Буддаса Бхикху, улуу буддист философу

Буддаса Бикху Таиланддагы жана алыскы чет өлкөлөрдө эң таасирдүү буддист философу катары каралат. Анын заманбап доор үчүн буддизмди кайра чечмелөөсү Таиланддагы көптөгөн адамдарга жаккан, бирок анын жолдоочуларынын көбү орто класстын арасында. Төмөндө мен анын жаңы жана инновациялык идеяларын талкуулайм.

Терең көңүл калуу

Буддаса Бхикху (тайча: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat «Будданын кызматчысы» жана phíkkhòe «монах») 27-майда Ругани, Суранг айылында төрөлгөн. , экинчи муундагы кытай жана анын эне, тай, дүкөн иштетчү.

Бир нече жыл ибадатканада окугандан кийин, ал Чайядагы мамлекеттик мектепте окуусун уланткан. 1922-жылы атасы каза болуп, ал Бангкоктогу атактуу Суан Кулап мектебинде окуган инисинин окуусун төлөш үчүн дүкөндү убактылуу ээлеп алган.

1926-жылы Буддаса монах болуп дайындалган жана ал эч качан монах орденинен, Сангхадан кетпейт. 1930-жылдан 1932-жылга чейин ал Бангкоктогу буддист университетинде жүрүп, Нарит Фасит (ал Нариттин буддисттердин түзүлүшүн сындаган, бирок аны өтө радикал деп эсептеген) жана Приди Фаномёнг менен таанышкан. Бангкокто буддизмди үйрөнүү, үйрөтүү жана иш жүзүндө колдонуу аны абдан капалантты.

Буш монах

1932-жылы май айында, абсолюттук монархияны конституциялык монархияга айландырган революциядан бир ай мурун, ал Чайяга кайтып келип, эки жыл бою токойдо монах катары токойдо окуп, медитация кылган. Кийинчерээк ага башка монахтар кошулган.

Буддаса 1943-жылы Чайядан жети чакырым түштүк-чыгышта башка жерде курулган ибадатканага Суан Мокхафаларам деген ысым берген, адатта Суан Мок (айтылышы: sǒean môok): "Боштондук бакчасы". Ал жерде ал 25-жылы 1992-майда өлгөнгө чейин калат.

Ибадатканада ошол жылдарын ал иниси Дхаммадаса («Дхамманын кызматчысы, окутуу») жардамы менен изилдеп, жазган жана кабар айтуу менен өткөргөн. Анын идеялары ар кандай журналдар, китептер жана уюмдар тарабынан Таиланддын бардык жерине тараган. Ар бир китеп дүкөнүндө анын китеби бар. Көпчүлүк адамдар анын атын жана кээ бир идеяларын билишет.

Суан Мох храмына жыл сайын он миңдеген адамдар, анын ичинде көптөгөн чет элдиктер, негизинен дары-дармек курстары үчүн келишет. Буддаса бир жолу көп күндүк саякатчылардын билдирүүсүн алып: «Менин оюмча, бул адамдардын баары бул жерге негизинен санитардык аялдама үчүн келишет...».

Буддисттердин практикасынан жана бийлигинен жийиркенүү

Буддадасанын Бангкоктогу окуу жылдарында буддисттердин практикасына жана өзгөчө бийликке болгон жийиркеничтүү мамилеси аны өмүр бою жийиркеничтүү калтырды. Ал храмдар кир жана жык толгон, монахтар негизинен статуска, байлыкка, кадыр-баркка жана жеңил жашоого кызыккан. Лайттар ырым-жырымдарды жасашчу, бирок буддизмди түшүнүшчү эмес. Бийликтер буддизмдин практикасына, атап айтканда, монастырдык окууга караганда көбүрөөк кам көрүшкөн. Буддизмдин негиздери жөнүндө ой жүгүртүү жана интеллектуалдык ишмердүүлүк, атүгүл динсиз адамдар арасында да көңүл бурулбай калган.

Узак убакыт бою монахтын адатынын туура түсү, ачык кызгылт сары же кочкул кызыл-күрөң түсү жана бул адат экөөнү тең камтышы керекпи же бир гана сол ийинди камтышы керекпи деген талаш-тартыштар жүрүп жатты. Жөнөкөй адамдар буддизмдин өзөгү менен эмес, монахтар кубаттаган маанай менен эмес, ырым-жырымдарга, курмандыктарга, сый-урматка ээ болууга жана башкаларга көбүрөөк маани беришкен.

Буддаса буддизмди изилдөө негизинен Буддадан көп кылымдар өткөндөн кийин жазылган комментарийлер жөнүндө жана Будданын өзүнүн сөздөрү жөнүндө дээрлик эмес экенин байкаган. Ал баштапкы жазууларга кайра баргысы келген.

Буддизм менен мамлекеттин биригиши да анын капталына тикенек болгон. Бул өзгөчө падыша Рама VI буддизмдин, монархиянын жана мамлекеттин, Тай Троицасынын биримдигин баса белгилеген. Бири экинчисисиз кыла албайт.

Ошондон бери Таиланддын бардык лидерлери бул позицияны колдошту. Ыйманынан баш тарткан же бидат деп эсептелген адам мамлекеттин душманы, ал эми XNUMX-XNUMX-жылдардагы ой жүгүртүүдө «коммунист». Ошентип, Буддадасаны тай коомунун консервативдик элементтери "коммунист" деп айыптаганы таң калыштуу эмес.

Биринчи жолу Чиангхонгго нике визасын алуу үчүн кайрылганымда, менден "sàatsànǎa, диним" жөнүндө сурашты. Мен 'phóet, буддист' дедим. Иммиграция кызматкери терүүнү токтотуп, кайра отуруп: “Сиз кыла албайсыз. Сен тай эмессиң, — деди.

Phasǎa khon жана phasǎa tham, адамдын тили жана рухий тили

Бардык диндердеги аяттардын жана накыл сөздөрдүн көбү жөнөкөй тилде (phasǎa khon) жазылган, бирок эң негизгиси — рухий маани (phasǎa tham). Буддаса алардын ортосунда кескин айырмаланат. Эгерде биз Ыйык Жазуулардын чыныгы маанисин түшүнгүбүз келсе, анда биз адамдын тилин рухий тилге которуубуз керек. Адам тилиндеги мифтер, кереметтер, уламыштар тереңирээк мааниге ээ.

Мусанын жана жүйүт элинин Кызыл деңиз аркылуу өтүшү – адам тили, рухий тилде бул Теңирдин өз элине болгон сүйүүсүн билдирет. Буддаса да буддисттердин мифтерин жана уламыштарын ушундайча түшүндүргөн. Ошентип, «өлүм жана кайра жаралуу» биологиялык окуядан тышкары, бул жерде жана азыр азаптан кутулуудан тышкары, адеп-ахлактык жана жаман сапаттарды жоготууну да билдириши мүмкүн.

Буддаса оригиналдуу аяттарга кайтууну каалады, өзгөчө suttapitaka Будданын сөздөрү жана иштери жазылган жерде. Ал кийинки жүздөгөн комментарийлердин баарын маанилүү эмес жана көп учурда баш аламан деп эсептеген эмес.

Табу темасы: Нирвана

Nibbana (санскрит тилинде жакшыраак белгилүү Nirvana) азыркы буддизмде дээрлик тыюу салынган тема. Дегеле ал жөнүндө айтыла турган болсо, бул кол жеткис идеал, монахтарга гана мүмкүн, миңдеген кайра жаралуулар, бул дүйнөдөн алыс, бул азап дүйнөсүндө кайра жаралбай турган бейиш.

Буддаса Ыйык Жазууларга ылайык, Будда өлгөнгө чейин "ниббанага" жеткенин белгилейт. Ниббананын түпнуска мааниси – бул жаркыраган чоктун жыйындысы катары «өчүрүү» же «колго багуу», муздак жана булганбаган колго үйрөтүлгөн жаныбар.

Буддаса ниббана ач көздүк, кумарлануу, жек көрүү, өч алуу, наадандык жана өзүмчүлдүк сыяктуу тынчсыздандырган жана булгаган ойлордун жана эмоциялардын жок болушун билдирет деп эсептейт. Бул биздин жашообузда "мен" жана "меники" негизги принциптерге айланбоо дегенди билдирет.

Nibbana убактылуу же туруктуу болушу мүмкүн сызыгы жашоого карапайым адамдар жана монахтар, жада калса Ыйык Жазууларды билбестен, ибадатканалар жана монахтарсыз, ошондой эле ырым-жырымдар жана сыйынууларсыз жетишет.

Буддаса өзүнүн окуусун төмөнкүчө кыскача айта аларын айткан: "Жакшылык кыл, жамандыктан сакта жана акылыңды тазала". Бул чыныгы реинкарнация, чыныгы кайра жаралуу.

Таза акыл

'Chít waang' же таза акыл чындыгында инновациялык идея эмес, Будддаса кайсы жерде болбосун, буддизмдеги эң байыркы жана борбордук чындыктардын бири. "Chít waang" түзмө-түз "бош акыл" дегенди билдирет. Бул Буддасанын котормосу буддисттердин концепциясы болуп саналат, ал акыл-эсти бузуп, булгоочу таасирлерден ажырап, бошотот.

Биринчиден, «мен» жана менин» (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, Буддаса бул жерде кадимки, андан да төмөн, оозеки тилди колдоноорун белгилей кетүү керек), бул «атта» деген түшүнүккө ылайык келет. өзүң эмес'. Мындан тышкары, кумар, ач көздүк жана өч алуу сыяктуу күчтүү, кыйратуучу эмоцияларды чыгаруу. Chít waang - бул тең салмактуулуктагы жана бейпилдиктеги акыл. Бул акыл-эс абалына умтулуу абдан маанилүү.

Жумуш биздин жашообуздун борбордук бөлүгү

Буддаса үчүн иш биздин жашообуздун борбордук бөлүгү болуп саналат, бул зарыл жана ошондой эле боштондукка чыгаруучу нерсе. Эмгек дегенде ал биздин ырыскыбызды камсыз кылган нерсени гана эмес, үй-бүлөдөгү жана коомдогу бардык күнүмдүк иш-аракеттерди билдирет. Демек, адилеттүү коомду сактоо үчүн да бирдей зарыл. Ал иш менен дхамманын, окутуунун ортосунда эч кандай айырманы көрбөйт, алар ажырагыс,

Буддаса мындай деди: "Күрүч талааларында иштөө храмдагы, чиркөөдөгү же мечиттеги диний жөрөлгөгө караганда, дхамма, окуулар менен көбүрөөк байланыштуу. Болгондо да, ал бардык иштердин, эгер туура акыл менен аткарылса, бирдей баалуулукка ээ экенин сезди.

карма

Карма тай тилинде กรรม «тарак» деп аталат. Санскритте бул сөз "иш, аракет" жана максаттуу иш-аракет дегенди билдирет. Тай буддизминин жалпы көз карашы боюнча, мурунку жашооңуздан топтолгон карма сиздин бул жерде жана азыр жашооңузду аныктайт.

Кантип кайра төрөлөөрүң бул жашоодо алган жакшыбы же жаманбы мындан аркы сиңиргениңе жараша болот. Бул эң жакшы ырым-жырымдар, храмдарга баруу, храмдарга акча берүү ж.б. аркылуу жасалышы мүмкүн. Ибадатканага жыйырма бат берүү жакырчылыктан жапа чеккен кошунага эки жүз бат бергенге караганда карманы жакшыртат.

Акчасы, ден соолугу жана статусу бар адамдар өткөн өмүрүндө көп жакшы кармага ээ болуш керек. Алардын коомдогу орду тубаса укук, демек, кол тийбестик. Мунун тескериси да колдонулат. Бул жалпы тай көз карашы.

Уулумдун азыр 25 жаштагы өгөй эжеси майып. Талассемия тукум куума оорусунан улам дүлөй жана дудук. Бир жолу, он эки жыл мурун, биз Чианг Райдын түндүгүндөгү атактуу храмга барганбыз. Апасы бир кечилден: "Эмне үчүн кызым мынча майып?" Буга монах бул өткөн жашоодогу жаман кармадан улам болушу керек деп жооп берди. Жаман кармасы бар өгөй эже мен билген эң жакшы жана акылдуу адамдардын бири.

Буддадасанын кармага болгон көз карашы буга кескин карама-каршы келет. Ал белгилегендей, Будданын өзү дээрлик эч качан карма жөнүндө айткан эмес жана, албетте, бул боюнча адамдарды соттогон эмес. Карма идеясы индус концепциясы болуп саналат жана Буддага чейин эле бар болчу. Ал индустардын карма жөнүндөгү идеясы кийинки комментарийлерде жана китептерде буддизмге кирип кеткен деп шектенет.

Буддаса үчүн карма бул жерде жана азыр жакшы же жаман натыйжаларды чыгарган нерсе. Сиздин иш-аракеттериңиздин жемиштери, иш-аракеттериңизде мурунтан эле бар. Ал жемиштер сиздин акылыңызда да, айлана-чөйрөңүзгө тийгизген таасиринде да өзүн көрсөтөт.

Саясий системага артыкчылык берилбейт

Буддаса эч качан белгилүү бир саясий системага артыкчылык берген эмес, бирок лидерлер дхамманы, окууларды да карманышы керек. Консерваторлордун лидерлери анын идеяларын четке кагышты. Мен бир нече билдирүүлөр менен чектелип кетейин:

Буддаса: «Таиландга коммунизм эмес, эксплуататордук жана эзуучу капитализм коркунуч келтирип жатат».

Сулак Сивараска: "Буддасадагы алсыз жер "диктатордун" предмети болуп саналат, анткени диктаторлор эч качан дхаммага ээ эмес жана биз диктаторлорго өтө көп багынып беребиз. Жада калса монастырлардын аббаттары да диктаторлор, анын ичинде Буддадасанын өзү…”

Тино Куис

булагы:

Питер А Джексон, Буддаса, Теравада буддизми жана Таиланддагы модернисттик реформа, Жибек курту, Китептер, 2003
Буддаса Бхикху, "Мен" жана "Меники", Thammasapa & Bunluentham мекемеси, эч кандай жыл

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Буддадасанын жашоосу жана окуулары менен таанышуу үчүн үч видео:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Төрт асыл чындык мындай деп түшүндүрдү:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U