Хун Чанг Хун Фаен эпосу боюнча түрдүү көз караштар

Хун Фаен жана уулу (noiAkame / Shutterstock.com)

Ар кандай адабий чыгарманы көп жагынан окууга болот. Бул тай адабий салтындагы эң атактуу жана суктанган эпоско да тиешелүү: Хун Чанг Хун Пхаен (мындан ары КККП).

Бул кыдыруучу дастанчылар жана трубадурлар аны айыл-кыштактарда бөлүк-бөлүк кылып күлүп, ыйлаган көрүүчүлөр үчүн аткарышкан. Окуя 17-жылга чейин созулушу мүмкүн^e кылымда оозеки айтылып, ар дайым жаңы баян саптары менен толукталып келген. 19-жылдын башында^e кылымда падыша сарайы ага кам көрүп, ошол замандын нормаларына жана баалуулуктарына ылайыкташтырылып, жазуу түрүндө жазылган. Болжол менен 1900-жылы принц Дамронг эң атактуу басылманы басып чыгарган.

Бул макала бир аз убакыттан бери даяр болгон, бирок Роб В эпостун кооз котормосунан кийин жаңыртылган.

Окуянын кыскача баяндамасы:

Чанг, Фаен жана Вантонг Суфанбуриде чогуу чоңоюшат. Чанг чиркин, кыска, таз адам, оозу жаман, бирок бай жана падышанын үй-бүлөсүнө байланышы бар. Фаен болсо кедей, бирок сулуу, эр жүрөк, согуш өнөрүн жана сыйкырды жакшы билет. Вантонг Суфанбуридеги эң сулуу кыз. Ал Сонгкран учурунда ал кезде жаңыдан үйрөнгөн Фаенге жолугуп, алар жалындуу мамилени башташат. Чанг өзүнүн акчасы менен Вантонгду багындырууга аракет кылат, бирок сүйүү жеңет. Фаен ийбадаткананы таштап, Вантонгго үйлөнөт.

Бир нече күндөн кийин, падыша Чианг Майга каршы аскердик кампанияны жетектөө үчүн Фаенди чакырат. Чанг өзүнүн мүмкүнчүлүгүн колдонот. Ал Фаен кулады деген ушак таратып, Вантонгдун апасы жана анын байлыгы менен союздаш катары каалабаган Вантонгду басып алууга жетишкен. Вантонг жаңы, боорукер жана ишенимдүү күйөөсү менен жайлуу жашоодон ырахат алат.

Анан Фаен согуш талаасындагы жеңишинен Лаотонг аттуу сулуу аял менен олжо катары кайтып келет. Ал Суфанбуриге барып, биринчи аялы Вантонгду талап кылат. Лаотхонг менен Вантонгдун ортосундагы кызганчаак талаштан кийин Фаен кетип, Вантонгду Чанг менен калтырат. Кылмыш үчүн падыша Лаотонгду ээлеп алат. 

Фаен Суфанбуриге кайтып келип, Вантонгду уурдап кетет. Алар бир нече жыл токойдо жалгыз жашашат. Вантонг кош бойлуу болуп калганда, алар Аюттхаяга кайтууну чечишет, ал жерде Фаен Лаотхонгдун кайтып келишин суранып, падышанын кыжырын келтирет. Фаен камалып, Вантонг ага жакшы кам көрөт.

Бирок Чанг өз кезегинде Вантонгду уурдап, анын үйүнө алып барып, Фаендин уулун төрөйт. Ага Плай Нгам деген ысым ыйгарылып, атасынын түкүргүдөй элеси болуп чоңоет. Кызганчаак маанайда Чанг аны жунглиге таштап өлтүрүүгө аракет кылат, бирок ал ишке ашпай калат жана Пхлай Нгам ийбадатканага чегинет.

Плай Нгам атасынын жолун жолдогон жылдар өтөт. Ал согуштун жана сүйүүнүн майданында жеңишке жетет. Чанг Вантонг үчүн күрөштөн баш тартпайт. Ал падышадан Вантонгду анын аялы катары таануусун суранат. Падыша өзүнө Вантонгду чакырып, эки сүйгөнүнүн бирин тандоону буйруйт. Вантонг арсар болуп, Фаенди өзүнүн улуу сүйүүсү деп атайт, ал эми Чанг анын ишенимдүү коргоочусу жана жакшы камкорчусу деп атайт, ошондо падыша ачууланып, анын башын кесүүгө өкүм чыгарат.

Вантонг өлүм жазасына тартылган жерге жеткирилет. Анын уулу Пхлай Нгам падышанын жүрөгүн жумшартууга болгон күч-аракетин жумшайт, падыша кечирип, өкүмдү түрмөгө алмаштырат. Пхлай Нгам жетектеген күлүк атчандар дароо сарайдан кетишет. Тилекке каршы, өтө кеч, алар алыстан жазалоочунун кылычты көтөрүп жатканын көрүп, Плай Нгам келгенде, ал Вантонгдун башына кулап түшкөн.

Башын кесүү (Вантонг эмес, Хун Фаендин атасы) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Адабиятка тай көз карашы

Башында, Таиландда адабиятты талкуулоо анын көпчүлүк көңүлүн формага бурган жана бул бүгүнкү күндө да көпчүлүк окуу китептеринде. Сөздөрдү, аллитерацияларды, рифмаларды жана ритмдерди тандоо жөнүндө болду, бирок мазмунун кененирээк талкуулоо же баалоо зарыл деп эсептелбейт.

Бул XNUMX-жылдары коогалаңдуу болуп өзгөрдү. Коомдук жана саясий өзгөрүүлөрдү талкуулоо менен бирге, адабияттын мазмунуна көбүрөөк тартылып калган жаңы кыймыл пайда болду. Мындан КККП эпосу да четте калган жок. Эпостун кээде такыр башка интерпретациялары пайда болгонун окуу абдан таң калыштуу жана мазмундуу болду. Алар төмөндө айтылган китепте. Мен аларды кыскача айтып, өзүмдүн жоромолумду кошом.

Сиам коому эч кандай принциптерди билген (жана жок).

Бул ML Boonlua Debryasuvarn пикири болгон. Ал асыл атанын отуз экинчи баласы жана 1932-жылдагы революциядан кийин мүмкүн болгон Чулалонгкорн университетинин биринчи студенти болгон.Ал адабиятты изилдеп, кийинчерээк сабак берип, макалаларды жана китептерди жазган. Анын КККП боюнча эссеси 1974-жылы жарык көргөн. Анда ал эпосто принциптерге же эрежелерге эч ким маани бербестигин көрсөтөт. Бийлик компетентсиз, мыйзам бузуучулар сейрек жазаланат. Баса, ал өз убагындагы абалга карата ушундай катаал баа берет.

Фаен сапарын улантып, көрүстөндөн каза болгон кош бойлуу аялдын сөөгүн тапты. Ал өзүнүн мантралары менен анын акылын башкарып, курсагынан түйүлдүктү алып салган. Ал ыйлап жаткан баланы кучагына алып, бул рухту өзүнүн Куман Тангасы катары чөмүлдүрдү

КККП эпосундагы каармандардын агрессиясы

Чолтхира Сатявадхна ошондой эле Чулалонгкорн университетин 1970-жылы жактырылган: «Заманбап адабий сындын батыш методдорун тай адабиятына колдонуу» деген диссертация менен бүтүргөн. Чолтирактын психологиялык анализи өзгөчө сексуалдык мамилелерде фрейддик «өлүм каалоо» жана «өмүр каалоо» деген карама-каршы концепцияларга негизделген. Ал жерден ал Хун Фаендин агрессивдүү жана садисттик мамилесин жана Вантонгдун мазохисттик мүнөзүн түшүндүрөт.

 "Сен өзүңө ушунчалык толуп жатасың, Вантонг, мен Хун Чангды майдалап жибере жаздадым, бирок бул жерде сен алдап жатасың. Wanthong өл!» Ал буттарын таптап, кылычын сууруп алды.

KCKP эпосу моралдык буддисттердин пейзажын чагылдырат

KCKP эпосу 19-жылдын башында коюлган^e кылымда сиам соту тарабынан сот орнотууну жана жайылтууну каалаган үстөмдүк кылган нормаларга жана баалуулуктарга ылайыкташтырылган. Варуни Осатаром мурда адам укуктары, аялдардын позициясы жана мамлекет менен коомдун мамилеси тууралуу көп жазган. 2010-жылга жакын эсседе ал сот буддисттердин жана роялисттик мамлекеттин идеологиясын орнотуу үчүн буддисттердин ыйык китептик моралдык кодексин кантип колдонорун көрсөтөт. Хун Фаен - "жакшы" адам, анткени падышага берилгендик, Вантонг - жаман аял, анткени ал падышанын каалоолорун этибарга албайт жана карманын логикасына ылайык, ал үчүн өмүрү менен төлөйт.

"Пхлай Каео сиздин мурунку жашооңуздагы өнөктөшүңүз. Жүз миң башка эркек сенин жүрөгүңдү багынта алган эмес. Эгер сен ага кантип кам көрүүнү да билесиңби деп тынчсызданам. Жубайыңыздын ачуусун келтире турган ката кетирбешиңиз керек. Кандай кырдаал болбосун салкын карма, ага кичи пейилдик көрсөтүп, аны ук. Кызганбай, кыйынчылык жаратпа. Эгер кимдир бирөө ката кетирсе, адегенде ал жөнүндө чогуу сүйлөшүңүз. Урушпагыла, кыйкырбагыла. Ар дайым бактылуу болунуз. Кел, азыр бар, күйөөң күтүп жатат”. Жана ушул сөздөр менен Фим колуктунун үйүнө кирди. Жакшы аялга ылайыктуу болуп, Фим мырзасынын, кожоюнунун жана күйөөсүнүн бутуна таазим кылды.

Шаар, айыл жана джунгли инсандыкты жана (эркин) эркти аныктоочу факторлор болуп саналат

Дэвид Атертон 2006-жылы KCKP боюнча биринчи чет элдик тезисти жазган. Ал эпостогу адамдардын көз карашы, жүрүм-туруму, өздүк касиеттери алардын турган жерине жараша кандайча айырмаланарын көрсөтөт. Шаарда алар негизинен ошол жерде колдонулуучу милдеттүү эрежелерге баш ийишет, ал эми айылда жана үй чарбасында бул бир топ азыраак. Фаен менен Вантонг көп айларды өткөргөн жунглиде акыры өздөрү боло алышат. KCKPдеги дээрлик бардык сүйүү көрүнүштөрү жаратылыш кубулуштарынан сүрөттөлөт: нөшөрлөгөн жамгыр, катуу шамал, күн күркүрөшү жана чагылган, андан кийин бейпилдик жана тынчтык.

Джунглиге терең киргенде, жубайлар таасирдүү табияттан ырахат алышкан. Акырындык менен анын Хун Фаенге болгон сүйүүсү кайтып, алар чоң баньян дарагынын түбүндө сүйүшкөн.  

Козголоңчу Фаен жана бийлик үчүн күрөш

Таиланддан келген көптөгөн салттуу элдик жомоктор учурдагы чындыкты жана түпкү ишенимдерди жокко чыгарат. Күрүч кудайы Буддадан күчтүүрөөк, Шри Танончай падышадан акылдуу жана ушул эпосто. Карапайым элдик адам Хун Фаен формалдуу позициясынан алар ээ болгон башкаруучу таптын бийлигине жана байлыгына көп жагынан каршы чыгат. Хун Фаен өзүнүн жеке бийлигине жана билимине каршы чыгат. Бул анын өздөштүргөн чеберчилиги. Крис Бейкер жана Пасук Понгпайчит аны Робин Гуд легендасына салыштырышат. Вантонг жаман аял болгону үчүн эмес, падышанын бийлигине ачык шек келтиргени үчүн өлүм жазасына кесилген. Байыркы күндөрдөгү көптөгөн популярдуу окуялар ушул жөнүндө. Падышанын бийлиги жана элдин карама-каршы бийлиги. Көрүүчүлөр аны жакшы көрүшсө керек.

Пра Вай сарайга шашылып, падышаны оң маанайда кылуу үчүн мантраларды колдонгон. "Сени бул жакка эмне алып келди? Алар сенин энеңди өлтүрүп коюштубу?» — деп сурады падыша

Wanthong козголоңчу жана көз карандысыз аял, алгачкы феминист?

Менин салымым ушул. KCKP эпосунун дээрлик бардык комменттери Вантонгду жаман аял катары сүрөттөшөт. Ал эки эркекти жакшы көрөт, эрки күчтүү, эмоционалдуу жана эч качан оозунан түшпөйт. Аялдардын жүрүм-туруму боюнча үстөмдүк кылган коомдук нормаларга баш ийүүдөн баш тартып, ал өз алдынча тандоо жасап, өз жолу менен барат. Ал падышага да баш ийбейт жана мунун акысын башын кесүү менен төлөйт. Бул кандайдыр бир жол менен аны заманбап аял кылат, балким, биз аны феминист деп аташыбыз керек, бирок бул көбүрөөк активдүүлүк. Эпос айылдарда жана шаарларда аткарылган бардык кылымдарда Вантонг көпчүлүктүн, тымызын жана өзгөчө аялдардын суктануусу болушу мүмкүн.

Апам Вантонгдун жанына келип: «Жесир болгондон кийин падышанын менчиги болосуң. Жөн гана Хун Чандын колун кабыл алыңыз. Анын бир гана башы бар, бирок ал бай адам, сени жакшы карай алат”. Вантонг жооп кайтарып: «Сен анын акчасын гана көрөсүң, ал тургай, ит же чочко болсо да, сен мага бересиң. Мен болгону он алты жаштамын, эки эркекминби?!”

Жана бул мени акыркы байкоого алып келет. Мурда да карама-каршы пикирлер көп болгон. Менимче, бул элдик жомоктор көбүнчө окуялардагы башкы каармандардын жүрүм-туруму аркылуу башкаруучу классты жана үстөмдүк кылган нормаларды жана баалуулуктарды башка өңүттө жайгаштыруу ниети болгон, албетте, көрүүчүлөрдүн купулуна толгон. Ошондуктан алар абдан популярдуу болгон

Ресурстар жана башкалар

• Хун Чанг Хун Фаен боюнча беш изилдөө, Тай адабий классиканын көп жүздөрү, Крис Бейкер жана Пасук Фонгпайчит тарабынан редакцияланган, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Хун Чанг Хун Фаендин жомогу, Сиамдын сүйүү жана согуш жөнүндөгү улуу элдик эпосу, Жибек куртунун китептери, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Роб V тарабынан KCKP кыскача баяндамасы:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Менин мурунку бөлүгүм жөнүндө:

• KCKP көбүрөөк маалымат менен: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Шри Танончайдын падышадан акылдуу экени жөнүндө: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/