Түштүк-Чыгыш Азияда, анын ичинде гендердик мамилелер жөнүндө көп жазылган Тайланд. Өткөндөн бир нерсе үйрөнө алабызбы? 300-500 жыл мурун кандай болгон? А азыр биз муну көрүп жатабызбы? Же жок?
тааныштыруу
Thailandblog сайтында Таиланддагы эркек менен аялдын мамилеси, тай-тай же фаранг-тай мамилелерине байланыштуу кызуу талкуулар көп болот. Айрыкча, жеке таасирлерден тышкары бул мамилелер канчалык деңгээлде жана канчалык деңгээлде маданий жактан аныкталат деген суроого карата пикирлер кээде абдан айырмаланып турат. Эгерде биз маданий таасирлер кандайдыр бир деңгээлде кылымдар бою туруктуу деп эсептей турган болсок, анда биз убакытка, айрыкча Азияны колониялаштырууга чейинки мезгилге, болжол менен 1450-1680-жылдарга кайрылсак, балким, бул жөнүндө бир нерсе биле алабыз.
Ушул максатта мен Энтони Риддин «Түштүк-Чыгыш Азия соода доорунда, 1450-1680» (1988) китебинен «Жыныстык мамилелер» жана «Нике» деп аталган эки бөлүмдү котордум. Мен бир нече үзүндүлөрдү калтырдым, кашаанын ичинде ал жөнүндө жазган адам жана/же тиешелүү жыл.
"Адамдын канча көп кызы болсо, ошончолук бай болот"
Жыныс ортосундагы мамилелер Түштүк-Чыгыш Азияны курчап турган өлкөлөрдөн, өзгөчө XVI-XVII кылымдарда ачык айырмалап турган үлгүнү көрсөттү. Исламдын, Христиандыктын, Буддизмдин жана Конфуцийчиликтин таасири аялдардын салыштырмалуу көз карандысыздыгы жана экономикалык милдеттенмелери жагынан көп деле өзгөргөн жок. Бул Кытайда, Индияда жана Жакынкы Чыгышта, тескерисинче, "адамдын кызы канчалык көп болсо, ал ошончолук бай болот" (Галвао, 1544) сыяктуу, эмне үчүн кыздардын баалуулугуна эч качан шек келтирилбегенин түшүндүрө алмак.
Бүткүл Түштүк-Чыгыш Азияда сеп никеде эркек тараптан аял тарапка өтөт. Биринчи христиан миссионерлери бул практиканы «аялды сатып алуу» деп айыпташкан (Chirino, 1604), бирок бул, албетте, аялдын канчалык баалуу экенин көрсөтүп турат. Сеп аялдын өзгөчө менчиги болгон.
Кытайдын каада-салттарына каршы, жаңы жубайлар көбүнчө аялдын айылына көчүп келишкен. Таиландда, Бирмада жана Малайзияда ушундай эреже болгон (Ла Лубер, 1601). Байлык жубайлардын колунда болуп, аны биргелешип башкарып, кыздары менен уулдары бирдей мураска алышкан.
Кыз-келиндер кудалашууга, кыз-жигиттикке активдүү катышкан
Аялдардын салыштырмалуу көз карандысыздыгы жыныстык мамилелерге да жайылган. Түштүк-Чыгыш Азиядагы адабияттар аялдар сүйүүгө жана сүйүүгө активдүү катышып, сексуалдык жана эмоционалдык канааттанууну талап кылышканына эч кандай шек жок. Java жана Малайзиянын классикалык адабиятында Ханг Туах сыяктуу адамдардын физикалык тартылуусу кеңири сүрөттөлгөн. – Ханг Туах өтүп баратканда, аялдар күйөөлөрүн көрүш үчүн кучактап күрөшүштү. (Рассерс 1922)
Малай тилиндеги «патун» жана тай тилдеринде «лам» деген жердеги рифмалар жана ырлар бирдей мүнөздүү болгон, мында эркек менен аял тамаша жагынан бири-биринен озуп кетүүгө аракет кылышкан жана диалогдо ойготуучу сөздөр болгон.
Чоу Та-куан (1297) камбоджалык аялдар күйөөлөрү саякатка чыкканда кандай кабыл алышканын айтат: «Мен арбак эмесмин, кантип жалгыз уктайм деп күтсөк болот? Күнүмдүк жашоодо эркек узак мөөнөткө (жарым жылдан бир жылга чейин) жок болсо, нике автоматтык түрдө токтотулат деген эреже болгон.
Жыныстык мүчөнү тегерете шариктерден жасалган венок
Аялдардын күчтүү позициясынын эң графикалык ырастоосу - бул эркектердин аялдарынын эротикалык ырахатын жогорулатуу үчүн жасалган оорутуу пениса операциясы. Бул тууралуу эң алгачкы кабарлардын бири кытайлык мусулман Ма Хуандан 1422-жылы Сиамдагы практика жөнүндө төмөндөгүлөрдү жазган:
«Жыйырманчы жашка чыга электе эркектерге операция жасалат, бул операцияда жыныс мүчөсүнүн астындагы тери бычак менен ачылып, жыныстык мүчөсүнүн айланасында шакекче пайда болгонго чейин ар бир жолу мончок, кичинекей шар киргизилет. Бул үчүн падыша жана башка байлар көңдөй алтын мончокторду алып кетишет, ичине бир нече кум куюлган, шакекче жагымдуу, кооз деп эсептелинет...».
Пигафетта (1523-ж.) буга абдан таң калгандыктан, ал жаш-кары бир топ эркектерден жыныстык мүчөсүн көрсөтүүнү өтүнөт. Аңгырап калган голландиялык адмирал Ван Нек (1609) Паттанидеги бир нече бай тайлардан ошол алтын коңгуроолордун максаты эмне деп сураганда, ал "аялдар алардан сөз менен жеткис ырахат алышат" деп жооп алган.
Аялдар көбүнчө мындай операция жасабаган эркекке турмушка чыгуудан баш тартышчу. Кама-Сутрада бул жол-жобо айтылат жана аны борбордук Явадагы индус храмындагы лингадан көрүүгө болот (15-кылымдын ортолору). XVII кылымдын орто ченинде бул салт Түштүк-Чыгыш Азиянын жээктериндеги ири соода шаарларында жок болгон.
Үйлөнүү; моногамия үстөмдүк кылат, ажырашуу салыштырмалуу жеңил
Никенин негизги үлгүсү моногамия болгон, ал эми ажырашуу эки тарап үчүн салыштырмалуу жеңил болгон. Чирино (1604) "Филиппинде 10 жылдан кийин ал бир нече аялы бар эркекти көргөн эмес" деп айткан. Акимдерде бул эрежеден укмуштуудай өзгөчөлүктөр болгон: алар менен аялдардын көптүгү алардын статусу жана дипломатиялык куралы үчүн жакшы болгон.
Моногамия калктын басымдуу көпчүлүгүндө күчөгөн, анткени ажырашуу абдан оңой болгон, ажырашуу канааттандырарлык эмес жанаша жашоону токтотуунун эң жакшы жолу болгон. Филиппиндерде «үй-бүлө ынтымак болсо эле, алар кичине эле себеп менен ажырашып кетишкен» (Чирино, 1604). Сиамда да ошондой: «Күйөө менен аял көп убара болбостон ажырашып, мал-мүлкүн, балдарын бөлүшүшөт, эгер экөөнө тең ылайыктуу болсо, алар коркпой, уялбастан жана жазаланбастан кайра үйлөнсө болот». (мисалы, Schouten, van Vliet, 1636) Түштүк Вьетнамда жана Явада аялдар ажырашуу демилгесин көтөрүшкөн. Күйөөсүнө нааразы болгон аял каалаган убакта ага белгиленген өлчөмдөгү акча төлөп ажырашууну талап кыла алат», - деди ал. (Raffles, 1817)
Индонезия жана Малайзия: көп ажырашуулар. Филиппин жана Сиам: балдар экиге бөлүнүшөт
Бүткүл аймакта аял (же анын ата-энеси) эгер эркек ажырашууда жетекчиликти колго алса, септи кармаган, бирок ажырашууга (1590-1660-ж.) чоң жоопкерчилик болсо, аял септи кайтарып бериши керек болчу. Жок дегенде Филиппин менен Сиамда (ван Влиет, 1636) балдар бөлүнүп, биринчиси апасына, экинчиси атасына ж.б.
Жогорку чөйрөлөрдө да тез-тез ажырашуулардын мындай үлгүсүн көрүп жатабыз. XVII кылымда бийлик жана мүлк негизги ролду ойной турган Макасар ордосунда сакталган хроникада ажырашуу бир гана күчтүү адамдын чечими катары сүрөттөлбөгөнүн көрсөтөт.
Бир кыйла типтүү аял карьерасы 1634-жылы туулган Краенг Балла-Джаваянын жогорку Маркассардык тукумдарынын биринде төрөлгөн. 13 жашында ал кийинчерээк согуштун эң маанилүү лидерлеринин бири болгон Караенг Бонто-Мараннуга турмушка чыккан. Ал 25 жашында аны менен ажырашып, көп өтпөй анын атаандашы, премьер-министр Караенг Карунрунгга турмушка чыккан. Ал 31 жашында аны менен ажырашып кеткен, сыягы, ал сүргүнгө айдалгандыктан, эки жылдан кийин Голландиянын жардамы менен өз өлкөсүн басып алган Арунг Палаккага үйлөнгөн. Ал 36 жашында ажырашып, акыры 86 жашында каза болгон.
"Түштүк-Чыгыш Азиядагылар секске берилип кеткен"
Индонезия менен Малайзияда өткөн кылымдын 23-жылдарына чейин элүү пайыздан ашкан ажырашуулардын жогорку деңгээли эркек үчүн ажырашууну абдан жеңил кылган ислам менен түшүндүрүлөт. Бирок андан да маанилүүсү - бүткүл Түштүк-Чыгыш Азияда болгон аялдардын көз карандысыздыгы, ал жерде ажырашуу аялдын жашоосуна, абалына жана үй-бүлөлүк мамилелерине зыян келтире албайт. Эрл (1837) төртүнчү же бешинчи күйөөсү менен жашаган XNUMX жаштагы аялдардын Яван коомчулугуна кабыл алынышын толугу менен аялдардын эркиндиги жана экономикалык көз карандысыздыгы менен байланыштырган.
XVIII кылымга чейин Христиан Европа салыштырмалуу «таза» коом болгон, анда никеге тургандардын орточо жаш курагы жогору, бойдоктор көп жана никесиз төрөлгөндөрдүн саны аз болгон. Түштүк-Чыгыш Азия көп жагынан бул схемага толугу менен карама-каршы келген жана ал кездеги европалык байкоочулар анын тургундары жыныстык катнашка берилип кеткенин байкашкан. Португалиялыктар малайлыктар «музыканы жана сүйүүнү жакшы көрүшчү» (Барбоза, 1518), ал эми явандыктар, тайлыктар, бирмалыктар жана филиппиндиктер «аялдар да, эркектер да абдан эрктүү» (Скотт, 1606) деп эсептешкен.
Бул никеге чейинки жыныстык катнаштарга көз жумуп, никеде кыздыкты эки тарап күтпөгөнүн билдирген. Жубайлар кош бойлуу кезде никеге турушу керек болчу, антпесе, аборт же ымыркайларды өлтүрүү, жок эле дегенде, Филиппиндерде (Dasmarinas, 1590) чечилчү.
Европалыктар никедеги берилгендикке жана берилгендикке таң калышат
Ал эми европалыктар никедеги берилгендик менен берилгендикке таң калышкан. Банджармасиндин аялдары никеде ишенимдүү болушкан, бирок бойдок катары өтө эркин болушкан. (Beeckmann, 1718). Филиппиндиктердин сексуалдык адеп-ахлагын өзгөчө жактырбаган испан жылнаамачылары да «эркектер аялдарына жакшы мамиле жасашкан жана аларды өздөрүнүн каада-салттары боюнча жакшы көрүшкөн» деп моюнга алышкан (Легазпи, 1569). Галвао (1544) моллукалык аялдардын «...эркектер арасында дээрлик жылаңач жүрүшсө да, ар дайым таза жана күнөөсүз бойдон кала бериши» менен таң калган.
Кэмерон (1865) Малай айылындагы ажырашуулардын жеңилдиги менен ал жердеги никелерди мүнөздөөчү назиктиктин ортосундагы байланышты көргөнү туура болсо керек. Аялдардын экономикалык көз карандысыздыгы жана алардын канааттандырарлык эмес үй-бүлөлүк абалынан кутулуу мүмкүнчүлүгү эки тарапты тең никесин сактап калуу үчүн колунан келгендин баарын кылууга мажбурлайт.
Скотт (1606) Бантенде вьетнамдык аялын сабаган кытайлык киши жөнүндө мындай деп айткан: "Бул жергиликтүү аялдын башына эч качан келбейт, анткени Явандыктар аялдарынын токмок жегенине чыдай алышпайт".
Кыздык никеге турууга тоскоол болот
Кызыгы, аялдардын кыздыгы никеге турууга тоскоолдук катары эмес, көбүрөөк тоскоол болгон. Моргандын (1609) айтымында, испандар келгенге чейин Филиппинде (ритуал?) адистер болгон, алардын милдети кыздардын гүлүн түшүрүү болгон, анткени «кыздык турмушка чыгууга тоскоолдук катары көрүлгөн». Пегуда жана Бирма менен Сиамдын башка портторунда чет элдик соодагерлерден болочок келиндердин гүлүн түшүрүүнү суранышкан (Varthema, 1510).
Ангкордо дин кызматчылар бойго жеткенге жана сексуалдык активдүүлүккө өтүү ырымы катары кымбат баалуу жөрөлгө менен кыздык пардасын сындырышкан (Чоу Та-куан, 1297). Батыш адабияты Түштүк-Чыгыш Азиянын эркектери тажрыйбалуу аялдарга артыкчылык берет деген сунуштан тышкары, мындай практиканы түшүндүрүүгө караганда көбүрөөк стимулдарды сунуштайт. Бирок эркектер кыздык пардасынын сынганда канды кооптуу жана булгагыч катары көрүшсө керек, анткени алар бүгүнкү күндө дагы көп жерлерде көрүшөт.
Чет элдиктерге убактылуу аял алуу сунушталат
Никеге чейинки сексуалдык активдүүлүктүн жана оңой бөлүнүүнүн мындай айкалышы сойкулук эмес, убактылуу союздар чет элдик соодагерлердин агымы менен күрөшүүнүн негизги каражаты болгонун камсыздаган. Паттанидеги система Ван Нек (1604) тарабынан төмөнкүчө сүрөттөлгөн:
«Чет элдиктер бул өлкөлөргө иш боюнча келгенде, аларга эркектер, кээде аялдар менен кыздар келип, аял аламбы деп сурашат. Аялдар өздөрүн көрсөтүшөт жана эркек бирөөнү тандай алат, андан кийин белгилүү бир убакытка баа макулдашылат (чоң ырахат үчүн аз сумма). Ал анын үйүнө келип, күндүзү анын күңү, түнкүсүн керебети болот. Бирок, башка аялдар менен мамиле түзө албайт, алар да эркектер менен мамиле түзө алышпайт... Ал кеткенден кийин макулдашылган сумманы берет жана алар достошот жана ал уялбастан башка күйөө таба алат».
Ушундай эле жүрүм-турум мускат жаңгагы сезонунда Бандадагы Явандык соодагерлер үчүн жана Вьетнам, Камбоджа, Сиам жана Бирмадагы европалыктар жана башкалар үчүн сүрөттөлгөн. Чоу Та-куан (1297) бул каада-салттардын кошумча пайдасын мындай деп сүрөттөйт: «Бул аялдар төшөктө отургандар эле эмес, көбүнчө күйөөлөрү берген товарларды дүң соодадан көбүрөөк түшүм берген дүкөндө сатышат».
Голландиялык соодагер менен сиам принцессасынын ортосундагы каргашалуу ашыктык
Сырттан келгендер көбүнчө мындай практиканы кызыктай жана жийиркеничтүү деп табышчу. «Каапырлар мусулман аялдарга үйлөнүшөт жана мусулман аялдар каапырды күйөөгө алышат» (Ибн Мажид, 1462). Наваретт (1646) мындай деп жазган: «Христиан эркектер мусулман аялдарды кармашат жана тескерисинче». Сотко жакын аялга чет элдик жаран үйлөнгүсү келсе гана катуу каршылык болгон. Голландиялык соодагер менен сиам принцессасынын ортосундагы каргашалуу сүйүү мамилеси падыша Прасат Тонгдун 1657-жылы чет элдик менен тай аялдын нике кыйуусуна тыюу салганына себепкер болсо керек.
Мусулман калкы бар бир катар ири порт шаарларында убактылуу никелердин мындай түрлөрү азыраак болгон, алар үчүн сатыла турган жана балдарга укугу жок күң аялдар көп колдонулган. Скотт (1606) Бантендеги кытайлык соодагерлер көп балалуу болгон күң аялдарды сатып алышкан деп жазат. Анан алар мекенине кайтып келгенден кийин аялды сатып, балдарын ээрчитип кетишкен. Ян Питерсзон Коэнге (1619) ишенсек, англистерде да ушундай адат бар болчу. Ал Туштук Борнеодогу англиялык соодагерлер ушунчалык жакырланып, тамак-аш алуу учун «сойкуларын сатууга» аргасыз болгондугуна кубанган.
Сойкулук XVI кылымдын аягында гана пайда болгон
Ошондуктан сойкулук убактылуу никеге караганда алда канча сейрек болгон, бирок ал ири шаарларда XVI кылымдын аягында пайда болгон. Сойкулар көбүнчө падышанын же башка ак сөөктөрдүн кулдары болгон. Испандар Брунейдеги «суу шаары» (Dasmarinas, 1590) кичинекей кайыктардан өз кызматтарын сунуш кылган ушундай аялдар жөнүндө айтышкан. Нидерланддар 1602-жылы Паттаниде ушундай эле көрүнүштү сүрөттөшкөн, бирок ал убактылуу никеге караганда азыраак жана ардактуу болгон (Van Neck, 1604).
1680-жылдан кийин Таиланддык чиновник Аюттхаядагы соттон расмий уруксат алган, бардыгы ар кандай кылмыштар үчүн кул болгон 600 аялды камтыган сойкулук монополиясын түзүүгө. Бул сойкулуктан татыктуу киреше табуу тай салтынын келип чыгышы окшойт (La Loubère, 1691). XNUMX-кылымдын Рангунда да бүтүндөй «сойку айылдары» болгон, алардын баары күң кыздар.
Христиандык менен исламдын осуяттары менен кагылышуулар
Жыныстык мамилелердин бул кеңири спектри, никеге чейинки салыштырмалуу эркин мамилелер, моногамия, никеде берилгендик, ажырашуунун жөнөкөй жолу жана сексуалдык оюндарда аялдардын күчтүү позициясы бул аймакты кучагына алган негизги диндердин осуяттары менен барган сайын кагылышып баратат.
Никеге чейинки жыныстык катнаш Ислам мыйзамдары боюнча катуу жазаланган, бул (өтө) жаш кыздарды күйөөгө берүүгө алып келген. Бул бай шаардык бизнес элита үчүн дагы чоң мааниге ээ болгон, ал жерде статусу жана байлыгы боюнча коюмдар жогору болгон. Буддист Сиамда да, жалпы калктан айырмаланып, элита турмушка чыкканга чейин кыздарын абдан кылдаттык менен коргошкон.
Өсүп келе жаткан мусулман коомчулугу никеге турган адамдарга карата сексуалдык укук бузууларга каршы күрөштү. Ван Нек (1604) Паттанидеги каргашалуу окуянын жыйынтыгына күбө болгон, анда малайлык ак сөөк өзүнүн турмушка чыккан кызын сүйүү каттарын алганы үчүн муунтуп өлтүрүүгө аргасыз болгон. Аче менен Брунейде мындай өлүм өкүмдөрү шарият мыйзамдары боюнча кеңири таралган болушу керек. Башка жагынан алып караганда, Сноук Хургронже 1891-жылы шаардык элитанын мындай экстремалдык практикасы алыскы айылдарга араң киргенин айтат.
Улуу араб саякатчысы Ибн Мажиб 1462-жылы малайлыктар «талакты диний иш катары көрүшпөйт» деп нааразы болгон. Брунейдеги испаниялык серепчи эркектер аялдары менен эң «акылсыз себептерден» ажыраша аларын, бирок ажырашуу адатта өз ара негизде жана толугу менен өз ыктыяры менен, сеп жана балдар өз ара бөлүштүрүлөөрүн белгиледи.
Тинадан цитата:
Чет элдиктер бул өлкөлөргө иш боюнча келгенде, аларга эркектер, кээде аялдар менен кыздар келип, аял аламбы деп сурашат. Аялдар өздөрүн көрсөтүшөт жана эркек бирөөнү тандай алат, андан кийин белгилүү бир убакытка баа макулдашылат (чоң ырахат үчүн аз сумма). Ал анын үйүнө келип, күндүзү анын күңү, түнкүсүн керебети болот. Бирок, ал башка аялдар менен да, алар эркектер менен да мамиле түзө албайт. ...Кеткенде макулдашылган сумманы берет жана алар дос болуп кетишет, ал уялбастан башка эркекти таап алат.
Ошондо 4 кылымдан кийин Таиландда эч нерсе өзгөргөн жок.
Бул Таиландда дагы эле күн сайын болот.
Мындан тышкары, аялдын күндүзү иштөөсү керек эмес.
Алар дагы эле сиздин сандыкыңызды кир жуучу линияга илип коюшат, кээде кичинекей кол жууп, бунгалоду бир аз шыпырышат. Эгерде алар такыр эле.
Hans
@Hans өзүнүн жообун 5 жылдан ашык убакыт мурун жарыялаганына карабастан, билдирүү мындай: "Ал анын үйүнө келип, күндүзү анын кызматчысы, ал эми түнү анын керебети. Бирок, ал башка аялдар менен мамиле жасай албайт жана алар эркектер менен мамиле жасай алышпайт». дагы эле күчүндө, чынында. Бул көптөгөн фарангтар жалгыздыктан арылуу үчүн негиз болуп саналат жана мамилелерди курууда же түзүүдө убакытты жоготпойт. Мунун баары дароо ишке ашат: таанышуу, визаны уюштуруу, бүттү.
Бул тарыхты окуудан ырахат алдым.
Тарыхтын бул бөлүгүн которууда түйшүк тартып жатканыңыз үчүн Тино рахмат.
Бул жерде сүрөттөлгөн кылымдар бою, мен таң калыштуусу, бүгүн тарыхтын бул бөлүгүндө азиялыктардын ой жүгүртүүсүн, жүрүм-турумун жана жүрүм-турумун, өзгөчө аялдардын никедеги жана мамиледеги позициясын, ажырашуу жана чач, ошондой эле экономикалык көз карандысыздыкты тааныйм. .
NicoB
Урматтуу Нико,
Менимче, сиз Түштүк-Чыгыш Азия деп айтышыңыз керек, анткени башка жерлерде, мисалы, Кытайда жана Индияда, баары башкача болчу. Анын үстүнө элита менен “карапайым элдин” мамилеси ортосунда чоң айырма бар эле. Таиландда элитанын аялдары сарайларда баш калкалоочу жана корголгон, ал эми «карапайым эл» жумушка жана майрамдарга толугу менен тартылган.
Тарыхтын сонун бөлүгү Тино, ал ар бир нерсенин өз теги бар экенин жана кээ бир салттар социалдык жактан бекемделгендей сезилет. Пигафетта ошондой эле Тернаттын башкарып жаткан монархы Аль Мансурдун үйүнүн/сарайынын сүрөттөлүшүн берет, ал өзүнүн дасторконунан бир үй-бүлөдө бир аялдан турган гаремине сереп салат. Аялдардын гаремге кабыл алынышы үчүн сыймык жана, албетте, дүйнөгө биринчи тукумду алып келүү үчүн интенсивдүү мелдеш. Ошол эле учурда бардык үй-бүлөлөр монархтын крепосттору.
Сонун жазылган жана бул окуяда ар бир адам өзүн бир аз тааныйт.Бирок бүткүл дүйнө жүзү боюнча аялдар бакыт-сүйүү жана коопсуздук издеп жүрүшөт.Айрыкча, социалдык камсыздандыруу жана пенсия жок өлкөлөрдө.Карыганда эмне кылуу керек - Азияны кыдырганда муну жетиштүү эле көрүп турабыз.
Болбосо, биз Европада төрөлгөнүбүз үчүн бактылуубуз.
Тино бул жакшы жазылган чыгармада бир нече укмуштуудай сүрөттөмөлөр.
Эгерде аялдар өз алдынча иштей алышса, ажырашуу алар үчүн кыйынчылык жаратмак эмес.
Ислам дини бул тармакка кийлигишет.
Алардын айтымында, никелик жыныстык катнашка жол берилбейт; анда абдан жаш кызды алып (күйөөгө бересиң), жийиркеничтүү!
Мухаммедден алынган! Эркек үчүн ажырашуу абдан оңой; бул дискриминация болуп саналат
Кыязы, эсепке албаган аял. Жада калса шарият колдонулат!
"Убактылуу" никеден улам Таиландда сойкулук жок! ошондуктан жазаланбайт.
Бул курулушта кээ бир эс алуучулар 2 айлык «күйөөсүнүн» жанында кандай тынч укташат.
Макул, Луис. Мухаммед өзүнөн 25 жаш улуу Хадичага 15 жашында үйлөнгөн. Ал бир топ бай жана көз карандысыз кербен соодагери болгон, Мухаммед анын бизнесине катышкан. . Алар Хадича көз жумганга чейин 25 жыл моногамдык жана бактылуу жашашты. Экөөнүн Фатима аттуу кыздуу болушкан.
Андан кийин Мухаммад бир топ аялдарды, анын ичинде эң сүйүктүүсү Айшаны чогултту. Ал 9 (?) жашында ага үйлөнүп, жашы жеткенден кийин «таанып» калган. Ыйык китептерде ушундай деп айтылат. Мухаммед аялга (кедей, оорулуу, жесир ж.б.) жардам берүү үчүн гана экинчи ж.б. аял алса болот деп ойлогон. Бул жерде жыныстык кумардын ролун ойноого жол берилген эмес. Эркек жыныстын алсыздыгын эске алып, суроо дайыма ушундай болгонбу :).
Айша да өз алдынча, оозу жакшы аял болгон. Бир жолу ал жалгыз (уят!) ээн талаага чыгып, төөгө минип (ал кезде унаа жок болчу) адашып калган. Аны бир киши таап, үйүнө алып келди. Мохаммед ачууланып, көрө албастык менен учуп кетти. Айша катуу сөз менен өзүн коргоду. Кийинчерээк Мухаммед кечирим сурады. Ыйык китептерде ушундай деп айтылат.
Биз азыр исламдын шарият мыйзамдары деп ойлогон нерселердин көбү Мухаммад өлгөндөн кийин кылымдар бою жазылган жана көп учурда Мухаммеддин көз карашын чагылдырбайт. Ошол эле Муса, Ыйса жана Будда үчүн.
Же христиан жана ислам гендердик теңчиликти кантип жок кылды. Азыр да аялдар өз жашоосу боюнча өз алдынча чечим кабыл алган коомдон мисал алсак болот.
Кандай кызыктуу чыгарма, рахмат!
Албетте, кызыктуу чыгарма, бул үчүн рахмат Адам эч качан үйрөнө албайт жана биз муну бири-бирибизден жасайбыз, эгерде биз бул үчүн турсак. Жашоодогу анча-мынча өзгөрүүлөрдү жана ошол эле нерселердин көбүн бүгүн да биздин жер шарыбыздан табууга болот деген тыянакка келдим. Менин көз карашымда дагы эле кызыктай каармандар бар, кылмышкерлер жана канкорлор. Мындай жүрүм-турумдун себептерин болжолдоого болот, бирок эч качан өткөндө жана азыркы убакта жасалган көп нерселер үчүн негиз боло албайт.
Адам өзүнүн көп түрдүүлүгү менен. Мээримдүү, коомдук коомго жакшылык жасап, салым кошкон, урмат-сый үстөмдүк кылган адамдардан тышкары дагы көп адамдар ээрчисе жакшы болмок. Бул мындан ары мүмкүн болбой калат жана иллюзияга айланып кетиши мүмкүн деп корком, анткени жарык күн көтөрө албаган иштерге аралашкан көптөгөн адамдардын төрөлүшүнүн себеби мен үчүн дагы эле табышмак.
Модератор: Сиздин сурооңузду бүгүн окурмандын суроосу катары жарыяладык.
Урматтуу Тина,
Окуяңызды окуудан ырахат алдым. Мен 30 жылдан бери Азияны кыдырып келдим жана сиздин көптөгөн мисалдарыңызды билем.
Ушул эле контекстте мен көргөн эң сонун / эң сонун нерсе Лицзянда, Юннань Кытайда болгон жана дагы эле матриахалдык коомду сактап келген Накси азчылык тобуна тиешелүү.
Көрүү сонун, тарых сага учат.
fr.gr менен,
Тео
Урматтуу Тино
Ушунча убакыт "алыста" болгондон кийин, мен кайра келдим жана сиздин окуяңызды кызыгуу менен окуп чыктым. Мунун баары Энтони Риддин китебиндеби? Ошондой эле сүрөттөр? Мен Индонезиядагы үй-бүлөлүк мамилелерге өзгөчө кызыгам. жооп алуу үчүн алдын ала рахмат. Менин ким экенимди эстейсиң деп үмүттөнөм!
Урмат менен
Брайан