Per annos ego, sicut plurimi alii, culturas orientales (including Thai) putavi fuisse pudoris culturas et nos occidentales ad culturam culpae pertinere. Melius nunc scio.
Cultus pudor et culpa culturae
In litteris, satis acute inter has duas culturas distingui solet. Immigrantes et Orientales generatim ad culturam turpitudinis pertinere solent. Coetus huic centrale est. Harmonias harmonicas cum sodalibus suis sodalibus moliuntur, normas et bonas coetus conformes ac vultum amittendum vitant. Deprehensus in stuprum inducit pudorem.
In culturas culpae occidentis, e contra, extollitur magis in libertate individuali, ambitiones personales, motus independentiae et communicationis apertae. Litterae quoque plerumque supponunt culturam culpae altioris ordinis quam pudoris culturam et delicta praecavenda melius esse posse.
pudor et culpa
Verecundia dicta est, ut irarum habeas, cum aliorum in te displicere sentis, reatus autem est malus sensus, quando fecisti contra tuam conceptionem recti et iniusti. In principio, sine pudore reum sentire potes, si nemo scit culpam tuam, et e converso, potes verecundari, sine sensu nocens.
Plerumque dico quod investigatio psychologica ostendit culpam et verecundiam semper fere simul in omnibus culturis esse. Unum motum sentire et non alterum, magna exceptio est ac fortasse videri potest sicut abnormalitas psychologica. Cogita quomodo sentiat de praeteritis erroribus tuis. Utrunque semper sentio, sed ad varios gradus.
Unde haec notio culpae et pudoris culturae venit?
Sententia haec fere tota e libro Ruth Benedicti, The Chrysanthemo et Gladio, Patterns Culturae Iaponensis depromitur, 1944 (cf. note 1). Fere omnes sermones hac de re ad hunc librum referunt. Forsitan paulo plura discere possumus cum videamus quomodo liber iste provenerit.
Benedictus scripsit anno 1944 ad officium Belli Information US. Illa numquam in Iaponia fuerat et Iaponica non loquebatur. Etsi non necessario ratio est ut suas ideas reiciat, cautelam tamen invitat. Sententias suas in ampla litterarum studio fundavit, quae etiam fabulas, fabulas et poeticas comprehendit. Plures indices habuit.
Praecipuum fuit Robert Hashima. Crevit in US, a parentibus captus est in Iaponia cum tredecim esset (anno MCMXXXII), ubi Iaponica didicit et scholam complevit. Anno 1932, paulo ante quam bellum inferret, in Civitates Foederatas rediit, ubi, sicut ceterae Iapones, in castris inclusus est. Aliquando post hoc munere belli certior factus est ubi cum Benedicto congressus est.
Brevi tempore, quod Hashima in Iaponia mansit, tantum in doctrina Iaponica praevalente obstitit: una conformitatis, auctoritatis et anti-democratiae, sic quaeritur num bonam picturam culturae Iaponicae depingere possit. ut totum.
Ruth Benedictus videns culpam maiorem et potiorem quam pudorem et rectius ab iniuria separare potest. Iaponica societatis "culturam pudoris" reprehendit ob habitum infensum in tempore Iaponica. Una eius consilium in libro erat: '.. imperium US victorem non recusare debet a munere suo utendi tanta duritie, non plus nec minus, ut exempla vetera et periculosa dissolvat. .'
Postmodum, sine multa ulteriore investigatione, haec idea "culturae turpitudinis" Iaponica toti Asiae totique Oriente, incluso mundo islamico, adhibita est.
Alias deinde quaesivi articulos, qui culpam et verecundiam exploraverunt intra culturam et trans culturas. Sine exceptione, omnia quae legi concludo, in omnibus culturis tam culpa quam pudore, partes agere et eas separare vix posse vel dicere unam culturam magis obnoxiam pudori quam debiti vel e converso. Differentiae sunt semper cum duas unitates inspicias, sed minores. Tam exiguum est, ut impossibile sit definiri culturam tamquam culpae vel pudoris culturam. Utilius est hanc notionem continuare in Museo Scientific Dwalingen.
Duo exempla
Ad cuius evidentiam, duo culpae et turpitudinis exempla dabo.
Ante annos aliquot, diurnarius hanc quaestionem proposuit episcopo Teutonico, qui accusatus est de abusu puerorum a sacerdotibus obtegendi: "Nonne sentis reum de facto et de munere tuo?" "Minime," inquit vir bonus. "At nihil omnino sentis?" fuit quaestio altera. "Ah vero, certe, quod factum est valde pudet!"
Librum nunc lego ab homine qui pro medicamento mercatura morte damnatus est. Condonatur et nunc servit reliquae sententiae in 'Bangkok Hilton', XII annis itur. (Dick scripsit articulum de eo in Thailandblog). Plus in conscientia habuit quam iustum illud facinus , quod nemo alius scit , deinde scribit : ' ... quotidie mecum porto affectum quem deliqui , cor meum assidue . Cor meum dolet sicut quodlibet minutum frangere posset…. et miror si adhuc homo sum et non bestia, quare tam crudelis fui... semper hanc maculam in anima porto. Thai.
conclusioni
Thai si pudeat, non quia ex pudore cultus venit. Justus est pudendus, et plerumque etiam reus sentit. Si reum sentit occidentale, non est quia ex culpa culturae venit, non, iustus reus sentit et fortasse etiam pudet. Cavendum est ne humanos motus per formas culturales explices.
Negamus ipsam passionem, fortasse etiam negamus verum esse affectum. Ceterum ex cultura et non ex animo venit. Finis mortuus est. Nullae sunt definitae culpae vel pudoris culturae. Omnes cultus flagitium et pudorem habent.
Nota 1. Chrysanthemum symbolum ad modum plantationis Iaponicae refertur, quae conformista, collectivistica et concors dicitur. Gladius latus infestum repraesentat societatis Iaponicae. Liber Benedicti contradictionibus plenus est, dum Benedictus ultimo definit culturam Iaponicam valde unam partem.
- Reposted relatum -
Si plura scire vis de pudore et reatu duro ut- curo, bonus liber est.
https://www.bol.com/nl/p/de-kracht-van-kwetsbaarheid/9200000010046942/
Paginas 37 primas legere potes gratis online vel sicut pdf http://beeld.boekboek.nl/BRLE/p/9789400502482/rea9789400502482.pdf
Momentum vulnerabilitas describit in relatione ad vitam inspiratam ac tandem magnum: beatitudinem. Post X annos investigationis qualitativae in subiecto "pudoris" perducendi, invenit (tam difficilem personaliter quam in theoria et notitia) quam magnum sit hominibus vulnerari audere. Unde experientiae vulnerabilitatis, de qua in libro, possunt pro omnibus diversam formam habere: ex invidiosa opinione dicere, pro te stare, petere auxilium, scribere aliquid vel artificium facere opinionem veritus. alii.
Causae effectus saepe coniungi culpae non potuit, cum pudore coniungi potest, sed non habet.
Dum pudor per processum scholasticum introducitur, sed possibilis est per tempus
per nostras ulteriores personalitates, pervestigationes et experientias mutamus.
pudor mihi familiarior res videtur. Pudet aliquis, alius
omnino non videtur sapiunt.
Culpa et pudor semper conveniunt sed diversa ratione. Ad verecundiam autem pertinet, ad culpam et ad contumeliam.
Refert plurimum a genere 'transgressionis', condicionis in qua occurrit et a vestra personalitate/aetate etc. Sunt homines, in Oriente et Occidente, qui de omni re et de omnibus et de omnibus qui verecundantur et nocentes sunt et sunt qui. raro, si quando sentiens pudet vel nocens. Prima est valde molesta et secunda est turbatio personalitatis.
Braccae meae deciderunt semel cum in plano stabant (balteum meum . . . . perii) et adeo impeditus sum. Fortunate omnes aliter viderunt . Expertus sum in generali medico, scio quod cum incidit in medicorum error, saepe medici plus pudoris quam culpae sentiunt: id ab exterioribus omni conatu occultare conantur.
Hoc modo aestimationem uniuscuiusque rei creare potes. Meum est punctum tantum notare, quod non est iustus dedecus et occidens solum culpa, ut saepe putatur.
Tino,
In Iaponia, summus ordo homo cogetur prae pudore culturae ibi admittere culpam pro aliquo ob quod in culpa non sit. Ipse reus est post omnes et exspectatus est flere et deprecari et flere. (Ipse / ipsa committere non habet Seppuku)
In Thailandia, talis persona, ob culturam Thai pudoris, cogetur, etiam, si reus est, servare negando. Etiam si sciat, se esse in omnibos Thais se nocens esse manifestum.
In Thailandia, puer in historia vestimentorum imperatoris, qui clamat imperatorem esse nudum, statim gravem "Defamationem" accipiet.
Opinor mea opinio est Iaponica humanitatis pudorem ab illa Thai quam maxime differre.
Sententiam nostram nonnihil interpositam puto. Ridendum est aliquid in vagitu Iaponica, sed miramur iterum impudentiam Thai.