Karl Marx an de Buddha, wéi radikal thailännesch Denker probéieren béid Meenungen ze versöhnen

Karl Marx an der Buddha, wéi radikal thailännesch Denker probéieren déi zwou Visiounen ze versöhnen.

Radikal Thai Denker waren net averzéiert géint marxistesch Iddien, während déi meescht de Buddhismus net wollten opginn. Wéi hunn se dat gepackt? Eng kuerz Iwwerleeung.

War de Buddha e radikalen Denker?

Jidderee kann d'accord sinn datt de Marx e radikalen Denker mat déifgräifend Iddien a Virschléi war. Awer de Buddha? Hie war och sécherlech e radikalen Denker a senger Zäit. Hien huet sech géint hinduistesch Iddie wéi Ritualen, Affer, Gëtter an de Kastesystem gewidmet, hien huet d'Fraen als vollwäerteg Mönche geweit, mat senger Stéifmamm a seng Fra déi éischt, an an der Kalama Sutta huet hie jidderee opgeruff fir sech selwer ze denken an net slavesch Léierpersonal a Mönche ze verfollegen.

Den Austausch vun Iddien tëscht verschiddene Kulturen ass eng ganz üblech Praxis, awer si ginn dacks vun an un den Empfängerdenken ugepasst an och kënnen net germinéieren bis d'Somen schonn an där Kultur präsent sinn.

 

E puer Thai radikal Denker

An der Period virum an nom Zweete Weltkrich waren et eng fair Zuel vu radikalen Denker mat Unhänger, déi d'Thai Gesellschaft kritesch ënnersicht hunn an Verbesserunge proposéiert hunn. Si hunn sech net nëmmen op wirtschaftlech Saache beschränkt, mä och iwwer Konscht (Art for Life, Life for Art, Jit Phimisak), d'Roll vun de Fraen, déi absolut Monarchie, Geschicht a Relioun geschwat. Déi meescht vun hinnen hunn eng marxistesch Visioun vun der Realitéit gefollegt, déi awer eng interessant Vermëschung mat buddhistesche Prinzipien erliewt huet. Ausserdeem war et gutt datt d'Iddie vu béide vun enger materialistescher Natur waren.

Déi bekanntst Denker waren déi folgend dräi:

Pridi Phanomyong (1900-1983). Hie war de bourgeois Leader vun der Revolutioun am Joer 1932, déi déi absolut Monarchie an eng konstitutionell ëmgewandelt huet. E Coup d'état huet hien 1947 aus Thailand verdriwwen op Uklo vum Kommunismus a Verantwortung fir den Doud vum Kinnek Ananda (1946), awer hien huet weider geschriwwen an am Chinesesch a franséischen Exil geschriwwen.

Kulap Saipradi (1905-1974). Schrëftsteller a Journalist. Hie gouf tëscht 1952 an 1957 wéinst 'Verrot' agespaart an ass duerno a China geflücht. Säi Jong Suripan bestuet de Wanee, eng Duechter vum Pridi.

Jit Phumisak (1930-1966). Linguistik a Geschicht. Hie gouf ouni Prozess tëscht 1958 an 1965 wéinst "kommunistesch Iddien" agespaart an 1966 bei Sakon Nakhorn ëmbruecht.

D'Vue vun den thailännesche radikalen Denker iwwer Buddhismus

Déi meescht vun dësen Thai Denker hunn hir Identitéit als Buddhisten net opginn a si hunn weider un d'Wäerter vun dëser Léier gegleeft. Si woussten och datt d'Verbreedung vun hirer marxistescher Visioun méi einfach wier wa se dat gemaach hunn andeems se Elementer vum Buddhismus appelléieren. De Buddhismus opzeginn an e Marxist ze ginn, wier sécher net mat den Thai Vollek matkritt.

De Buddhismus géif och op Zweifel, onofhängegt Denken baséieren an dës Léier hätt eng materiell Basis a wier net vun uewen opgezwong, op d'mannst "reng" Buddhismus. De Jit Phumisak huet et esou gesot:

Buddhismus ass eng reng Relioun awer et gëtt vun der regéierender Klass an enger Klassegesellschaft mëssbraucht. Et ass ee vun den Instrumenter vun Ënnerdréckung, an zerwéiert nëmmen Sakdina (feudal) Klass. Si hunn de Buddhismus benotzt fir hir Kraaft a Prestige ze etabléieren an Gehorsam duerchzesetzen.

Tatsächlech gouf de Buddhismus zu där Zäit präzis entwéckelt fir d'Ausbeutung ze bekämpfen. D'Sakdina Klass huet jiddereen ausgenotzt: d'Brahminen, d'Mëttelklass an de Proletariat. D'Sakdina-Klass wollt all Relioun, Buddhismus, Hinduismus an Animismus benotze fir hir Herrschaft z'erhalen. De Buddhismus huet sech vu Gëtter, Ritualen a Séilen ewechgehäit, awer d'Sakdina-Klass wollt dës Saache behalen.

De Schwéierpunkt am offiziellen Buddhismus ass allgemeng op perséinlech Befreiung an Erliichterung. Dëst kéint eréischt kommen no engem Réckzuch aus der Gesellschaft an engem Kapital un Meditatioun, Ofsécherung an Asketismus. Akzeptanz vun aktuellen soziale Konditiounen, Soumissioun un Superieuren a Superieuren, Affer an d'Acquisitioun vu méi Verdéngschter duerch Suen a Wueren géifen d'Perspektiv vun enger besserer Existenz an engem nächste Liewen bidden.

Wéi och ëmmer, déi thailännesch radikal Denker hunn drop higewisen datt de Buddha wierklech u soziale Phänomener interesséiert ass. Hien huet dëst mat Kinneken a Beamten diskutéiert, déi hie gefrot huet manner aggressiv a grausam ze sinn, wat net vill gehollef huet. Wéi de Buddha eemol an en Tempel koum, huet hien zwee krank Mönche fonnt, déi an hirem eegene Dreck vernoléissegt waren. Hien huet dunn d'Mönchegemeinschaft zesummegeruff an hinnen gesot datt d'Betreiung vuneneen grad esou wichteg ass wéi Iech selwer ze këmmeren. De Buddha huet d'Mënschen eemol verglach mat Fësch schwammen an héich verschmotzt Waasser, Gesellschaft. D'Leit kënnen net an enger ongerechter Gesellschaft opbléien an et ass vill méi schwéier do Opklärung z'erreechen, sot hien.

Trotz dëser verbreeter stänneger Anhale vun der thailännescher marxistescher Bewegung zum Buddhismus, huet de Staat de Kommunismus veruerteelt, deelweis op der Uklo, datt hien de Buddhismus (an d'Monarchie) ofschafe wollt.

Wéi déi thailännesch radikal Denker de Marxismus gesinn hunn

Am Zitat uewendriwwer schwätzt de Jit iwwer verschidde Klassen déi d'Basis vun der marxistescher Vue ass. Méi dacks hunn Thai Denker awer de Marxismus a méi perséinlechen a moralesche Begrëffer beurteelt. Si hunn einfach d'kapitalistesch Klass identifizéiert, déi all d'Produktiounsmëttel besëtzt mat Besëtzer vu Privatbesëtz an ongebremte Gier. Et war 'lopa' (op Thai โลภ Loop), Wonsch an Uschloss, an dat war d'Ursaach vum Leed am Buddhismus. Dës Denker hunn d'Tatsaach ignoréiert datt de Buddha och aner Wënsch wéi Lust an Ambitioun bedeit.

De Marx huet d'Relioun als "Opium vum Vollek" deklaréiert, wat eng onheemlech Barrière vun Illusiounen ausmécht, déi e Wee fir méi Verständnis a Verännerung verhënnert. Déi thailännesch Denker hunn awer gegleeft datt dëse Gedanken nëmmen op déi westlech Reliounen applizéiert gouf, wou de Glawen u Götter a blann Gehorsam un Doktrinen eng dominant Roll gespillt hunn.

Dem Pridi Phanomyong säi Bäitrag

Wärend sengem Exil a China huet de Pridi d'Buch 'Transience of Society' geschriwwen, an deem déiselwecht Themen wéi uewen beschriwwen an engem méi ëmfaassend Wierk diskutéiert goufen. Den Titel bezitt sech op e Grondkonzept aus dem Buddhismus: Vergänglechkeet. Alles ass stänneg bewegt a verännert sech. Wat d'Liewen ugeet, bezitt de Buddhist dacks op d'Spréchwuert "Gebuert, Alter, Krankheet, Doud." Andeems hien och d'Gesellschaft transient nennt, ass de Pridi géint d'Iddi vun der Herrscherklass an Thailand, déi d'Struktur vun der Gesellschaft nennt, besonnesch déi hierarchesch Komponent mam Kinnek un der Spëtzt, an ordentlech gemoossene Klassen drënner, en dauerhaften a wesentlechen Deel vun der Thai Kultur. All Gesellschaften änneren mat wirtschaftleche Faktoren déi wichtegst. Hie sot:

'... all Gesellschaften hunn verschidden Aspekter, dacks widderspréchlech. Gesellschaft ass ëmmer eng Mëschung vun neien an alen Kräften an Iddien. Dës Dialektik garantéiert datt d'Gesellschaft no vir geet ... "

Wou d'Herrscher Klass behaapt, duerch hire gudde Karma Recht op hiren héije Status ze hunn, argumentéiert de Pridi datt "Proletarier" och gutt Karma kënnen hunn oder kréien. De Buddha veruerteelt Differenzen nëmmen op Status baséiert.

Wéi aner Denker betount Pridi och déi radikal Elementer am Buddhismus. Hie bezitt sech op de Glawen an eng zukünfteg buddhistesch Gesellschaft: de Sri Ariya Metrai, gerecht, nobel a gnädeg. Och de Buddhismus muss fir eng besser Gesellschaft ustriewen.

Den Ënnergang vun der marxistesch-kommunistescher Bewegung an Thailand

Déi kommunistesch Bewegung an Thailand hat nëmmen eng kleng Gréisst. Méi wéi 6.000 Leit, vun deenen der 3.000 bewaffnet waren an hire verschiddenen „Dschungel“-Schützer, waren net do. Mee bei den Entwécklungen a Vietnam, Kambodscha a Laos, wou virun allem de Verloscht vum Kinnekshaus zu Laos en déiwen Androck gemaach huet, war d'Angscht grouss. Ausserdeem gouf d'Angscht dacks kënschtlech ugedriwwen fir net-gewalttäteg net-kommunistesch Lénks-Rascals op d'Säit ze setzen an och fir méi amerikanesch Hëllef ze kréien.

An de spéiden 1979er Joren ass d'kommunistesch Bewegung onglécklech op hir eege Widdersproch gefall, gehollef vun enger Amnestie am Joer XNUMX, zéng Joer ier dëst an Europa geschitt ass. E puer, déi aus dem Dschungel zréckkoum, hunn sech ëmbruecht, vill hunn hiert aalt Liewen erëm opgeholl, anerer goufen Wëssenschaftler, Geschäftsleit a Politiker. Déi grouss Majoritéit huet hir al Ideologie verzicht an, gehollef vun hirer vergaangener Loyalitéit zum Buddhismus a Monarchie, krut eng zimlech gutt Empfang. Nëmmen e puer sinn bliwwen kommunistesch Ideologie, a si ginn bis haut verfollegt an ëmbruecht.

De Kasian Tejapira (1960 bis haut, Professer fir Politesch Wëssenschaften, Thammasaat Universitéit) huet a senger Dissertatioun geschriwwen wéi de Marxismus an Thailand an anere Länner geännert an adaptéiert gouf. Hien huet dat als e ganz normale Verlaf gesinn. Hien huet dëst och iwwer Thailand geschriwwen:

.........d'Specter vum Kommunismus verfollegt eis nach ëmmer an déi Doudeg sinn net gaang ouni déif Marken am Kapp vun hire Gespréichspartner ze hannerloossen ... an nëmmen duerch Liesen, Schreiwen a Versteesdemech wou de kommunistesche Geescht betrëfft, kënnen déi Lieweg hiren eegene Ënnerbewosstsinn bewosst ginn ... a soulaang wéi d'Ravage vun der Diktatur a vum Kapitalismus zerstéieren d'Thailand eng nei Iwwerliewe vun der Mënschheet an d'Iwwerliewe vun der Mënschheet ze kämpfen, wäerten d'Iwwerliewe vun der Mënschheet ëmmer an d'Mënschheet kämpfen.

Haaptquellen:

Dr. Yuanrat Wedel mam Paul Wedel, Radical Thought, Thai Mind: D'Entwécklung vu revolutionären Iddien an Thailand, ABAC, 1987

Kasian Tejapira, Commodifying Marxism: The Formation of Modern Thai Radical Culture, 1927-1958, PhD Cornell University, 1992

Benedict Anderson, Radikalismus nom Kommunismus an Thailand an Indonesien, New Left Review, 1993

Iwwer e puer radikal Denker virun 1915:

www.thailandblog.nl/background/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/