃຫ້ຜູ້ຊົມຫົວເລາະແລະຮ້ອງໄຫ້. ເລື່ອງອາດຈະມີວັນກັບຄືນໄປບ່ອນ 17e ສະຕະວັດ, ໄດ້ຜ່ານທາງປາກແລະສະເຫມີເສີມດ້ວຍສາຍການເທື່ອເນື່ອງຈາກໃຫມ່. ໃນຕອນຕົ້ນຂອງວັນທີ 19e ສະຕະວັດ, ລາຊະວົງໄດ້ດູແລມັນ, ດັດແປງມັນຕາມມາດຕະຖານແລະຄຸນຄ່າຂອງເວລາແລະບັນທຶກເປັນລາຍລັກອັກສອນ. ປະມານປີ 1900 ແມ່ນເຈົ້າຊາຍດໍາຣົງ ຜູ້ຈັດພິມສະບັບທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດ.
ບົດຄວາມນີ້ໄດ້ກຽມພ້ອມສໍາລັບໄລຍະຫນຶ່ງແຕ່ໃນປັດຈຸບັນແມ່ນຂຶ້ນກັບການແປພາສາທີ່ສວຍງາມຂອງ epic ໂດຍ Rob V.
ສະຫຼຸບໂດຍຫຍໍ້ຂອງເລື່ອງ:
ຊ້າງ, ພຽນ ແລະ ວັນທອງ ເຕີບໃຫຍ່ຢູ່ສຸພັນບູລີ. ຊາງເປັນຄົນຂີ້ຮ້າຍ, ສັ້ນ, ຫົວຫົວ, ປາກບໍ່ດີ, ແຕ່ຮັ່ງມີແລະຕິດພັນກັບລາຊະວົງ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, Phaen ເປັນຄົນຍາກຈົນແຕ່ມີຮູບຮ່າງໜ້າຕາດີ, ກ້າຫານ, ເກັ່ງດ້ານສິລະປະການຕໍ່ສູ້ ແລະວິເສດ. ວັນທອງ ສາວງາມທີ່ສຸດໃນເມືອງສຸພານຸວົງ. ນາງໄດ້ພົບກັບ Phaen, ຜູ້ທີ່ເປັນຈົວໃນເວລານັ້ນ, ໃນຊ່ວງ Songkran ແລະພວກເຂົາເລີ່ມມີຄວາມຮັກແພງ. ຊ້າງພະຍາຍາມເອົາຊະນະວັນທອງດ້ວຍເງິນ ແຕ່ຄວາມຮັກຊະນະ. ຟານອອກຈາກວັດ ແລະແຕ່ງງານກັບວັນທອງ.
ສອງສາມມື້ຕໍ່ມາ, ກະສັດຈຶ່ງເອີ້ນພະເພັນໄປນຳພາການເຄື່ອນໄຫວທະຫານຕໍ່ຕ້ານຊຽງໃໝ່. ຊ້າງຍຶດເອົາໂອກາດຂອງລາວ. ພຣະອົງໄດ້ເຜີຍແຜ່ຂ່າວລືວ່າພະຍາໄດ້ລົ້ມລົງ, ໂດຍມີແມ່ຂອງ Wanthong ແລະຄວາມຮັ່ງມີຂອງລາວເປັນພັນທະມິດ, ປະສົບຜົນສໍາເລັດໃນການຈັບ Wanthong ທີ່ລັງເລໃຈ. Wanthong ມີຄວາມສຸກກັບຊີວິດທີ່ສະດວກສະບາຍຂອງນາງກັບຜົວໃຫມ່ຂອງນາງ, ເອົາໃຈໃສ່ແລະຊື່ສັດ.
ຈາກນັ້ນ ຟານກໍກັບຄືນມາຈາກໄຊຊະນະໃນສະຫນາມຮົບກັບນາງສາວງາມ, ລາວທອງ, ເປັນທີ່ຫຼອກລວງ. ລາວໄປເມືອງສຸພັນບູລີ ແລະ ອ້າງເອົາເມຍຄົນທຳອິດຂອງລາວຄື ວັນທອງ. ຫຼັງຈາກການໂຕ້ຖຽງອິດສາລະຫວ່າງລາວທອງກັບວັນທອງແລ້ວ, ແພງຈຶ່ງອອກຈາກວັງທອງກັບຊາງ. ສໍາລັບການກະທໍາຜິດ, ກະສັດໄດ້ຄອບຄອງເມືອງລາວທອງ.
ຟານກັບຄືນໄປເມືອງສຸພັນບູລີ ແລະລັກພາຕົວທ້າວ ວັນທອງ. ເຂົາເຈົ້າອາໄສຢູ່ຢ່າງໂດດດ່ຽວໃນປ່າເປັນເວລາຫຼາຍປີ. ເມື່ອວັນທອງຖືພາແລ້ວ, ເຂົາເຈົ້າຈຶ່ງຕັດສິນໃຈກັບຄືນໄປເມືອງອາຍາ ເຊິ່ງພະຍາໄດ້ລົບກວນກະສັດໂດຍການຮ້ອງຂໍໃຫ້ລາວທອງກັບຄືນມາ. Phaen ຖືກຄຸກຢູ່ບ່ອນວ່າ Wanthong ເບິ່ງແຍງລາວເປັນຢ່າງດີ.
ແຕ່ຕໍ່ມາ ຊ້າງກໍລັກພາຕົວນາງວັນທອງ ແລະພານາງໄປເຮືອນຂອງລາວ ບ່ອນທີ່ນາງເກີດລູກຊາຍຂອງພະຈັນ. ລາວໄດ້ຮັບນາມມະຍົດວ່າພະໄລງາມແລະເຕີບໃຫຍ່ເປັນຮູບປັ້ນຂອງພໍ່ຂອງລາວ. ດ້ວຍອາລົມອິດສາ, ຊ້າງພະຍາຍາມຂ້າລາວໂດຍປ່ອຍໃຫ້ລາວຢູ່ໃນປ່າ, ລົ້ມລົງ, ແລະພລາຍງ່າມກໍຖອຍໜີໄປວັດ.
ຫລາຍປີຜ່ານໄປ, ພູງງາມເດີນຕາມຮອຍຕີນຂອງພໍ່. ລາວໄດ້ຮັບໄຊຊະນະໃນສະຫນາມຮົບຂອງສົງຄາມແລະຄວາມຮັກ. ຊ້າງບໍ່ຍອມແພ້ຕໍ່ສູ້ກັບ Wanthong. ລາວຂໍຮ້ອງໃຫ້ກະສັດຮັບຮູ້ວັນທອງເປັນເມຍຂອງລາວຢ່າງແນ່ນອນ. ກະສັດຈຶ່ງເອີ້ນວັນທອງມາໃຫ້ລາວແລະສັ່ງໃຫ້ນາງເລືອກເອົາສອງຄົນຮັກຂອງນາງ. Wanthong ລັງເລໃຈ, ຕັ້ງຊື່ Phaen ເປັນຄວາມຮັກອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງນາງ, ແລະ Chang ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ຊື່ສັດແລະເປັນຜູ້ດູແລທີ່ດີ, ເມື່ອກະສັດໂກດແຄ້ນແລະຕັດສິນລົງໂທດນາງໃຫ້ຖືກຕັດຫົວ.
ວັນທອງຖືກພາໄປບ່ອນປະຫານຊີວິດ. ລູກຊາຍຂອງນາງພລາຍງາໄດ້ພະຍາຍາມສຸດຄວາມສາມາດເພື່ອເຮັດໃຫ້ຈິດໃຈຂອງກະສັດອ່ອນລົງ, ກະສັດໄດ້ຍົກໂທດໃຫ້ ແລະ ຕັດສິນລົງໂທດຈໍາຄຸກ. ທະຫານມ້າໄວທີ່ນຳໂດຍພະຍາງງາມອອກຈາກວັງທັນທີ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ຊ້າເກີນໄປ, ຍ້ອນວ່າຈາກໄກພວກເຂົາເຫັນຜູ້ປະຫານຊີວິດໄດ້ຍົກດາບຂຶ້ນ, ແລະເມື່ອ Phlai Ngam ມາຮອດ, ມັນຕົກລົງໃສ່ຫົວຂອງ Wanthong.
ຕັດຫົວ (ບໍ່ແມ່ນວັນທອງ ແຕ່ເປັນພໍ່ຂອງຂຸນພົນ) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
ທັດສະນະຂອງວັນນະຄະດີໄທ
ໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ການສົນທະນາກ່ຽວກັບວັນນະຄະດີໃນປະເທດໄທໄດ້ສຸມໃສ່ຄວາມສົນໃຈສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຕົນກ່ຽວກັບຮູບແບບ, ແລະນີ້ຍັງເປັນກໍລະນີໃນປື້ມຮຽນສ່ວນໃຫຍ່ໃນມື້ນີ້. ມັນແມ່ນກ່ຽວກັບການເລືອກຄໍາສັບ, ການອອກສຽງ, rhyme ແລະຈັງຫວະ, ໃນຂະນະທີ່ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກພິຈາລະນາວ່າມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ຈະປຶກສາຫາລືຫຼືຕັດສິນເນື້ອຫາໃນລາຍລະອຽດເພີ່ມເຕີມ.
ມັນມີການປ່ຽນແປງໃນຊຸມປີ XNUMX ທີ່ປັ່ນປ່ວນ. ຄຽງຄູ່ກັບການປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບການປ່ຽນແປງທາງດ້ານການເມືອງ, ໄດ້ມີການເຄື່ອນໄຫວໃໝ່ທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກດຶງດູດບັນດາເນື້ອໃນວັນນະຄະດີ. epic KCKP ບໍ່ໄດ້ຫລົບຫນີນັ້ນ. ຂ້ອຍພົບວ່າມັນເປັນເລື່ອງແປກທີ່ແລະໃຫ້ຂໍ້ມູນຫຼາຍທີ່ຈະອ່ານວ່າບາງຄັ້ງການຕີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍຂອງ epic ປາກົດ. ພວກເຂົາຢູ່ໃນປື້ມທີ່ໄດ້ກ່າວມາຂ້າງລຸ່ມນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າຈະກ່າວເຖິງພວກເຂົາສັ້ນໆແລະເພີ່ມການຕີຄວາມຂອງຂ້ອຍເອງ.
ສັງຄົມສະຫຍາມຮູ້ (ແລະບໍ່ມີ) ຫຼັກການ
ນັ້ນແມ່ນຄວາມຄິດເຫັນຂອງ ML Boonlua Debryasuvarn. ນາງເປັນລູກຄົນທີ 1932 ຂອງພໍ່ທີ່ສູງສົ່ງ ແລະເປັນນັກສຶກສາຍິງຄົນທຳອິດຂອງມະຫາວິທະຍາໄລຈຸລາລົງກອນ, ພາຍຫຼັງການປະຕິວັດປີ 1974, ນາງໄດ້ສຶກສາວັນນະຄະດີ, ຕໍ່ມາໄດ້ສອນ ແລະຂຽນບົດຄວາມ ແລະປຶ້ມ. ບົດຂຽນຂອງນາງກ່ຽວກັບ KCKP ປາກົດຢູ່ໃນ XNUMX. ໃນມັນ, ນາງສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີໃຜຢູ່ໃນ epic ເປັນຫ່ວງກ່ຽວກັບຫຼັກການຫຼືກົດລະບຽບ. ເຈົ້າຫນ້າທີ່ບໍ່ມີຄວາມສາມາດແລະຜູ້ກະທໍາຜິດບໍ່ຄ່ອຍຖືກລົງໂທດ. ບັງເອີນ, ນາງໄດ້ໃຫ້ຄໍາຕັດສິນທີ່ໂຫດຮ້າຍດຽວກັນກ່ຽວກັບສະຖານະການໃນເວລາຂອງຕົນເອງ.
Phaen ສືບຕໍ່ເດີນທາງ, ໃນສຸສານ, ລາວພົບເຫັນສົບຂອງແມ່ຍິງຖືພາທີ່ເສຍຊີວິດ. ດ້ວຍ mantras ລາວ, ລາວຄວບຄຸມຈິດໃຈຂອງນາງແລະເອົາ fetus ອອກຈາກມົດລູກຂອງນາງ. ພຣະອົງໄດ້ເອົາເດັກນ້ອຍທີ່ຮ້ອງໄຫ້ຢູ່ໃນແຂນຂອງລາວແລະບັບຕິສະມາວິນຍານນີ້ເປັນ Kuman ທອງຂອງລາວ
ການຮຸກຮານຂອງລັກສະນະໃນ epic KCKP
ຈັນທະລາ ສະຫັວດທິລາດ ຍັງຈົບປະລິນຍາຕີຈາກມະຫາວິທະຍາໄລຈຸລາລົງກອນ ໂດຍໄດ້ຮັບການຮັບຮອງໃນປີ 1970 ຫົວຂໍ້: 'ການນຳມາໃຊ້ວິທີການວິພາກວິຈານວັນນະຄະດີສະໄໝໃໝ່ຂອງຕາເວັນຕົກກັບວັນນະຄະດີໄທ'. ການວິເຄາະທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງ Cholthirak ແມ່ນອີງໃສ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ Freudian ທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບ 'ຄວາມປາດຖະໜາຄວາມຕາຍ' ແລະ 'ຄວາມປາດຖະໜາຂອງຊີວິດ', ໂດຍສະເພາະໃນຄວາມສຳພັນທາງເພດ. ຈາກນັ້ນນາງໄດ້ອະທິບາຍເຖິງທ່າທີທີ່ຮຸກຮານແລະໂສກເສົ້າຂອງຂຸນພົນແລະທ່າທີທີ່ມີລັກສະນະສຸຂຸມຂອງວັນທອງ.
“ເຈົ້າເປັນເຈົ້າວັນທອງເຕັມປ່ຽມ, ຂ້ອຍເກືອບຈະຟັກຂຸນຊ້າງເປັນຕ່ອນໆ, ແຕ່ແມ່ນເຈົ້າທີ່ຫຼອກລວງຢູ່ນີ້. ຕາຍວັນທອງ!” ລາວຕີຕີນແລະດຶງດາບອອກ.
epic KCKP ເປັນຕົວແທນຂອງພູມສັນຖານທາງພຸດທະສາດສະຫນາ
epic KCKP ຖືກກໍານົດໃນຕົ້ນປີ 19e ສະຕະວັດທີ່ດັດແປງໂດຍສານສະຫຍາມກັບມາດຕະຖານແລະຄຸນຄ່າທີ່ສານຕ້ອງການສ້າງຕັ້ງແລະເຜີຍແຜ່. Warunee Osatharom ກ່ອນຫນ້ານີ້ໄດ້ຂຽນຢ່າງກວ້າງຂວາງກ່ຽວກັບສິດທິມະນຸດ, ຕໍາແຫນ່ງຂອງແມ່ຍິງແລະຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງລັດແລະສັງຄົມ. ໃນບົດຂຽນປະມານປີ 2010, ນາງສະແດງໃຫ້ເຫັນວິທີການທີ່ສານໃຊ້ລະຫັດສິນທໍາຈາກພຣະຄໍາພີທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ເພື່ອສ້າງອຸດົມການຂອງລັດທິພຸດທະສາສະ ໜາ ແລະລັດທິລາດຊະວົງ. ຂຸນພົນເປັນຄົນດີ ເພາະຈົງຮັກພັກດີຕໍ່ກະສັດ ແລະນາງວັນທອງເປັນຍິງທີ່ບໍ່ດີ ເພາະນາງບໍ່ສົນໃຈຄວາມປະສົງຂອງກະສັດ ແລະຕາມເຫດຜົນຂອງກັມທີ່ນາງຕ້ອງຈ່າຍໃຫ້ກັບຊີວິດ.
“ພອຍແກ້ວແມ່ນຄູ່ຂອງເຈົ້າຈາກຊີວິດທີ່ຜ່ານມາ. ບໍ່ມີຜູ້ຊາຍອີກຮ້ອຍພັນຄົນສາມາດຊະນະຫົວໃຈຂອງເຈົ້າໄດ້. ຂ້ອຍເປັນຫ່ວງ ຖ້າເຈົ້າຮູ້ວິທີດູແລລາວ. ເຈົ້າບໍ່ຄວນເຮັດຜິດທີ່ອາດເຮັດໃຫ້ຜົວຂອງເຈົ້າໃຈຮ້າຍ. ຮັກສາຄວາມເຢັນຂອງເຈົ້າບໍ່ວ່າສະຖານະການໃດກໍ່ຕາມ, ສະແດງຄວາມຖ່ອມຕົນແລະຟັງລາວ. ຢ່າອິດສາ ແລະຢ່າສ້າງບັນຫາ. ຖ້າໃຜເຮັດຜິດໃຫ້ລົມກັນກ່ອນ. ຢ່າຕໍ່ສູ້ ແລະຮ້ອງ. ຂໍໃຫ້ທ່ານຈົ່ງມີຄວາມສຸກຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ. ໄປດຽວນີ້, ຜົວຂອງເຈົ້າ ກຳ ລັງລໍຖ້າເຈົ້າຢູ່.” ແລະດ້ວຍຄຳເວົ້ານັ້ນ ຟີມໄດ້ເຂົ້າໄປໃນເຮືອນເຈົ້າສາວ. ຕາມທີ່ເໝາະສົມກັບຍິງທີ່ດີ, ຟີມໄດ້ຂາບລົງທີ່ຕີນຂອງເຈົ້ານາຍ, ນາຍແລະຜົວ.
ເມືອງ, ບ້ານ ແລະ ປ່າແມ່ນປັດໄຈຮ່ວມກັນເພື່ອກໍານົດຕົວຕົນ ແລະ (ເສລີ).
David Atherton ຂຽນ thesis ຕ່າງປະເທດຄັ້ງທໍາອິດກ່ຽວກັບ KCKP ໃນປີ 2006. ລາວສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າທັດສະນະ, ພຶດຕິກໍາແລະຕົວຕົນຂອງບຸກຄົນໃນ epic ສາມາດແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມທີ່ຢູ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຢູ່ໃນຕົວເມືອງ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຜູກມັດສ່ວນໃຫຍ່ໂດຍກົດລະບຽບຜູກມັດທີ່ນໍາໃຊ້, ໃນຂະນະທີ່ນັ້ນກໍ່ຫນ້ອຍລົງໃນບ້ານແລະຄົວເຮືອນ. ຢູ່ໃນປ່າທີ່ Phaen ແລະ Wantong ໃຊ້ເວລາຫຼາຍເດືອນ, ໃນທີ່ສຸດເຂົາເຈົ້າສາມາດເປັນຂອງຕົນເອງ. ເກືອບທຸກສາກຄວາມຮັກຈາກ KCKP ແມ່ນພັນລະນາຈາກປະກົດການທຳມະຊາດ: ຝົນຕົກຟ້າຮ້ອງ, ລົມພັດແຮງ, ຟ້າຮ້ອງ ແລະຟ້າຜ່າ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ ຄວາມສະຫງົບສຸກ ແລະງຽບສະຫງົບ.
ເມື່ອເລິກເຂົ້າໄປໃນປ່າ, ຄູ່ຜົວເມຍໄດ້ມ່ວນຊື່ນກັບທໍາມະຊາດທີ່ຫນ້າປະທັບໃຈ. ຄ່ອຍໆ, ຄວາມຮັກຂອງນາງທີ່ມີຕໍ່ Khun Phaen ກັບຄືນມາ, ແລະພວກເຂົາໄດ້ສ້າງຄວາມຮັກພາຍໃຕ້ຕົ້ນກ້ວຍໄມ້ໃຫຍ່.
ການກະບົດ Phaen ແລະການຕໍ່ສູ້ເພື່ອອໍານາດ
ນິທານພື້ນເມືອງຂອງໄທຫຼາຍເລື່ອງເຮັດໃຫ້ຄວາມເປັນຈິງ ແລະພື້ນຖານຄວາມເຊື່ອທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຫັນໜ້າໄປ. ເທບພະເຈົ້າເຂົ້າແມ່ນເຂັ້ມແຂງກວ່າພະພຸດທະເຈົ້າ, ສີທະນົງໄຊສະຫຼາດກວ່າກະສັດແລະອື່ນໆໃນບົດນີ້. ຂຸນພົນຄົນໜຶ່ງຈາກປະຊາຊົນ, ຂຸນພົນ, ໃນຫຼາຍດ້ານຄັດຄ້ານອຳນາດ ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີຂອງຊົນຊັ້ນປົກຄອງທີ່ເຂົາເຈົ້າມີຈາກຕຳແໜ່ງທາງການ. ຂຸນພົນຄັດຄ້ານອຳນາດ ແລະຄວາມຮູ້ຂອງຕົນເອງ. ມັນເປັນຄວາມຊໍານານທີ່ເຂົາໄດ້ mastered ຕົນເອງ. Chris Baker ແລະ Pasuk Pongpaichit ປຽບທຽບມັນກັບຄວາມຫມາຍຂອງ Robin Hood. Wantong ບໍ່ໄດ້ຖືກຕັດສິນປະຫານຊີວິດຍ້ອນເປັນຜູ້ຍິງທີ່ບໍ່ດີ, ແຕ່ສໍາລັບການທໍາລາຍອໍານາດຂອງກະສັດຢ່າງເປີດເຜີຍ. ນິທານທີ່ເປັນທີ່ນິຍົມຫຼາຍຈາກສະໄໝກ່ອນແມ່ນກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້. ອຳນາດຂອງກະສັດແລະອຳນາດຝ່າຍຄ້ານຂອງປະຊາຊົນ. ຜູ້ຊົມຕ້ອງມັກມັນ.
ພະເວດຟ້າວຟ້າວໄປພະລາຊະວັງ, ແລະໃຊ້ຄຳຂັບໄລ່ໃຫ້ກະສັດມີສະຕິໃນແງ່ດີ. "ເຈົ້າເອົາຫຍັງມານີ້? ພວກເຂົາໄດ້ປະຫານແມ່ຂອງທ່ານແລ້ວບໍ?” ກະສັດຖາມ
ວັນທອງເປັນຜູ້ຍິງທີ່ກະບົດ ແລະເປັນເອກະລາດ, ເປັນຜູ້ຍິງຍຸກທຳອິດ?
ການປະກອບສ່ວນຂອງຂ້ອຍແມ່ນນີ້. ເກືອບທຸກຄໍາຄິດເຫັນກ່ຽວກັບ epic KCKP ສະແດງໃຫ້ເຫັນ Wantong ເປັນແມ່ຍິງຊົ່ວ. ນາງຮັກຜູ້ຊາຍສອງຄົນ, ມີເຈດຕະນາທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ມີອາລົມແລະບໍ່ເຄີຍເວົ້າຄໍາຂອງນາງ. ການປະຕິເສດທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມມາດຕະຖານຂອງສັງຄົມທີ່ມີຕໍ່ພຶດຕິກໍາຂອງແມ່ຍິງ, ນາງຕັດສິນໃຈຂອງຕົນເອງແລະໄປໃນທາງຂອງຕົນເອງ. ນາງບໍ່ຍອມຍອມຕໍ່ກະສັດ ແລະຕ້ອງຈ່າຍຄ່າດ້ວຍການຕັດຫົວ. ທີ່ເຮັດໃຫ້ນາງເປັນແມ່ຍິງທີ່ທັນສະໄຫມໃນບາງທາງ, ບາງທີພວກເຮົາຄວນຈະໂທຫານາງເປັນ feminist ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນການເຄື່ອນໄຫວຫຼາຍກວ່າ. ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າໃນຕະຫຼອດສັດຕະວັດທີ່ epic ໄດ້ຖືກປະຕິບັດຢູ່ໃນບ້ານແລະຕົວເມືອງ, Wantong ໄດ້ຮັບການຊົມເຊີຍຈາກຈໍານວນຫຼາຍ, ໂດຍລັບໆແລະໂດຍສະເພາະແມ່ນແມ່ຍິງ.
ແມ່ໄດ້ເຂົ້າໄປຫາວັນທອງວ່າ, “ໃນຖານະແມ່ໝ້າຍ ເຈົ້າເປັນຊັບສິນຂອງກະສັດ. ພຽງແຕ່ຍອມຮັບມືຂອງ Khun Chang. ສິ່ງດຽວທີ່ຜິດພາດກັບລາວແມ່ນຫົວຂອງລາວ, ແຕ່ລາວເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ອຸດົມສົມບູນແລະສາມາດເບິ່ງແຍງເຈົ້າໄດ້ດີ." ວັນທອງຕອບວ່າ, “ເຈົ້າເຫັນແຕ່ເງິນຂອງລາວ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນໝາ ຫຼືໝູ ເຈົ້າກໍຍັງເອົາຂ້ອຍໄປ. ຂ້ອຍອາຍຸພຽງແຕ່ສິບຫົກປີແລະຜູ້ຊາຍສອງຄົນແລ້ວບໍ?!”
ແລະນັ້ນນໍາຂ້ອຍໄປສູ່ການສັງເກດການຄັ້ງສຸດທ້າຍ. ໃນອະດີດ, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ມີຫຼາຍທັດສະນະທີ່ກົງກັນຂ້າມ. ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່ານິທານພື້ນເມືອງເຫຼົ່ານີ້ມັກຈະມີເຈດຕະນາໃຫ້ຊົນຊັ້ນປົກຄອງ ແລະບັນດາບັນທັດຖານ ແລະ ຄຸນຄ່າທີ່ເດັ່ນຊັດໃນຄວາມສະຫວ່າງທີ່ແຕກຕ່າງຜ່ານພຶດຕິກຳຂອງບັນດາຕົວລະຄອນຫຼັກໆໃນນິທານ, ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສເລີຍເຮັດໃຫ້ຜູ້ຟັງໄດ້ຊົມຊື່ນຍິນດີ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຫຼາຍ
ຊັບພະຍາກອນ ແລະອື່ນໆອີກ
- 2017 ການສຶກສາກ່ຽວກັບຂຸນຊ້າງ ຂຸນພົນ, ໂສມໜ້າຂອງວັນນະຄະດີໄທ, ແຕ່ງໂດຍ ຄຣິສ ເບເກີ ແລະ ປາສຸກ ພົງໄພຈິດ, ປຶ້ມສາຍໄໝ, 978 – ISBN 616-215-131-6-XNUMX
- ເລື່ອງລາວຂອງຂຸນຊ້າງ ຂຸນພົນ, ມະຫາກຳຂອງຊາວສະຫຍາມແຫ່ງຄວາມຮັກ ແລະ ສົງຄາມ, ປຶ້ມສາຍໄໝ, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- ບົດສະຫຼຸບຂອງ KCKP ໂດຍ Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
ບົດຄວາມທີ່ຜ່ານມາຂອງຂ້ອຍກ່ຽວກັບ:
- KCKP ກັບຂໍ້ມູນເພີ່ມເຕີມ: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- ກ່ຽວກັບສີທະນົງໄຊສະຫລາດກວ່າກະສັດ: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
ໃນສະ ໄໝ ກ່ອນ, ພາກພື້ນສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຄວາມເປັນແມ່, ສະນັ້ນສາຍພົວພັນໃນຄອບຄົວແມ່ນຜ່ານແມ່ແລະບໍ່ແມ່ນພໍ່. ໃນຈຸດຫນຶ່ງທີ່ໄດ້ tilted ໄປສູ່ສັງຄົມ patriarchal, ແຕ່ທ່ານບໍ່ລົບລ້າງຮ່ອງຮອຍເຊັ່ນ 1-2-3. ບໍ່ແປກໃຈຫຼາຍປານໃດຂອງພະລັງງານແລະການຍົກຍ້ອງຂອງແມ່ຍິງໄດ້ຍັງຄົງຢູ່. Wanthong ອາດຈະ 'ຜິດ' ຕາມທັດສະນະຂອງຊົນຊັ້ນສູງໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19 ແລະຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20 ໂດຍບໍ່ຮູ້ສະຖານທີ່ຂອງນາງ, ແຕ່ແນ່ນອນວ່ານາງຈະໄດ້ຮັບການຍ້ອງຍໍຈາກກຸ່ມອື່ນໆເຊັ່ນກັນ. ແມ່ຍິງທີ່ສວຍງາມ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຫຼຸດລົງປາກແລະບໍ່ໃຫ້ຫົວເພື່ອຂາຍຫມາກນາວ. ແມ່ຍິງທີ່ຈະຕົກຫລຸມຮັກກັບ.
ທ່ານຍັງເຫັນມັນຢູ່ໃນຈໍານວນຫລາຍຂອງແມ່ຍິງອື່ນໆຈາກ saga ນີ້, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນເລື່ອງເກົ່າຈາກອະດີດ (ຫຼາຍກວ່າຫນຶ່ງສະຕະວັດກ່ອນຫນ້ານີ້), ວ່າແມ່ຍິງຮູ້ວິທີການຈັດການກັບສິ່ງຕ່າງໆແລະບໍ່ໄດ້ໃຊ້ບົດບາດທີ່ສະຫລາດຫຼືອ່ອນໂຍນ. ຍົກຕົວຢ່າງຜູ້ຍິງ flirting ເປີດເຜີຍ, ທີ່ຈະແຈ້ງມາຈາກຊີວິດທີ່ແທ້ຈິງ. ດັ່ງນັ້ນ, ແມ່ນແລ້ວ, ຂ້າພະເຈົ້າຍັງຄິດວ່າໃນສະ ໄໝ ຂອງນັກເລົ່າເລື່ອງທີ່ເດີນທາງມາ, ຜູ້ຊົມຫຼາຍຄົນໄດ້ຟັງ epic ນີ້ດ້ວຍຄວາມເຫັນດີແລະມ່ວນຊື່ນ. 🙂
ແມ່ຍິງຍັງມີອໍານາດຫຼາຍກວ່າຜູ້ຊາຍໃນປະເທດໄທ.
ຜູ້ຊາຍເປັນເຈົ້ານາຍ, ຜູ້ຍິງເປັນເຈົ້ານາຍ.
Tino, ຂອບໃຈສໍາລັບຄໍາອະທິບາຍນີ້! ແລະດ້ວຍຄໍາຂອບໃຈຈາກຂ້ອຍກັບ Rob V ສໍາລັບການປະກອບສ່ວນຂອງລາວ.
ສໍາລັບຜູ້ທີ່ກະຕືລືລົ້ນໃນການວິເຄາະຕື່ມອີກ, ມີບາງ Googling ຕໍ່ໄປນີ້ສາມາດພົບໄດ້ອອນໄລນ໌:
1. ຄຣິສ ເບເກີ ແລະ ປາສຸກ ພົງໄພກັບ:
— “ອາຊີບຂອງຂຸນຊ້າງ ຂຸນພົນ,” ວາລະສານຂອງສະມາຄົມສະຫຍາມປີ 2009 ສະບັບ. 97
(ບາງສ່ວນທັບຊ້ອນການວິເຄາະຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok with her thesis (ມິຖຸນາ 2016):
– “ການແປເລື່ອງລາວຂອງຂຸນຊ້າງ ຂຸນແພ: ການສະແດງວັດທະນະທຳ, ເພດ ແລະ ພຸດທະສາສະໜາ”
(ໃນນັ້ນບົດທີ 2.2 ມີເນື້ອໃນຄື: ການສ້າງຜີ ແລະທຳຄວາມສະອາດເລື່ອງຕ່າງໆຜ່ານ “ສີວາໄລ” ແລະກ່ຽວກັບຕົວຕົນຂອງເພດຍິງ).