Сиам жана аялдардын жогорку социалдык абалы, 1850-1950-ж
Камала Тяваничтин «Джунглидеги Будда» деген китебинде 19-жылдын аягында Сиамдын турмушун жана ой-пикирин ачык-айкын сүрөттөгөн чет элдик жана сиамдык аңгемелер жыйнагы бар.e жана 20-жылдардын башындаe кылым. Окуялардын көбү буддист контекстинде түзүлгөн: айылдагы монахтар чоң жыландар менен жолугушат, монахтар табыптар жана сүрөтчүлөр катары, пил жеген миссионер, ошондой эле бандиттер жана кайыкчылар, акушеркалар жана, албетте, арбактар. Ал жоголгон дүйнөнүн элесин, Батыш менен болгон айырмачылыктарды жана өткөндү идеалдаштырбастан кийинчерээк модернизациялоону ойготот. Бул эскерүү майрамы.
Ал көптөгөн маалыматтарды маркумдун жашоосу сүрөттөлгөн кремация деп аталган китептерден, ошондой эле чет элдиктердин өмүр баянынан жана саякат жазууларынан алган. Ошол күндөрү канча жазылганы мен үчүн таң калыштуу болду.
43-бөлүм “Артта калганбы же жарыктыкпыбы?” деп аталат. жана чет элдик саякатчылар кабыл алган Сиамдагы (жана ага байланыштуу Бирмадагы) аялдардын ролу жөнүндө. Бул макалада негизинен мына ушуну айтууга болот.
Чет элдиктер 1850-1950-жылдары Сиам менен Бирмадагы аялдардын абалы жөнүндө эмне айтышкан?
Он тогузунчу кылымдагы Сиамдагы батыш саякатчылары, алар Индияга, Кытайга же Японияга да барышкан, айрыкча азыр Түштүк-Чыгыш Азия деп аталган аймактагы аялдардын жогорку социалдык абалына таң калышты.
Шан штаттарында (Түндүк Бирма) XNUMX жыл жашаган француз рим-католик дин кызматчысы епископ Биганде аялдардын жогорку кызмат ордун күбөлөндүрүп, аны буддизм менен байланыштырган. «Аялдар менен эркектер дээрлик бирдей, - деп жазган ал, - алар үйүндө камалып отурушпайт, бирок көчөлөрдө ээн-эркин сейилдеп, дүкөндөрдү жана базар күркөлөрүн башкарып жүрүшөт. Алар адамдардын кулдары эмес, шериктери. Алар тырышчаак болуп, үй-бүлөнү сактоого толук салымын кошуп жатышат.'
Джеймс Джордж Скотт (1851-1935) 1926-жылы жазган мемуарында «Бирманын аялдары европалык эже-карындаштары үчүн күрөшүп келген көптөгөн укуктардан пайдаланышкан» деп жазган.
Аялдар эркектердикиндей (оор) жумушту аткарышкан. Бул бир жагынан эркектерди үйдөн алып кеткен төрт айлык үй жумуштарына байланыштуу болушу керек. Джон Кроуфорд 1822-жылы аялдардын эркектерге окшобогон оор жүктөрдү көтөрүү, кайык менен айдоо, айдоо, себүү жана оруп-жыюу сыяктуу бардык түрлөрүн аткарганын көргөн. Бирок эркектердин баары ууга чыгышкан.
1891-1896-жылдары түндүк Сиамда жашаган геолог Х. Уоррингтон Смит аялдар жумушчулар экенин, аялы же кызы менен кеңешпей туруп эч нерсе кыла албастыгын белгилеген.
Болжол менен 1920-жылы даниялык саякатчы Эббе Корнеруп жана анын жардамчылары бир аял сүзгөн Пинг дарыясында кайык менен саякатка чыгышкан. Ал мындай деп жазат: «Жамгырдан кийин дарыя кенен, бирок кээде ушунчалык тайыз болгондуктан, сууну аралап өтүүгө туура келет. Калыкчы кыска чачтуу, толмоч, жагымдуу аял эле. Ал шым жана сиам кийген phanung ал чайнаган бетелке жана ачытылган чай жалбырактары эриндери кара кызылга айланды. Шымынын үстүнө суу чачыраганда, ал сүйүнүп күлүп жиберди. Жетекчилери менен дагы сүйлөшүп жүрдү.
1880-жылы британ инженери Холт Халлетт (Эрик Куйжперс өзүнүн сапары жөнүндө сонун аңгеме жазган) темир жол линиясы үчүн жолду изилдөө үчүн Бирмадагы Мулмайн шаарынан Чианг Майга сапарга чыккан. Ал белгилегендей, "шань (Таиланддын түндүгүндөгү элдер, ошондой эле лаос же юань деп аталат)) аялдарга абдан жакшы мамиле кылышкан. Бул өзгөчө аялдын эркекке каршы болгон окуясында байкалат, анда аялдын көрсөтмөсү талашсыз далил катары каралат. Жашы жете элек никелер жок, нике сооданын эмес, жеке тандоонун маселеси».
Бирок Лилиан Кертис Лаос менен Сиамдагы аялдардын жогорку абалын буддизмге эмес, бир топ узак маданий тамырларга байланыштырган. Буга байыркы хроникалар жана буддизмди эч качан кабыл албаган урууларда аялдардын маанилүү орунду ээлегендиги далилдеп турат. Аял жар тандоодо эркин жана нике диний жөрөлгө эмес. Эркек аялынын үй-бүлөсү менен жашайт, ал бардык мүлктү башкарат. Ажырашуу оңой, бирок сейрек жана көбүнчө аялдын пайдасына болот.
Дагы эки жазуучу дагы ушундай эле сөздөр менен аялдардын көз карандысыздыгын макташкан: алар эркектин ырастоосуна же жардамына таянышкан эмес. Балдар атасы эмес, апасы менен чоңоюшат, ал каржыны башкарат.
ХХ кылымдын башынан берки өзгөрүүлөр
Падыша Чулалонгкорн, Рама V, ошондой эле Улуу Модернизатор катары белгилүү. Анын уулу падыша Важиравут Рама VI (1910-1925-ж. башкарган) бул саясатты уланткан. Ал билиминин бир бөлүгүн чет өлкөдө алган биринчи, бирок акыркы эмес, сиам монархы болгон жана анын айрым идеяларын ошол тажрыйбадан алган болушу мүмкүн. 1913-жылы ал ар бир тайдын фамилиясын кабыл алууну талап кылган жаңы мыйзам чыгарган. Аялдар жана балдар күйөөсүнүн жана атасынын фамилиясын алышы керек. Мурда жыныстар көбүнчө аялдардын линиясында кездешсе, тай коомчулугу акырындык менен патриархалдык системага көбүрөөк жылды. Бул, албетте, бир жагынан ак сөөк элитанын башка адамдарга караганда эркек-аял мамилелерине таптакыр башкача көз карашта болгондугуна байланыштуу. Дворяндыкта эркек жогору, аял сарайга камалган. Ошентип, падышалык тукумдун булганышына бөгөт коюлган.
Менин оюмча, дал ушул эки себеп: сарайдын жана дворяндардын бүткүл Сиамга (азыр дагы алыскы аймактарга да) таасиринин күчөшү жана ага байланыштуу Батыш таасири аялдардын абалына кылымдын башынан бери таасир эткен. 20-кылым.e кылым бузулган. Айылдык буддизмден Бангкок каржылаган мамлекеттик буддизмге өзгөртүү дагы бир фактор болуп саналат.
Карл Циммермандын күбөлүгү
Гарвардда билим алган социолог Циммерман 1930-31-жылдары Таиланддын айылдарында, борбордук жана чет-жакаларында кеңири изилдөө жүргүзгөн. Ал экономика, ден соолуктун абалы, билим деңгээли жана дагы эле негизинен дыйканчылык менен алектенген калктын абалы жөнүндө жалпы маалымат берди.
Андан цитата келтирейин:
«Сиамдыктардын жогорку руханий, материалдык эмес жашоо деңгээли бар. Сиамда сиз балдардын соодасын таба албайсыз жана жаш балдардын никеси жок. Алар жалпысынан 1960-жылдагы экономикалык өсүшкө чейин ач көз болгон эмес. Ал андан ары «сиамдыктар искусство, скульптура, күмүш буюмдар, ниелло иштери, жибек жана пахтадан токуу, лак буюмдары жана көркөм экспрессияга тиешелүү башка маселелерде абдан өнүккөндүгүн белгиледи. Эң примитивдүү жамааттарда да кооз оюлган эшикти, карапа идиштерди, көркөм токулган кездемени жана өгүз арабанын артындагы оюуларды кездештирүүгө болот. '
Жеке мен кошумчалай алам: жандуу жана толкундатуучу адабий салт болгон, анда көпчүлүк айылдарда окуялар үзгүлтүксүз айтылып, көбүнчө музыка жана бий менен аткарылчу. "Махачаат", "Хун Чанг Хун Фаен" жана "Шри Танончай" үч мисал.
Сиамда көп убакыт (1922-1936) мугалим жана банкир болуп иштеген Фрэнк Экселл өз эскерүүсүндө өкүнүчүн билдирген. Сиам гобелен (1963) Сиам "унутулган аймак" ("арткы суу") катары өзүнүн жагымдуулугун жоготуп, "прогресстин" өлкөсүнө айланган. Анын китебинде Siam кызматы (1967), Таиландды америкалыктардын айтканын уккан аскерлер башкарып турганда, ал "өлкө жакшы лидерлерди таба алат деп үмүттөнөбүз" деп үшкүрдү.
Урматтуу окурмандар Таиланддагы аялдардын абалына кандай баа беришет?
Булак
- Камала Тияванич, Джунглидеги Будда, Silkworm Books, 2003
- Карл С. Циммерман, Сиам айылдык экономикалык изилдөөсү, 1930-31-ж, White Lotus Press, 1999
Чынында, сиз дагы эле бул жерде, менин аймакта көп көрө аласыз.
Аялдар да бардык эмгекти, жада калса оор жумуштарды аткарышат.
Үйдө көбүнчө айымдар «шым кийип», күйөөсүнө чыдамкайлык менен мамиле кылышат.
Алар ошондой эле, адатта, каржыны башкарат.
Нике айымдын макулдугу менен болот, ошондуктан эч кандай мажбурлоо жок. Ажырашуу адатта 50/50 болуп саналат.
Так жана бул мен ар дайым "Бангкок" таңуулаган үстөмдүк кылган расмий маданият менен чоң айырма. Мектеп китептеринде, ж.б.. Баш ийүүчү аялдарды көрөсүң. "алсыз секс". Айрыкча Исаанда жана Түндүктө чындык башкача.
Баарын көрбөйсүң, Исаанда деле.
Аялдар кайрадан көкүрөктөрүн жылаңач басып жүрүшсө, мен абдан каалайт элем.
Мен Паттайяда да алам, билесиңби!
Эркектер да!
Урматтуу Тина,
Дагы бир абдан кызыктуу салым.
чын жүрөктөн рахмат.
Урматтоо менен, Роджер
Таиланддык аялдар көп жумуштарды аткарышат, талаада, курулушта, көп аялдар акча маселесин чечишет, көп эркектер аялын урматташат, менин оюмча, бирок ушундай жана көп учурда ушундай болуп калат. Көптөгөн тай эркектери ишенимсиз жана аялды ээлеп алгандан кийин аны өзүнүн менчиги деп эсептешет. Көптөгөн эркектер аялдарына карата физикалык зомбулукту да колдонушат, аял мунун баарына мүмкүнчүлүк болуп калса, башка эркекти алуу менен жооп берет, Тайландда көптөгөн аялдар да алдашат жана Тайландда гана эмес, Нидерландияда да көп кездешет, биринчи адам Таиланддан качуу болгон, эч кандай эмоциялык баалуу мамилеге негизделген эмес, 2-тандоо көбүнчө эмоционалдык байланышка негизделген. Мен бул жерде белгилеп өткөн нерсе, менин өзүмдүн байкоолорума негизделген жана мага Таиланддагы жана Нидерландиядагы тай аялдары алып келишкен.
Менин фактыларга таянган тыянагым, демек, мурда аялдар азыркыга караганда бир топ жакшыраак болчу, бирок ооба... батыштын маймылдарын ээрчип, модернизациялоо, аялдын кадыр-баркына жана абалына зыян келтирген.
NicoB
Ооба, бул биринчи сүрөт 1923-жылы Чианг-Майда тартылган: аялдар базарга баратканда
Таиланддын тарыхына жакшы салым кошконуңуз үчүн рахмат.
Көп жерлерде Убакыт Исаанда токтоп калгандай сезилет, анткени окуя Исаанда бул аймакта дагы эле абдан таанымал жана Инквизитор сыяктуу, бул жашоо сиздин аңгемеңиздин таанылуусун арттырды.
Бул көпкө чейин ушундай бойдон калат деп үмүт кылалы, анткени кээ бирөөлөр үчүн акыркы дем алуу үчүн Исаны тандап алганынын себеби ушул.
жакшы окуя Тони.
Дэнниден салам
Адаттагыдай эле, Tino Kuis дагы бир абдан окула турган салым.
Жөн эле пикир эмес, далилдүү окуя.
Мен сөзсүз түрдө кээ бир булактарды дагы бир жолу текшерип көрөм, бирок азыр жөн гана кызыгуу катары белгилеп кетким келет, биздин маданиятта фамилия алуу укугунун кесепети кулчулуктун жоюлушу аркылуу, 1863-жылы эс-тутумдан көрүнүп турат. Эгерде кимдир бирөөнүн фамилиясын. "Seinpaal" болсо, алардын ата-бабалары жана ата-энелери (?), Африкадан Суринам аркылуу бул жакка келишкенине дээрлик ишене аласыз.
Таиландда 1913-жылдан бери мындай "стигациялоочу" фамилиялар барбы?
Көптөгөн суринамдыктар кул ээлери менен кул аялдардын ортосундагы мамилелерден келип чыккан. Анан ошол кул ээлери ал балдарга күлкүлүү ысымдарды коюшкан. Менин практикамда сизде "Нооитмеер" жана "Годволк" деген үй-бүлө бар эле. Бир киши «Мадрецма» деп аталып, бул эмнени билдирерин сурады. Билбедим, бирок көрүш керек!
Мен өзүм качкындын тукумумун. Мындан эки жүз элүү жыл мурда Нордргейн-Вестфаленден (Твентеге жакын) католиктер эзүүчү протестанттык пруссиялыктардан качып кетишкен. Менин чоң атам Бернардус Кеусс болжол менен 1778-жылы Уитхуизенде отурукташкан.
Мен ар дайым тай аттарын түшүнүүгө аракет кылам. Мына бир кесим. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Уулумдун сүйлөшкөн кызы รวิพร วนาพงศากุล же ráwíephohn wánaaphongsǎakoen деп аталат. Рави - "күн нуру", фон "баталуу", wanaa - "токой" жана phongsaakoen - "үй-бүлө, тукум, тукум".
Анын чоң атасы кытайлык иммигрант, теочев болгон. 'Күн нуруна батасын' 'Токойдун тукуму', сулуу, туурабы?
Беш же андан көп муундуу фамилиялар дээрлик дайыма кытай ата-бабаларына таандык. Башка фамилиялар кээ бир этностук топтордо гана кездешет. Уулумдун апасынын фамилиясы "hǒmnaan", "узун жыттуу" болгон жана тай лю тобунан келген.
Тай никесинде пил менен салыштыруу көп жасалат, мында аял ошол пилдин арткы бөлүгү, ал эми эркек алдыңкы бөлүгү. Пил арткы буттары менен тура алат, бирок алдыңкы буттары менен тура албайт………..
Урматтоо менен Джой
1.617 жаштан 20 жашка чейинки 35 тайлык эркектердин арасында жүргүзүлгөн сурамжылоого ылайык, үчтөн бири аялдарын өздөрүнүн менчиги катары көрүшөт: «Респонденттердин үчтөн бири никеси бар аялдар күйөөлөрүнө «менчик» болуп саналат жана алар жоопкерчиликтүү болуш керек деп эсептешет. чарбалык жумуштарды жана уй-було-ну багууну.'
Азыр мен өзүмдүн чөйрөмдөгү бул образды тааныбайм, мен сүйлөшкөн эркектер менен аялдардын «эркектер менен аялдардын тең укуктуулугу, экөө тең иштеши керек жана экөө тең үй жумуштарын кылышы керек» дегенге чейин, анын ичинде бир аз көбүрөөк. Классикалык образ – аял үй чарбасы үчүн, ал эми эркек биринчи кезекте киреше үчүн жооптуу. Бирок бардык учурларда эркек менен аялдын мамилеси бирдей же окшош болгон. Бирок бул сүрөттөлүш бузулушу мүмкүн, анткени менин билишимче алардын баары татыктуу билимге жана жумушка ээ болгон, орто катмардагы үй-бүлөлөр же 20 жаштан 30 жашка чейинки түгөйлөр. ' бир кыйла санда, ошондуктан сиз орто эсеп менен 1/3 деген өтө жогору санга ээ болосуз. Ким айтат? Мен кененирээк изилдебей туруп эч кандай жыйынтык чыгарууга батынбайм.
Ушул эле булактын маалыматы боюнча, эркектердин 45% мас абалында аялдарына же сүйлөшкөн кыздарына физикалык зомбулук көрсөткөнүн моюнга алышкан. Тилекке каршы, сергек мамлекетте зордук-зомбулук тууралуу эч кандай цифралар айтылбайт. Экинчи булактын маалыматы боюнча, 30,8-жылы 2012% зомбулукту билдирген. Бул көрсөткүчтөр Улуттук статистикалык борбордун 2009-жылы жүргүзгөн сурамжылоосунан кескин айырмаланып турат, анда аялдардын 2,9% зордук-зомбулукка кабылганын билдирген, ал эми эң жогорку пайыз 6,3% 15-19 жаштагылар үчүн жана андан төмөн. Бакалавр же андан жогорку даражасы бар аялдар үчүн 0,6%. Кээ бир гуглинг аркылуу сиз "Таиланддагы жубайлардын ортосундагы үй-бүлөлүк зомбулук жүрүм-туруму" деген аталыштагы чыгармага туш болосуз, бирок анда миңге жакын отчеттордун бир нече сандары гана айтылат (бул мага бүтүндөй калк үчүн укмуштуудай төмөн көрүнөт...).
Сандарга карабастан, тыянак, сиз күткөндөй, кайра-кайра зомбулук болгон учурда, мамиле бузулат жана/же полицияга билдирүү улантылат. Ошентип, аял, адатта, өзүн кайра-кайра кордоп же зомбулукка кабылышына жол бербейт. Бул мага кадимки эле адамдык реакциядай сезилет: маал-маалы менен зордук-зомбулук сүйүүнүн чепкени менен жабылышы мүмкүн, бирок эгер сиздин өнөктөшүңүз туура эмес болсо, анда сиз аны таштап кетесиз.
1-булак: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
2-булак: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
3-булак: 'Таиланд Random' ISBN 9789814385268.
4-булак: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Жогорудагылар NicoBге жооп болду.
Мен чыгарманын өзү жөнүндө аз пикирим бар. Рахмат Тино. Мен аймактагы аялдар көптөн бери маанилүү роль ойноп келген жана ойноп келе жатканына кошулам. Үйдүн айланасында гана эмес, сыртында да ар кандай жумуштарды жасаары көрүнүп турат. Жарым-жартылай зарылчылыктан улам, өнөр жайга чейинки мезгилде ар бир кол керек болчу, ошондуктан аялдар менен балдар оор жумуштарды аткарышы керек, мисалы түшүмдү өз убагында чогултуу жана кайра иштетүү. 19-кылымдагы таиланддык аялды адилеттүү салыштыруу үчүн, 18-кылымдагы европалык аялды алуу керек. Көптөгөн аялдар ар кандай фронттордо өз салымдарын кошот деп күтсө болот жана фермерлер арасында никеге туруу аз. Анткени, акыркысы жер ээлери болбогон дыйкандар үчүн эмес, жогорку катмар (дворяндар ж.б.) үчүн менчикти сактап калуу же алуу жөнүндө.
«Он алтынчы кылымда ата-эне кызына (кызына) ылайыктуу жар табуу укугу жана милдети болгон. XVII кылымда дагы тымызын стандарттар колдонулган. Ата-энелер балдарын өздөрүнө жакпаган никеге турууга мажбурлоого уруксат берилген эмес, бирок балдарга да ата-энелери каршы чыккан биримдикке кирүүгө уруксат берилген эмес. ”
Маалымат булагы: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Мен Европадагы аялдарга арналган чыгармаларда ачкыч ыргытып жатканын көрүп турам, бул чиркөө, башка нерселер менен катар аялдар эркектерге караганда төмөн деген имиджин колдогон. Анан, албетте, ажырашуулар. Эсимде, алар батыштагы бизге караганда Таиландда көбүрөөк болгон. Караңыз:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Бирок мен чегиндим. Таиланддагы аялдардын абалы бүгүнкү күндө жаман эмес. Таиланд эркектин фамилиясын балдарына өткөрүп берүү (азыр эскирген) салтты кабыл алган болушу мүмкүн, бирок бактыга жараша Нидерландияда да, Таиландда да биз жыныстык теңчиликке кайтып жатабыз. Карапайым үй-бүлөдө аял да, эркек да жакшы, адамдар урбайт, кыйкырбайт, аял чындап эле өзүн басып өтүүгө жол бербейт. Сырттан келгендер дайыма “эркектин тырмагын кыркууну” баш ийүү менен чаташтырышат, бирок мен биринчи тай-тайлык же тай-батыштык түгөйлөрдү учурата элекмин, анда аял баш ийип, чаңдан өтөт же “өз ордун” билет. .
Бирок, албетте, баары торт жана жумуртка эмес экенин түшүнөм. Көйгөйлөр бар, коомдо зордук-зомбулукка кабылган жана башка ушул сыяктуу топтор бар. Бул боюнча иштөө керек: мыйзамдарды жакшыртуу жана алимент боюнча жакшыраак сактоо, декларацияга жеткиликтүүлүк, социалдык коопсуздук тармактары, андыктан жаран (эркек же аял) кирешеси боюнча кандайдыр бир кепилдикке же колдоого ээ болушу үчүн. Бул текчеде күрүч жана/же башыңыздын үстүн жабуу зарылдыгынан улам өнөктөшүңүз менен бирге калбашыңыз үчүн. Бул жакшыраак объекттер үчүн көбүрөөк салыктарды билдирет. Бул жана үй-бүлөдөгү зомбулук менен күрөшүүнүн жолдорун талкуулоо үчүн ачык кылуу гана мамилелерде/үй чарбаларында эркектер менен аялдардын жакшы абалын жакшыртат.
Бирок, чынын айтсам, бул негизинен айланамды карап алган таасирим. Мен чындап эле оор тыянак чыгаруу үчүн колумду отко коюуга батынбайм, бул үчүн тез-тез иликтөөлөр талап кылынат.