Ал тай буддизмин жана анын мамлекет менен байланышын бөлгөн
Ват Дхаммакая (OlegD / Shutterstock.com)
Таиланд тууралуу ар бир туристтик брошюра ибадаткананы же монахты кайыр сурап турган идиш менен көрсөтөт жана буддизмди кооз жана тынч дин катары даңктаган текст. Бул болушу мүмкүн (же жок), бирок бул учурда Таиландда буддизм канчалык бөлүнгөнүнө таасир этпейт. Бул макалада тай буддизминдеги ар кандай конфессиялар жана алардын мамлекет менен байланышы баяндалат.
XNUMX-жылга чейин тай буддизми
Бул падыша Монгкут падышалыкка чакырылганга чейин жыйырма беш жыл монах болуп иштеген, жаңы сектаны, Таммают-никайды (сөзмө-сөз «Дхамма үчүн күрөш» сектасын) негиздеген. Лютерге окшоп, Монгкут да ар кандай салттуу ырым-жырымдардан арылууну жана буддизмдин түпнуска аяттарына кайтууну каалаган. Виная, монахтардын дисциплинасы жана ыйык жазууларды изилдөө баарынан жогору болушу керек болчу. Бул секта эч качан бардык тай монахтарынын он пайызынан ашыгын түзбөсө да, ал өзгөчө Монгкуттун уулу Чулалонгкорн падышасынын тушунда алдыңкы топ болуп калды. Сангаража (сөзмө-сөз "монахтардын падышасы") адатта ушул бөлүктөн пайда болуп, диктатор Сариттин тушундагы 1962-жылы Сангха мыйзамы дээрлик абсолюттук кылган мамлекет менен байланышты бекемдеген.
Бирок бул иш-аракетти жактырбаган монахтар болгон. 1932-жылдагы революциядан баштап, шайлоо кампанияларына катышып, жаңы демократияны колдогон монахтар болгон, бирок бул 1941-жылы дагы эле күчүндө болгон мыйзам менен тыюу салынган. Монахтарга дагы деле добуш берүүгө уруксат жок. Бул монахтардын сары жана кызыл көйнөкчөн демонстрацияларга катышуусуна тоскоол болбойт.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Дагы эле белгилүү болгон мисал - монах Пхра Фимонлатхам (сөзмө-сөз "Дхарманын сулуулугу"). Ал Хон Каенден келген, ансыз деле Исаанда коммунисттик кыймылдан улам бир аз шектенчү, демек, бул аз болгон. Ал ошол башка сектанын, Маха Никайдын («Улуу секта») мүчөсү болгон, Бирмада медитация практикасын изилдеген (ошондой эле шектелген) жана Бангкоктогу Ват Махатхатта эң популярдуу монахтардын (жана аббаттын) бири болгон. Ал кылдаттык менен тандалган шарттарда диктатор Саритке каршы чыгып, камакка алынган. монастырлыктан чыгарылган жана гомосексуалдык аракеттери жана буддизмге каршы иш-аракеттери үчүн айыпталган. Ал 1962-жылдан 1966-жылга чейин абакта отурган, бирок 2009-жылдары реабилитацияланган. Диктатор Сарит айткандай: «Медитацияда адам көзүн жумуп, анан коммунисттерди көрбөй калат». 2010 жана XNUMX-жылдардагы кызыл көйнөкчөлөрдүн демонстрацияларында анын өмүрү такай эскерилип турду.
XNUMX-жылдардагы өзгөрүүлөр жана согушчан буддизм
Студенттик элдик көтөрүлүш 14-жылдын 1973-октябрында Таном, Прапас жана Наронг деген үч тирантты кууп чыккан. Андан кийинки үч жыл болуп көрбөгөндөй эркиндик болду. Айыгышкан талкуулар, нааразылык акциялары, иш таштоолор болду. Чит Пхумисак (тай марксист) менен Карл Маркстын эмгектери кайрадан чыгарылды. Студенттер елкеге ездерунун демократиялык жана социалисттик мел-дештерин жайылтуу учун барышты.
Каршы кыймыл сөзсүз болгон. Коңшу өлкөлөрдөгү коммунисттик жеңиштер жарым-жартылай күйүп, оңчул экстремисттик кыймыл пайда болуп, бир аз солчул же альтернативалуу болгондордун бардыгын «коммунист» деп атап, динди жана монархияны бузган мамлекет үчүн коркунучтуу адамдарды атаган, бирок Таиландда коммунисттик коркунучтун аты-жөнү жок болчу. Киши өлтүрүүлөр, мисалы, дыйкандардын башчылары, мушташуулар күн тартиби эле.
Бул уулуу атмосферада биз оңчул экстремист монах Пра Киттивуддонун көтөрүлүшүн көрүшүбүз керек. Ал Чонбуридеги храмдын аббаты болгон. Ал жерде ал антикоммунисттик жалындуу чыгып суйледу. Анын «коммунисттерди өлтүрүү күнөө эмес, анткени коммунисттер адамдар эмес, айбандар» деген сөзү дагы эле белгилүү. Ал «Навафон» оңчул экстремисттик кыймылынын лидери болгон. Таиланддык Санганын жетекчилигинен анын ишмердүүлүгүн айыптоо өтүнүчү айтылды, бирок алар унчукпай коюшту.
Бул башаламан шарттар акыры Thammasaat университетинде массалык кыргынга алып келди, анда расмий түрдө элүүдөн ашык, бирок, балким, жүздөн ашуун студент мыкаачылык менен өлтүрүлгөн. Бул жерде «Навафон» кыймылы маанилүү роль ойноду.
Улутчул буддизмдин мыйзамдуулугу шек туудурган
Бул окуялардын баары буддизмдин мамлекет менен байланышы талкууланып, көп учурда калк катышкан жандуу буддизмдин кепилдиги катары суралганын билдирген. 6-жылдын 1976-октябрынан кийин тоого качып, коммунисттик көтөрүлүшкө кошулган көптөгөн активисттер 1980-жылдан баштап жалпы мунапыс менен кайра коомго кайтышкан. Алардын көбү коомдо активдүү болуп, саясатка аралашып, бейөкмөт уюмдар жана профсоюздар менен кызматташкан же башка ар кандай кыймылдарга кошулушкан. Кээ бирлери бай бизнесмен болуп калышты. Алар «Октябрдын мууну» деп аталат.
Ошол 73-76-жылдардагы мурастар коомдук турмуштун көптөгөн аспектилеринде көп түрдүүлүк болгон. Буддизмге келсек, бул расмий буддизмден чындыгында же идеялык жактан гана бөлүнүп чыккан бир катар жаңы багыттарда көрүнгөн. Төртөөнү атайын.
"Дхамма социализм", коомдук менен алектенген буддизм
Анын артында турган идеялар узак убакыт бою иштелип чыккан, бирок ал сексенинчи жылдарда «негизги агымга» айланган. Чайядагы Суан Мохк ("Боштондук бакчасы") храмынын аббаты, монах Буддаса (Пхуттхатхат Фихсу, "Будданын кызматчысы") бул кыймылдын негиздөөчүсү жана интеллектуалдык оор салмагы болгон. Ал бузулган жана эскирген расмий буддист иерархиясын катуу жек көргөн. Ал момунду дүйнөнүн борборуна койгон жаңы рационалдуу этиканы каалап, ач көздүктөн баш тарткан, бирок ошол эле учурда байлыкты жакшы бөлүштүрүү аркылуу азап-кайгыларды азайтууга боло турган тең укуктуу коом үчүн күрөшкөн. Анын храмы зыярат кылуучу жайга айланган жана анын жазгандары бүгүнкү күнгө чейин ар бир китеп дүкөнүндө. Сулак Сиваракса жана Правасе Васи эки атактуу жактоочулар.
Чамлонг Шримуанг (ортодо) - 1000 сөз / Shutterstock.com
"Санти Асоке" кыймылы
23-жылдын 1989-майында Монахтардын Жогорку Кеңеши Пра Потиракты "монастырдык тартиптин тартибин бузуп, ага каршы чыкканы үчүн" монастырдык орденден чыгарууга буйрук берген.
Потирак 1975-жылы Бангкоктон алыс жана башка храмдардан алыс жайгашкан храмда өзүнүн "Санти Асоке" (сөзмө-сөз "Кайгысыз тынчтык") кыймылын негиздеген. Жогоруда айтылган кечил Киттивуддо жана кийинчерээк талкуулана турган Дхаммакая кыймылы да ушундай кылышкан. Мейкиндик бөлүнүү руханий бөлүнүү менен катар жүрөт.
Кыймыл пуритан болчу. Жолдоочуларды зер буюмдарын кийүүдөн баш тартууга, жөнөкөй кийинүүгө, күнүнө эң көп дегенде эки жолу вегетариандык тамактанууга жана үй-бүлө кургандан кийин сексуалдык активдүүлүктөн баш тартууга үндөшкөн. Кошумчалай кетсек, Потирак монахтарды жана жаңы келгендерди өзү демилгелөө укугуна ээ деп ырастаган, бул буддисттердин расмий иерархиясын олуттуу бузуу.
Генерал Чамлонг Сринуанг бул кыймылдын белгилүү жана харизматикалык жактоочусу болгон. Ал бир нече жыл бою Бангкоктун абдан популярдуу губернатору болгон. 1992-жылы ал өзүн демократиялык процесстен тышкары премьер-министр кылып дайындаган генерал Сучинда Крапрайонго каршы көтөрүлүштү Санам Луангга ачкачылык жарыялоо менен баштаган. Армия тарабынан ондогон адамдар курман болгон "Кара май" (1992) көтөрүлүшүнүн басылышы, акыры, Сучинданын четтетилишине жана жаңы демократиялык мезгилдин башталышына алып келди.
Кыймылдын көп жактоочулары жок, бирок бул буддисттердин чакырыгы мүмкүн экенин көрсөтүп турат.
Буддисттердин экологиялык кыймылы
Бул кыймылдын алдынкылары тентип монахтар, thudong деп аталды, алар, жаан-чачындуу үч ай чегинүү чегинен тышкары, медитация жана акыл-эстерин дүйнөнүн бардык түйшүктөрүнөн бошотуу үчүн дагы деле жапайы токойлордун коркунучтарын издешкен. 1870-жылы Исан кыштагында туулуп, 1949-жылы каза болгон Ажарн Ман да ошолордун бири болгон жана азыр да урмат-сыйга ээ. арахант, ыйык жана жакын Будда.
1961-жылы Таиланд дагы 53% токой менен капталган болсо, 1985-жылы 29, азыр 20% гана аз. Бул токойду жок кылуунун маанилүү бөлүгү, калктын санынын өсүшүнөн тышкары, токойлор боюнча бардык бийликти өзүнө алган жана аскердик жана экономикалык себептерден улам токойлордун чоң бөлүгүн аскердик операциялар жана ири айыл чарба компаниялары үчүн жеткиликтүү кылган мамлекет болгон. Мындан тышкары, ошол жылдары калктын көбөйүшү жана башка жашоо каражаттарынын жоктугу да токойлордун кыйылышына себеп болгон.
XNUMX-жылдардын ичинде токойлорду мамлекет эмес, жергиликтүү коомчулук башкарышын жактаган кыймыл пайда болуп, бул токойлорду капиталдын кызыкчылыгы үчүн жок кылуу катары бааланган. Монахтар дыйкандардын жардамы менен токойлордо отурукташкан, көбүнчө алардын жанында же алардын жанында прача, кремация аянты, буддизмдин рухтар дүйнөсүнүн үстүнөн күчүн көрсөтүү жана токойлорду коргоо.
1991-жылы монах Прачак айыл тургундарынын жардамы менен Хорат провинциясындагы токойлуу аймакка отурукташкан. Алар токойдун чыныгы коргоочулары экенин сезишти. Мамлекет буга макул болбой, куралдуу полиция кечил менен айыл тургундарын токойдон кууп чыгып, турак-жайын талкалап салган. Прачак Сангха бийлигинин колдоосуна ээ болбогонуна көңүлү калып, монастырдык тартипти таштап, кийинки жылдары да бийлик тарабынан кордолгон.
Ушундай эле кыймыл Түндүктө да монах Пра Понгсак Течадаммо баштаган. Ага да ар кандай мамлекеттик институттар каршы болуп, коркутуп-үркүтүшкөн. Ал кечил тартибин таштап кетүүгө аргасыз болгон.
Бак-дарактарды ыйыктап, кыюуга каршы шафран түстөгү чүпүрөк менен ороп коюу бул кыймылдын мурасы.
Дхаммакая кыймылы, евангелиялык буддизм
Dhammakaya аты Будда, Дхарма, ар бир адамда бар («кая» - «дене») жана кристалл шарынын жардамы менен медитациянын өзгөчө формасы аркылуу ойготууга болот деген алардын ишенимин билдирет. Бул адамдын бул дүйнөдө эмес, бул дүйнөдө болушу мүмкүн экенин жана азап гана алып келген ач көздүксүз иш кыла аларын түшүнүүнү камсыздайт.
Бул кыймылдын келип чыгышы өткөн кылымдын XNUMX-жылдарында Ват Пакнамда жатат. Айрыкча Чан кечил буддизм боюнча чоң билими, медитация практикасы жана харизмасы менен белгилүү болгон. Ал башкаларды шыктандырган, алардын ичинен Нахорн Патхомдогу Дхаммакая храмынын азыркы аббаты эң белгилүү. Бул аббат, Пхра Дхаммачайо бири катары эсептелет арахант, ыйык жана жакын Будда. Ал акыл окуу жөндөмдүүлүгүнө ээ, төлгө ачуучу аяндарга ээ жана жаркыраган жарык чачат. Бала кезиндеги кереметтер анын кийинки абалынан кабар берет. Бул секта 1998-жылдардагы экономикалык өсүш учурунда чоң жолдоочуларга ээ болгон. Sanitsuda Ekachai (XNUMX) жолдоочуларын төмөнкүчө сүрөттөгөн:
Дхаммакая кыймылы капитализмди буддисттердин ишенимдер системасына интеграциялоо аркылуу популярдуу болгон. Бул натыйжалуулукту, тартипти, тыкандыкты, жарашыктуулукту, тамашаны, атаандаштыкты, ыңгайлуулукту жана каалоонун заматта канааттандырылышын баалаган заманбап шаардык тайларга жаккан.
Кыймыл өз кабарын өлкө ичинде жана чет өлкөлөрдө жайылтууда абдан активдүү. Ал көбүнчө университеттерге жана жакшыраак билимдүүлөргө көңүл бурат. Luang Phi Sander Khemadhammo - абдан активдүү голландиялык жолдоочусу.
Негизги буддист уюмдардын көпчүлүгү Дхаммакаянын көз карашына каршы жана ал учурда шектүү каржылык аракеттери үчүн куугунтукталып жатат.
жыйынтыктоо
Таиланддык буддизмдеги жогоруда айтылган жаңы тенденциялар динге ишенгендердин салыштырмалуу аз бөлүгүнө (Дхаммакая үчүн бир миллион мүчө) жетсе да, алар дагы эле алар мамлекетке азыраак көз каранды болууну жана жарандык мүнөзгө ээ болууну каалагандыгынын көрсөткүчү болуп саналат. Официалдуу линияны ээрчип, азыраак популярдуулукка ээ болду.
Бул премьер-министр Праюттун жакында Таиланддагы бардык диний конфессиялардын окууларынын тууралыгын көзөмөлдөө үчүн 44-беренеге ылайык улуттук комиссия түзгөнү менен байланыштуу болушу мүмкүн. Бул жерде «Тууралык» - мамлекетке баш ийүү жана баш ийүү үчүн Newspeak.
Негизги булак
Charles F. Keyes, Fragmented Buddhisme, Thai Buddhisme and Political Order since 1970s, Address Thai Studies Conference, Amsterdam, 1999
– Кайталанма билдирүү –
Тино, баалуу түшүндүрүү үчүн чоң рахмат.
Кызыктуу макала. Мен азыр Пурмеренддеги монастырга бир жумадан аз убакыт кирдим, бирок бул маханикаябы же Тамаютпу билбейм. Бул канчалык маанилүү жана дагы эле маанилүү. Экөөнүн ортосунда олуттуу айырма барбы?
fr.g.
Урматтуу Ариядхаммо,
Ария "цивилизациялуу" дегенди билдирет, биз бардыгыбыз арийлербиз 🙂 жана дхаммо - тай тилинен которгондо дхарма, там.
Ошол жерден сурай аласыңбы? Жүрүм-турумда тымызын айырмачылыктар бар: Таммают бир тамак жейт, Маханикаи эки тамакты жейт. Монахтын адаты Thamayut кечилдеринин эки далысын, Маханикаи менен бир гана сол ийинди камтыйт. Маханикай көбүрөөк медитация кылат, ал эми Таммают китептерди көбүрөөк окуйт. Таиландда Thammayut - падышалык жана алдыңкы секта, ал эми Маханикай элге жакыныраак. Дагы болушу мүмкүн, бирок булар эң маанилүү.
Гуманисттик агностиктин көз карашы менен алыстан карасак, буддизм башка диндерден эч кандай айырмаланбайт. Бул (Батыштан?) Көптөгөн жакшы ишенгендерге такыр башкача жана алда канча жакшыраак көрүнсө да.
Мен бул чыгарманы окуганда Будданын укмуштуудай укмуштуудай таасир калтыра албайм, бирок анын жердеги жардамчылары дагы эле жетишпейт. Алар өздөрү эмне кылса да... "Будда монахтарынын" өздөрү.
Жер бетинде эки буту менен, Буддизмде да кемчиликсиздик бул дүйнөдөн чыккандай көрүнөт.
Мен тай аялымдын жөнөкөй буддизм тажрыйбасын барган сайын баалай баштадым. Ал анимисттик өзгөчөлүктөргө толгонуна карабастан жана азыркы hocus pocus динге караганда бурканга табынуучулук менен көбүрөөк байланышты туудурса да, ал үч G акчасынын, Гаттын жана Кудайдын шайтандык үч бурчтугунда кечилчиликтин бардык айла-амалдарынан алда канча чын ыкластуу.
Рахмат Тино, дагы бир тай кызгылт көз айнек аз 🙂
Мен дагы гуманисттик агностикмин, бирок ошол окуялардын бардыгына суктандым. Мен үчүн бурканга табынуу, ырым-жырым жана ишеним бир эле нерсе.
«Дин — элдин апийими». Мен муну жупунураак айта кетейин: ар кандай диний сезимдер жана туюнтмалар адамдын рухун тынчтандырууга, чаташкан дүйнөдө жооп табууга багытталган. Бул кээде жакшы жана зарыл, кээде жаман психология.
Чынында эле: адамдардын кылгандары жана айткандары алардын дини менен эч кандай байланышы жок, жакшы жана жаман буддисттер ж.б.
кымбаттуу Тина,
Мен сиздин бул макалаңызды абдан ыраазы болуу менен окудум.
Мен да буддизмдеги көптөгөн бөлүктөргө караганда, сүйлөшкөн кызымдын анимисттик сапаттарга толгон буддизм тажрыйбасын баалайм.
Анын айтымында, жакшы монах Сиддхарта Гаутама Будданын нормалары жана баалуулуктары өткөн храмдарда алган жашоо акылмандыгы аркылуу ийбадатканасына жакын жердеги адамдарга жардам бериши керек. рухий жактан ушундай жашоо акылмандыгы бар адамдар. керек болсо колдоо.
Анын айтымында, монахтын жашоосуна мүнөздүү болгон үнөмдүүлүк анын турмуштук сабактарынын күчүн арттырат.
Анын айтымында, кечил дүкөнгө же акча которуу болгон башка жайларга кирбеши керек.
Монах эч качан акчаны кабыл албашы керек жана күн сайын Сидхарта Гаутама Будданын окууларын колдонууга салым кошот.
Мен батышчыл болуп төрөлгөм, бирок анын буддисттик көз карашы жана жашоо образы мени күн сайын бир аз жакшыраак адам кылат, анткени Батышта чоңоюп жаткан стресстен жана мансапка умтулгандыктан жана көбүнчө сергектиктен, сезимден алыс болгондор дал ушул таасир этет. жана жаратылыш.
Дэнниден жакшы салам
Толугу менен макул Дэнни, сенин аялыңдын көзү жакшы.
Мен көптөгөн кремацияларды баштан өткөрдүм жана монахтардын эч нерсе айтпай, эч нерсе айтпай, эч ким түшүнбөгөн пали тилинде эч ким түшүнбөгөн бир нерсени кобурашып, анан чогуу тамактанганы мени кыжырдантат. Эмне үчүн элдин ортосунда жана менен эмес?
Будда сойкулар менен тамактанууга барган. Эмне үчүн биз барда монахты көрбөйбүз? Эмне үчүн кечилдер ары-бери басып, баары менен сүйлөшпөйт?
Кээ бир храмдар менен монахтардын банкта миллиондогон баттары бар жана алар менен жаңы чеди куруудан башка эч нерсе кылышпайт.
Кечиресиз, окуя туура болот, бирок бул жерде Таиланддагы буддизмдин айланасындагы "саясаттын" айланасында болуп жаткан окуялардын көптөгөн аспектилери жок.
Кандайдыр бир түшүнүк берүү үчүн өтө жөнөкөй. Башка нерселер менен катар учурда болуп жаткан нерселерди жашыруу үчүн түтүн экранын жасоо үчүн бир типтеги флюгер сыяктуу көрүнөт.
Таиланддык буддизмде аялдарды басмырлоо жөнүндө эмне үчүн бир нерсе айтпайсың?
Мен сага баарын айтып бере албадым, кымбаттуу Геррит нкк. 🙂 Мен сизге толугу менен кошулам. Буддизмде аялдардын ролу такыр башка болушу керек. Мен жогоруда келтирген Саницуда Экачай бул тууралуу көп жазган.
Будда өгөй апасынын (төрөгөндөн бир нече күн өткөндөн кийин каза болгон апасынын эжеси) көп талап кылгандан кийин, аялдарды (дээрлик) толук кандуу монах катары баштоого макул болгон (Ват Дой Сутепте дубал сүрөттөрүндө көрүлгөн) Мурда , жана азыр да Кытайда жана Японияда аялдардын храмдары гулдеп жаткан.
1938-жылы эки кызын саманери катары баштаган Нарин Фасит жөнүндө жазганымды да караңыз.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Дагы бир жолу рахмат Тино, мен ар кандай агымдар бар экенин билчүмүн жана таң калбоо керек. Кантсе да, пикир келишпестиктери жана бөлүнүүлөрү жок ишеним, жашоого көз караш, активисттер бирикмеси же саясий көз караш барбы? Жок. Миллиондогон адамдар, миллиондогон айырмачылыктар, пикирлер жана түшүнүктөр. Кадимки дүйнөдө адамдар муну менен кадимкидей мамиле кылышат: сиз мени (жана менин клубумду) мен сизге (жана сиздин клубуңузга) караганда сыйлайсызбы же чыдайсызбы? Мен ар кандай көз караштардан улам адамдардан, бул учурда монахтардан баш тартуу кычышып кетем. Жек көрүү эмес көз караштар. Мисалы, "коммунисттик" монахтарды же "даракты кучактап" монахтарды кууп же коркутуу үчүн өтө жинди.
Будда жана анын окуулары жактаган өзөк, менин оюмча, абдан адамдык. Агностик катары мен бул ойго кошулам. Жашоонун башка ишенимдеринин жана көрүнүштөрүнүн өзөгүндө да пайда болгон нерсе. Муну биргелешип жасоо, бири-бирине жардам берүү, көйгөйлөрдү зомбулук менен эмес, сөз менен чечүү керек. Бул жөн гана универсалдуу, негизги гумандуу принциптер. Бирок, кээ бир кыймылдар жана мамлекет эмне үчүн абдан буддист же гумандуу эмес! Менин оюмча, ушуга окшогон нерселер, ошондой эле кээ бир тайлыктардын чет элдиктерге (өзгөчө коңшу өлкөлөр, айрым уруулар жана топтор) сүйлөгөнү же жасаган мамилеси Будданын катуу ооруп калышына алып келет.
Таиланд 90% га чейин өзүн буддист деп атайт, бирок аны менен жашагандар бир топ азыраак. Албетте, бул башка ишенимдерге жана көрүнүштөргө да тиешелүү.
Ар кандай агымдарды көп байкабай калганымды айтсам болот. Мен муну тай аялым менен байкаган эмесмин жана тилекке каршы аны менен эч качан сүйлөшкөн эмесмин. Бул, албетте, биз үчүн кызыктуу маек болмок. Биз кээде Тибет сыяктуу башка өлкөлөрдөгү кыймылдарга салыштырмалуу Тарвана (орфография) буддизминен башка формалар жөнүндө сөз кылдык. Ал бир катар тик дөңгөлөктөрдү айландыруу сыяктуу салттарды жинди деп ойлоду. Тагыраак айтканда, ал муну терс мааниде айткан эмес, бирок анын маанисин түшүнгөн эмес. Бул Таиландда да ишеним анинизмге жана ырым-жырымдарга байланган. 555 Мени туура эмес түшүнбөңүз, мен да адамзаттын негизги баалуулуктары, жакшы жана бакыт алып келүүчү нерселер жөнүндө ой жүгүртүү үчүн ибадатканага барганды жакшы көрөм. Бирок кээ бир монахтар кылган же кылбаган нерселерден кээде кыйналам. Көңүл бурсаңыз, социалдык жактан өзүн аябаган “биз баарыбыз биргебиз” дегендин жоктугу кээде көзгө урунуп турат.
Жакшы ниеттүү туристке жасалма кечилдер жөнүндө эскертиңиз.
Эгер алар акча сураса, дароо ачыкка чыгара аласыз, анткени бул кечил үчүн тыюу салынган.
Ошондой эле, сиз аларды тай монахтары менен адаттарынын түс айырмасынан, бир аз көбүрөөк кызыл тарапка карай тааный аласыз.
Мен аларды Бангкоктогу Нананын айланасында дайыма көрүп турам, бирок бул кылмыштуу топ туристтик Таиланддын башка жеринде да иштешет окшойт.
Туристтерге эскертүү берсең, ошол шылуундар качып кетишет.