Таиландга Theravada буддизминин келиши
Эч ким так билбейт, бирок эң так эсептөөлөр боюнча, Таиланддын калкынын 90-93% буддисттер жана тагыраак айтканда, Theravada буддизмин карманышат. Бул ошондой эле Таиландды Кытай Эл Республикасынан кийинки дүйнөдөгү эң чоң буддист мамлекет кылат.
Бүгүн, Таиландда Theravada буддизм "Lankavamsa" деп аталат. Бул, көпчүлүк тарыхчылардын жана антропологдордун айтымында, 700 жылдан ашык убакыт мурун Сухотайдын башкаруучусу Рамхамхаенг, азыркы Таиланддын түштүгүндөгү Нахорн Си Таммаратта отурукташкан Шри-Ланканын алдыңкы монахтары - чакырылганына байланыштуу. Сухотайда Шри-Ланкалык буддизмди үйрөтүү. Ошентип, Таиландда Ланканвамса (Лангка салты) төрөлгөн.
Бул Шри-Ланка монахтарынын Таиландда болушун түшүндүрүү үчүн, биз өткөнгө бир кадам ташташыбыз керек. Будда өлгөндөн кийин, бир катар кеңешмелер өткөрүлүп, аларда Будданын окуулары жана сөздөрү гана эмес, ошондой эле «винаяга» бириктирилген «сангха» коомуна карата дисциплинардык эрежелер да жазылган. Биздин заманга чейинки 245-жылы император Асоха Приядаршиндин импульсу менен Паталипутрада өткөн үчүнчү кеңеште Будданын окуусун «Дхарманы» жайылтуу үчүн миссионерлерди жиберүү чечими кабыл алынган. Монахтар Декан платосуна, Кашмирге, Шри-Ланкага жана Ыраакы Чыгышка жана башка жерлерге жөнөп кетишти. Ашоканын жарлыктарынын бири окууларды камтыган элчилер грек монархтарына жана Македонияга гана эмес, Египетке, Сирияга, Ливияга жана Түштүк-Чыгыш Азиядагы мифтик княздык болгон мистикалык Суварнабхумиге да жиберилгенин көрсөтөт... Бирма, Камбоджа жана Таиланддар бүгүн ырасташууда. ишенимдүү тарыхый далилдер жок - бул Суварнабхуми, анткени бул алардын улуту дүйнөдөгү эң алгачкы буддист өлкөлөрүнө таандык экенин так билдирет.
Бирок, бул Дваравати Мон падышалыгына чейин болгон эмес (6e 11ге чейинe кылымда) азыркы Борбордук Таиландда буддизмге тиешелүү издер табылат. Рамхамхаенг чакырган Шри-Ланка монахтары жашаган Нахорн Си Таммарат Индонезиянын Шривижая империясынын (болжол менен 630-1377) бир бөлүгү болгон жана азыркы Таиланддын түштүгүнүн көп бөлүгүн көзөмөлдөгөн маанилүү конуш болгон.
Үчүнчү Буддисттердин Кеңешинен кийин ар кандай «никая» же конфессиялар пайда болуп, алардын ар бири өздөрүнүн конфессиясынын аныктыгын жана ишенимдүүлүгүн көрсөтүү үчүн өз тексттеринин канонун түзүшкөн. Салттарга ылайык, ошол мезгилде 18ден кем эмес ар кандай тенденциялар пайда болгон; 11 "консервативдик" жана 7 "прогрессивдүү". Бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган жападан жалгыз мектеп же бутак - бул Theravada буддизми, санскритте "Ставиравада" деп аталат, бул "карылардын жолу" дегенди билдирет. Куткарылуунун аскеттик жана атеисттик окуусун үгүттөгөн бул мектеп биздин эранын биринчи кылымында Шри-Ланкада пали тилинде канонду негиздеген. Ушуну менен бул «түштүк буддизм» деп аталган эски, ортодоксалдык жана булагы буддизмге кайтуу өкүлү болуп калды. Шри-Ланка монахтарынын миссионердик иши аркылуу Теравада буддизми бүгүнкү күндө Мьянар (Бирма), Таиланд, Лаос жана Камбоджа мамлекеттеринде кеңири таанылган.
Теравада окуулары Буддизмдин сакталып калган эң байыркы пайдубалына негизделген, бул Төрт Асыл Чындык жана Сегиз Катталган Урматтуу Жол. Төрт Асыл Чындык кыскача жыйынтыкталган:
- Сөздүн кеңири маанисинде азап (Зукка) бар.
- Азаптын себеби бар.
- Азап-кайгыга чекит коюу мүмкүн.
- Азап-тозоктун аягына Урматтуу жолдо жүрүү менен жетүүгө болот.
Сегиз эселенген урматтуу жол төмөнкү кадамдардан турат
- Туура көрүү (Азап деген эмнени билдирерин жана кантип бүтөөрүн түшүнүү - Дукха)
- Туура ниет (ошондой эле туура мотивация же туура ойлор деп аталат. Башка нерселердин арасында медитация практикасы аркылуу туура ниетти өрчүтө аласыз)
- Туура ниет (туура мотивацияга ээ болуу)
- Туура сүйлө (калп, ушак, жалаа жок)
- Туура иш кылуу (уурдоо, алдабоо, сексуалдык кыянаттык ж.б.у.с.)
- Туура жашоо (этикалык жана моралдык жактан аракеттенүү)
- Туура аракет (ойлоодо жана жасоодо чыңалуудан жана спазмтан качуу)
- Туура көңүл/көңүл буруу/медитация (эстүүлүк)
- Туура концентрация (бул үчүн шартты өзүңүз түзөсүз).
Теравада буддизминин ичинде убакыттын сынагынан чыга албаган бир катар тенденциялар пайда болгон, бирок алар теравада буддизминин философиялык ийкемдүүлүгү жөнүндө кызыктуу түшүнүктү сунуш кылган. Мисалы, Сарвастивадин мектеби бардык нерселер бир эле учурда учурда, өткөндө жана келечекте болот деп эсептешкен. Будда алар үчүн табияттан тышкаркы жандык болгон эмес жана алардын агартууга умтулган “архат” монахтар – алар үчүн адамдык эч нерсе бөтөн эмес – регрессияга же рецидивге ээ боло алышпайт. Дхармагуптака мектеби биздин доордун башында тарыхый Жибек Жолундагы эң таасирдүү буддист мектеби болгон. Бул мектептин ишениминин негизги пункту Будда "сангха" диний жамааттын сыртында жана үстүндө турган, ошондуктан Буддага гана белектер гана мааниге ээ болгон, коомго эмес. Самкрантика деген дагы бир тилкеде айтылгандай, өлгөндө жакшы зат өлүп жаткан адамды таштап, кийинки инкарнацияга өтөт. Бул билдирүү Будда үйрөткөн нерсеге карама-каршы, жан сыяктуу нерсенин бар болушуна эшик ачты ...
Бир кыйла элитарлык жана консервативдүү Теравада буддизмине реакция катары, 1e кылымда популярдуу массалык кыймыл, алардын сандык басымдуулугунун аркасында бат эле өзүн Махаяна «Улуу дөңгөлөк» деп атаган, ал эми Теравада буддизми «Хинаяна» же «Кичинекей унаа» деп бир аз жек көрүү менен сүрөттөлгөн. Махаянанын тездик менен популярдуулугу Теравада монахтарына каршы чыкты, анткени алар өздөрү менен алек болуп, жеке агартууга жетишүү менен алек болушкан... Махаяна буддизмдин социалдык, элдик чечмелөөнү жактаган, мында тарыхый Будда иш жүзүндө жердеги тиричиликке байланыштуу гана көрүнүп турган. Ал «бодхисаттва», агартууга жетүү үчүн дайындалган, бирок бул агартууга өзүнүн жеке кызыкчылыктары үчүн эмес, башкаларды куткаруу үчүн умтулган жан болгон. Тарыхый Будда буга чейин өзүнүн өткөн жашоосунда, ошондой эле агартууга жеткенге чейин тарыхый бар болуусундо бодхисаттва болгон. Ошентип, Теравада ишеними болжолдогондон айырмаланып, ал трансценденттүү, кудайга айланган фигура болуп калды.
Король Рамхамхэнг Теравада монахтарын өз короосуна чакырып гана тим болбостон, алар үчүн монастырларды куруп, андан кийин Шри-Ланкага окуу үчүн дагы монахтарды жөнөткөн. Бул ачык падышалык колдоо Тераваданын Таиланддагы кадыр-баркын жана таасирин арттырды. Рамхамхаенгдин тушунда пали-буддисттердин тексттерин изилдөө өнүккөн жана Шри-Ланканын архитектуралык таасирин чагылдырган ступалар курулган. Алардын бири - Сукхотай тарыхый паркында суктанууга боло турган Ват Чанг Лом. Таиланддык саякатчылар Шри-Ланкага да бодхи дарагынын тамырын алып келишти, анын астында, салт боюнча Будда жарыкка жетип, бодхи дарактарына сыйынуу салтын баштаган. Сукхотай стилиндеги Будданын айкелдери да Сухотайдагы сүрөтчүлөр өздөрүнүн типтүү иконографиясын иштеп чыга баштаганга чейинки алгачкы ондогон жылдардагы Шри-Ланканын көркөм стилдеринин таасирин айкын чагылдырган.
Бодхи дарагы
Ошондой эле Рамхамхаенгдин тушунда буддисттердин монастырдык жамаатынын «лидеринин» «сангаража» кызматы түзүлгөн жана ага «сангханы», кечилдердин жана кечилдердин буйруктарын башкаруу милдети жүктөлгөн. Башка кечилдер монарх аларга төмөнкү административдик функцияларды бергенде мамлекеттик аппаратты чыңдашкан. Кийинчерээк Сухотай падышалары бул саясатты уланта турган. Бул кокусунан болгон жок, анткени ошол эле учурда бул монархтар өздөрүнүн падышалыгынын мыйзамдуулугун падышалык концепциядан алып салышкан, анткени ал тераваддык салттын ичинде бар. Бул буддист падышанын «дхармага» (жалпы мыйзам жана ага тиешелүү болгон Будданын окуусу), атап айтканда, «Агганьяна Суттада» айтылган он падышалык жакшылыкка ылайык башкарган деген идеяга негизделген; анын ичинде зекет, адеп-ахлак, айкөлдүк, жумшактык, ачууланбоо жана зыяны жок.
1346-жылдан 1368-жылга чейин Сухотайды башкарган Махатхаммарача I, балким, аймактагы Теравада буддизминин эң маанилүү демөөрчүлөрүнүн бири болгон. Ал буддизмдин улуу окумуштуусу жана колдоочусу катары алыскы жана кеңири белгилүү болгон, атүгүл төрт ай кыска мөөнөткө монах болгон, балким, биринчи тай монархы болгон. Буддисттердин космологиясы боюнча маанилүү трактат, "Трибхумикатха" же "Трай Пхум Пхра Руанг" (Руанг падышасы боюнча үч дүйнө) ага таандык жана тай адабиятынын эң байыркы салттуу чыгармаларынын бири болуп саналат.
Бул кызыктуу бөлүгү үчүн рахмат. Чынында бул тарых жөнүндө эч нерсе билген эмес.
Чынында эле, абдан кызыктуу чыгарма. Мен аны бир нече жолу интенсивдүү окуйм. Атап айтканда, мен ошол осуяттардын тай калкынын арасында чындап эле тирүү болгон нерсенин сүрөтүн алууга аракет кылгым келет. Менин ушул учурда менин оюмча, тайлардын көбү салтанаттуу иш-чаралардын көбү эмнени билдирерин түшүнбөстөн аткарышат. Жана Азирети Жолдун кээ бир ниеттерине ээрчүү, мисалы: Туура мотивация, туура сөз, туура амал жана туура ырыскы да өтө олуттуу түрдө аткарылбайт. Ар бир нерсенин бир себеби же шылтоосу болушу керек, бирок ал осуяттарга көңүл бурулбай жаткандыгы мени кээде таң калтырат. Бирок ой жүгүртүү үчүн ийбадатканага абдан берилген. Мунун фонунда, баары кызык. Мен соттогум келбейт, бирок бир нече нерсени түшүнүүгө аракет кылам.
Мага бала кезимден бери сугарылган, сиз байкаган ар бир нерседе (эмне үчүн) суроо: ЭМНЕ ҮЧҮН?
Бул кызыктуу бөлүгү үчүн дагы бир жолу рахмат.
"Эмне үчүн, сен көргөн нерсенин баарында, ЭМНЕ ҮЧҮН деп суроо мага бала кезимден бери сиңип калган?"
Бул ошондой эле тай коомунун көп бөлүгүндө таптакыр жандуу эмес нерсе. Эмне үчүн бул адамдар үчүн дөңгөлөктү кайра ойлоп табууга дээрлик барабар экенин билгиңиз келет.
Ал эми экинчи жагынан, акыр-аягы, адамдар келечектин компосту болуп саналат жана идеологиялык байкоолорду талдоонун ордуна, балким, андан да маанилүү нерселер бар.
Ontkerkt NL да эмне үчүн Элүүнчү күн, Пасха жана Мижоз майрамы дем алыш күн экенин азыраак билет жана ал диндердин ишенген адамдары НЛде мусулмандар жасай тургандай өз убагында белгилей турган убакты күтүп жатат. Инклюзивдик коом же бир нерсе жөнүндө.
цитата: "Эч ким так билбейт, бирок эң так эсептөөлөр Таиланддын калкынын 90-93% буддисттер деп болжолдойт"
ал мени ээрчип: "Эч ким так билбейт, бирок эң так эсептөөлөр боюнча Таиланддын калкынын 90-93% өздөрүн буддист деп аташат".
Таиланддык студенттериме көп берилүүчү суроолорумда, басымдуу көпчүлүгү буддист храмдын ичин өзүнүн туулган күнүндө же чоң ата, чоң энесинин жаназасында гана көрүшөт экен. Иш жүзүндө эч бир студент календарда белгиленген убакта Будда күнү экенин билген эмес.
Кыскасы: буддисттерди кабыл алгандар, менин баамымда, калктын жарымынан азы жана бул сан да келечекте секуляризациядан улам азаят.
Таиланддын калкынын 90% дан ашыгы маданий стандарт болгон буддист деген белгини алып жүрөт деп айтуу жакшыраак. Бирок, албетте, бул теориялык сан, акыры, кимдир бирөө (адекваттуу) буддистпи же жокпу, кантип өлчөөнү каалайсыз? Кээ бир тайлар өздөрүнүн документинде буддист экендиктерин айтышат, бирок чындыгында алар эмес, же чындыгында эмес, алар окуяларды билишет жана андан "бир нерсе" алышат же катышат деп айтышат. Буддист экениңизди дагы ким аныктайт? Өздөрүн буддистмин деген тайлар көп, бирок күн сайын ар кандай эрежелерди жана принциптерди бузушат, мисалы спирт ичимдиктерин ичпе, ушак айтпа, жаман сөз сүйлөбө (беш осуят/осуят). Көптөгөн таиланддыктарды атайын күндөрдө гана монахка же храмга зыярат кылганын көрүп жатасыз, бирок мен аларга буддист эмес деп айтпаймбы? Алардын айрымдары өздөрүн чындап буддисттербиз деп ойлошсо, кээ бирлери муну адаттагыдан же коомдук кысымдан улам жасашат.
Эми, албетте, биз чоң сурамжылоо жүргүзсөк болот, анда кимдир-бирөө өзүн буддист катары 0дөн 100%га чейинки шкала боюнча баалашы мүмкүн, анда буддизмдин кээ бир негизги өзгөчөлүктөрүн жана туюнтмаларын кармануу же алар менен макул болуу жөнүндө суб-суроолор бар. Же, балким, бул чындап эле маанилүү эмес, бирок, албетте, көбүбүзгө мээримдүүлүктү жайылтсак, зыяны тийбейт. Буддистпи же жокпу.
Рахмат кымбаттуу Лунг Ян. Мен бул тарыхты жалпысынан мурда эле билчүмүн, бирок блогдо ушунчалык кооз жана так жазылганын көрүү абдан жагымдуу. Мен өзүм эле Будданын ондон кийинки төрөлүшүнүн кыскача вариантын жаза баштадым. Ошентип, биз ак мурундар SE Азиянын бул маанилүү аспектиси жөнүндө көбүрөөк биле алабыз.
Теравада англис тилинде көбүрөөк түшүнүк жана так түшүндүрмө алуу үчүн you tube каналында Аржан Брамдын көптөгөн видео баяндамалары бар.
Ajahn Brahm Таиландда даярдалган жогорку даражалуу монах болуп саналат.
Көбүнчө тамаша менен.
https://www.youtube.com/watch?v=jniaUr_7438
Khun Moo менен бөлүшүү үчүн рахмат. Тамаша маанилүү жана бул монах да бар. Кыйынчылыктар менен күрөшүү боюнча бул баяндамадан цитата кылуу үчүн: «Эгерде сиз алардын кыйынчылыктарына көңүл буруп, аны туура көрсөтсөңүз, анда сиз чындыгында ал кыйынчылыктарды кубаттап жатасыз. Аларды багасың, акыры алар барган сайын начарлай беришет. Классикалык окуя бар, мен аны көп колдоном. Эгер сиз муну мурун укпасаңыз, укканыңыз абдан жакшы. Эгер мурда уккан болсоңуз, окуяларды кайталай берген кыйын монахка сабыр кылууну үйрөнөсүз».
тоноо,
Аджан Брамдын you tube каналында жүздөгөн видеолору бар.
Ал жергиликтүү ибадатканада Исанда көп жылдарды өткөргөн жана эң бийик тай монахтарынын биринен сабак алган
Ар бир видеодо көбүнчө юмор болот.
Төмөндө анын айрым цитаталары келтирилген..
https://www.azquotes.com/author/23696-Ajahn_Brahm