Têkiliyên zayendî li Asyaya Başûr-rojhilatê di demên berê de

Li ser têkiliyên zayendî yên li Asyaya Başûr-rojhilatê, di nav de, pir hatiye nivîsandin Tayland. Ma em dikarin ji paşerojê tiştek fêr bibin? 300-500 sal berê çawa bû? Û em niha tiştek ji wan dibînin? An na?

Pîrozbahiyê

Li ser Thailandblog-ê bi gelemperî nîqaşek germ li ser têkiliya jin û mêr li Taylandê tê kirin, gelo ew têkiliyên Thai-Thai an Farang-Thai têkildar e. Nêrîn carinan gelek ji hev cûda dibin, nemaze li ser pirsa ku ev têkilî ji bilî bandorên kesane, heta çi radeyê û heta çi radeyê bi çandî têne destnîşankirin. Ger em bikarin texmîn bikin ku bandorên çandî di nav sedsalan de heya radeyekê domdar in, dibe ku em li ser vê yekê tiştek fêr bibin ger em li zeman vegerin, nemaze dema berî kolonîzekirina Asyayê, ji dor 1450-1680.

Ji bo vê yekê min du beşên bi navê 'Têkiliyên Zayendî' û 'Zewac' ji pirtûka Anthony Reid, Asyaya Başûr-rojhilatê di Serdema Bazirganiyê de, 1450-1680 (1988) wergerandin. Ez çend beşan derdixim, di nav kevanan de kesê ku li ser wê û/an sala têkildar nivîsiye.

"Çiqas keçên mêr hebin, ew qas dewlemendtir e"

Têkiliyên di navbera zayendan de qalibekî ku bi zelalî Asyaya Başûr-rojhilatê ji welatên derdorê cuda dike, bi taybetî di sedsalên şazdemîn û heftemîn de nîşan da. Bandora Îslam, Xirîstiyanî, Bûdîzm û Konfuçyûsîzm di warê serbixwebûna jinan û pabendbûna aborî de zêde neguheriye. Ev dikare rave bike ku çima qîmeta keçan qet nehat pirsîn, wek ku li Çîn, Hindistan û Rojhilata Navîn, berevajî, "çiqas bêtir keçên mêr hebin, ew qas dewlemendtir e" (Galvao, 1544).

Li seranserê Asyaya Başûr-rojhilatê, drav ji mêran derbasî aliyê jinê dibe. Mîsyonerên Xiristiyan ên pêşîn ev kiryar wekî 'kirîna jinê' şermezar kirin (Chirino, 1604), lê ew bê guman nîşan dide ku jinek çiqas bi qîmet bû. Dêwîj mabû milkê jinê yê taybet.

Berevajî adetên Çînî, jin û mêrên teze gelek caran diçûn gundê jinan. Li Tayland, Burma û Malezyayê hukumek wusa bû (La Loubère, 1601). Dewlemendî di destê zewacê de bû, bi hev re dihat birêvebirin û keç û kur wek hev mîras digirtin.

Jin bi awayekî aktîf beşdarî dîwan û dîwanê bûn

Serbixwebûna nisbî ya jinan di têkiliyên zayendî de jî derbas bû. Edebiyata li Asyaya Başûr-rojhilatê gumanê nahêle ku jin bi rengekî aktîf beşdarî dîwanxane û dîwanxanê bûne, bi qasî ku wan têrbûna cinsî û hestyarî xwestiye. Di edebiyata klasîk a Java û Malezyayê de, balkêşiya laşî ya zilamên mîna Hang Tuah bi berfirehî hate vegotin. "Gava Hang Tuah derbas bû, jinan ji hembêza mêrên xwe şer kirin ku wî bibînin." (Rassers 1922)

Bi heman rengî qafiye û stranên axê, 'patun' bi Malayî û 'lam' bi zimanên Taylandî bûn, ku mêr û jinek hewl didan ku di mîzah û gotinên pêşniyarî de di diyalogê de ji hev derbikevin.

Chou Ta-kuan (1297) dibêje ku jinên Kamboçyayî çawa bertek nîşan didin dema ku mêrên wan rêwîtiyê dikin: 'Ez ne giyan im, çawa dikare ji min were hêvî kirin ku ez bi tenê razim?' Di jiyana rojane de, rêgez ev bû ku zewac bixweber biqede heke zilam ji bo demek dirêjtir (nîv salek) nemîne.

Çîçek ji topên li dora penîsê

Piştrastkirina herî grafîkî ya pozîsyona bihêz a jinan, emeliyata penîsê ya bi êş e ku mêran ji bo zewqkirina kêfa erotîk a jinên xwe derbas kirin. Yek ji raporên pêşîn ên li ser vê yekê ji misilmanê çînî Ma Huan e ku di sala 1422-an de li ser pratîkek li Siamê ev tişt nivîsî:

Beriya bîst saliya xwe, mêr emeliyat dikin ku tê de çermê li binê glans penîsê bi kêrê tê vekirin û her carê mijik, topek piçûk, tê xistin heya ku zengilek li dora penîsê çêbibe. Padîşah û dewlemendên din ji bo vê yekê zêrên pûç hildigirin, ku di nav wan de çend gemarên qûmê hatine danîn, ku bi zengila xweş dihejîne û xweşik tê hesibandin…».

Pigafetta (1523) bi vê yekê ewqas matmayî ma ku ji çend zilaman, ciwan û pîr, xwest ku penîrê xwe nîşan bidin. Dema ku admiralekî holandî yê matmayî Van Neck (1609) ji çend Taylandiyên dewlemend ên li Pattani pirsî ku armanca wan zengilên zêrîn çi ye, wî bersivek wergirt ku 'jin ji wan kêfek bêhempa dijîn'.

Jinan gelek caran red dikirin ku bi zilamekî ku ev emeliyat nebûbû bizewicin. Kama Sutra behsa vê prosedûrê dike û ew dikare bi linga li perestgehek Hindu ya li Javaya navendî (nîvê sedsala 15-an) were dîtin. Di nîvê sedsala heftemîn de ev adet li bajarên mezin ên bazirganiyê yên li peravên başûrê rojhilatê Asyayê mir.

Dîlan; monogamî serdest e, hevberdan nisbeten hêsan e

Nimûneya serdest a zewacê yek ji yekdestî bû dema ku hevberdan ji bo her du aliyan jî bi hêsanî hêsan bû. Chirino (1604) got ku 'piştî 10 salan li Fîlîpînê wî qet mêrek bi çend jinan nedîtibû'. Li gel serdestan ji vê qaîdeyê îstîsnayên balkêş hebûn: bi wan re pirbûna jinan ji bo rewşa wan baş bû û çekek dîplomatîk bû.

Monogamy di pirraniya nifûsê de hate xurt kirin ji ber ku hevberdan ew qas hêsan bû, hevberdan awayê bijartî bû ji bo bidawîkirina hevjiyana nebaş. Li Fîlîpînan, "zewac heta ku lihevhatinek hebû, ew ji bo sedemek herî piçûk ji hev veqetiyan" (Chirino, 1604). Bi heman awayî di Siam de: "Mêr û jin bêyî pir tengasiyê ji hev vediqetin û mal û zarokên xwe ji hev vediqetînin, heke her du jî guncan be, û ew dikarin ji nû ve bizewicin bêyî tirs, şerm û ceza." (mînak Schouten, van Vliet, 1636) Li Viyetnamê Başûr û Java jinan gelek caran înîsiyatîfa jinberdanê girtin. "Jinek ku ji mêrê xwe ne razî be, dikare her gav bi dayîna mûçeyek diyarkirî daxwaza berdanê bike." (Raffles, 1817)

Endonezya û Malezya: gelek hevberdan. Fîlîpîn û Siam: zarok dabeş dibin

Li seranserê herêmê, jin (an jî dê û bavê wê) drav digirt, ger mêr pêşengiya jinberdanê bikira, lê jin neçar bû ku meytê bidaya eger ew bi giranî berpirsiyarê berdanê bû (1590-1660). Bi kêmanî li Fîlîpînan û li Siamê (van Vliet, 1636) zarok hatin dabeşkirin, ya yekem çû ba dê, ya duyemîn ji bav û hwd.

Em vê şêwaza hevberdanê ya pir caran di derdorên bilind de jî dibînin. Dîrokek ku di sedsala heftemîn de li dadgeha Makassar, ku hêz û milk diviyabû rolek sereke bilîzin, hatî hilanîn, nîşan dide ku çawa veqetînek tenê wekî biryarek zilamek hêzdar nehatiye binav kirin.

Kariyera jinê ya pir tîpîk a Kraeng Balla-Jawaya ye, ku di 1634-an de di yek ji rêzikên bilind ên Markassarian de çêbûye. Di 13 saliya xwe de bi Karaeng Bonto-Marannu re zewicî, ​​ku paşê yek ji rêberên şer ên herî girîng e. Wê di 25 saliya xwe de jê berda û di demeke kurt de bi hevrikê xwe, serokwezîr Karaeng Karunrung re zewicî. Ew di 31 saliya xwe de jê berda, belkî ji ber ku ew hat sirgûn kirin, piştî ku ew du sal şûnda bi Arung Palakka re zewicî, ​​ku bi alîkariya Hollanda, welatê xwe fetih dikir. Ew di 36 saliya xwe de jê berda û di 86 saliya xwe de mir.

'Asyaya Başûr-Rojhilat bi seksê ve mijûl in'

Rêjeya telaqê ya bilind li Endonezya û Malezyayê, heta salên şêstî yên sedsala borî ji sedî pêncî, bi Îslamê ve tê girêdan, ku jinberdanê ji mêran re pir hêsan kir. Lê ya girîngtir serxwebûna jinê ye ku li seranserê Asyaya Başûr-rojhilatê hebû, ku li wir hevberdan nikare bi zelalî zirarê bide jiyan, statû û têkiliyên malbatî yên jinê. Earl (23) rastiya ku jinên 1837 salî ku bi mêrê xwe yê çaremîn an pêncemîn re dijîn, di nav civaka Javane de bi tevahî bi azadî û serxwebûna aborî ya ku jin jê re tê qebûl kirin ve girê dide.

Heya sedsala hejdehan, Ewrûpaya Xiristiyan civakek bi relatîfî 'paqij' bû, bi temenê navînî yê zewacê de, hejmareke berbiçav a singê û hejmarek kêm jidayikbûna derveyî zewacê. Asyaya Başûr bi gelek awayan berevajiyê vê nimûneyê bû, û çavdêrên Ewropî yên wê demê dîtin ku niştecîhên wê bi seksê re mijûl bûne. Portekîzî digotin ku Malayî "ji muzîk û hezkirinê hez dikirin" (Barbosa, 1518), dema ku Javanî, Taylandî, Burmeyî û Fîlîpînî "pir dilşewat bûn, hem mêr û hem jî jin" (Scott, 1606).

Ev tê wê wateyê ku têkiliyên zayendî yên beriya zewacê hatine pejirandin û keçiktiya di zewacê de ji hêla her du aliyan ve nayê hêvî kirin. Diviyabû ku zewac di dema ducaniyê de bizewicin, wekî din carna kurtaj an zarokkujî biryar dihat girtin, bi kêmanî li Fîlîpînan (Dasmarinas, 1590).

Ewropî ji dilsozî û pabendbûna di nav zewacê de matmayî dimînin

Ji aliyê din ve, Ewropî ji dilsozî û dilsoziya di nav zewacê de şaş bûn. Jinên Banjarmasin di zewacê de dilsoz bûn, lê wekî yekane pir bêhêz bûn. (Beeckmann, 1718). Tewra kronîknivîsên spanî jî, yên ku bi taybetî ji ehlaqa zayendî ya Fîlîpîniyan hez nedikirin, qebûl kirin ku "mêran bi jinên xwe re baş birin û li gorî adetên wan ji wan hez dikirin" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) matmayî ma ku çawa jinên Moluccayî '..herdem paqij û bêguneh dimînin, her çend ew hema hema tazî di nav mirovan de dimeşin, ku ev yek bi gelên wusa bêbext re hema hema ne gengaz xuya dike.

Cameron (1865) belkî rast e ku têkiliyek di navbera hêsaniya hevberdanê de li Malaya gundewarî û nermiya ku xuya dike ku zewacên li wir diyar dike de dibîne. Serxwebûna aborî ya jinan û şiyana wan a rizgarbûna ji rewşa zewacê ya nebaş, her du alî neçar dike ku ji bo domandina zewaca xwe çi ji destên tê bikin.

Scott (1606) li ser zilamekî Çînî yê ku li Bantenê jina xwe ya Vîetnamî lêxist wiha şîrove kir: "Ev yek qet nikare bi jineke herêmî re çêbibe ji ber ku Javaneyî nikarin tehemûla lêdana jinên xwe bikin."

Keçikbûn ji bo zewacê asteng e

Balkêş e ku keçbûn di jinan de ji bo zewacê bêtir wekî astengiyek hate dîtin. Li gorî Morga (1609), beriya hatina spanî li Fîlîpînan pisporên (rîtuel?) hebûn ku karê wan jêbirina keçan bû ji ber ku 'bakîtîtî li pêşiya zewacê wekî astengek dihat dîtin'. Li Pegu û benderên din ên Burma û Siamê, ji bazirganên biyanî hat xwestin ku bûkên paşerojê biqelînin (Varthema, 1510).

Li Angkor, kahînan di merasîmek biha de hîmen şikandin wekî rêûresmek derbasbûna mezinan û çalakiya cinsî (Chou Ta-kuan, 1297). Edebiyata rojavayî ji ravekirina vê cureyê pratîkê zêdetir teşwîqan pêşkêşî dike, ji xeynî pêşniyara ku mêrên Asyaya Başûr-rojhilatê jinên xwedî ezmûn tercîh dikin. Lê bi îhtimaleke mezin xuya dike ku mêran xwîna şikandina hîmenê xeternak û qirêj dîtine, wekî îro jî li gelek deveran dikin.

Ji biyaniyan re jina demkî tê pêşkêş kirin

Ev tevliheviya çalakiya zayendî ya beriya zewacê û veqetandina hêsan piştrast kir ku sendîkayên demkî, ne ji fuhûşê, rêgezek bingehîn bû ji bo rûbirûbûna herikîna bazirganên biyanî. Pergala li Pattani ji hêla Van Neck (1604) ve wiha hate vegotin:

'Dema kesên biyanî ji bo bazirganiyê tên van welatan ji aliyê mêran ve, carinan jî ji aliyê jin û keçan ve, ji wan dipirsin ka ew jin dixwazin. Jin xwe pêşkêş dikin û mêr dikare yek hilbijêrin, piştî ku ji bo demek diyarkirî (ji bo dilxweşiyek pir hindik) bihayek tê lihev kirin. Ew tê mala wî û bi roj xizmetkara wî ye û bi şev jî hevala wî ye. Lê belê, ew nikare bi jinên din re bicive û ew jî nikarin bi mêran re... Dema ku ew diçe, miqdareke lihevkirî dide wê û ew bi hev re hevaltiyê dikin, ew jî bêyî şerm dikare mêrekî din bibîne.'

Tevgerên bi vî rengî ji bo bazirganên Javaneyî yên li Banda di demsala nutmeg de û ji bo Ewropî û yên din ên li Viyetnam, Kamboçya, Siam û Burmayê hatine vegotin. Chou Ta-kuan (1297) feydeyek zêde ya van edetan vedibêje: "Ev jin ne tenê hevjînên nivînan in, lê pir caran tiştên ku ji hêla mêrên xwe ve têne peyda kirin, li dikanek ku ji bazirganiya bi mezinahiyê bêtir dahat dike difiroşin."

Di navbera bazirganê Hollandî û prensesa Siyamî de dilşewatiyek xedar

Ji derve gelek caran ev celeb pratîk xerîb û nefret dîtin. 'Kafir bi jinên Misilman re dizewicin û jinên Misilman kafirekî ji xwe re dikin mêr' (Îbn Mecîd, 1462). Navarette (1646) bi nerazîbûn dinivîse: 'Zilamên Xiristiyan jinên Misilman diparêzin û berevajî.' Tenê eger biyaniyek bixwesta bi jineke nêzîkî dadgehê re bizewice, dijberiyek tund hebû. Têkiliya evînê ya felaket a di navbera bazirganek Hollandî û prensesa Siyamî de dibe ku berpirsiyarê qedexekirina zewaca Qral Prasat Thong a sala 1657-an a di navbera jinek biyanî û jinek Taylandî de bû.

Li jimareke bajarên bendergehê yên mezin ku nifûsa wan misilman in, ev celeb zewacên demkî kêm bûn, ji bo ku pir caran jinên kole dihatin bikar anîn, yên ku dikaribûn bifroşin û mafê wan li ser zarokan tune bû. Scott (1606) dinivîse ku bazirganên çînî yên li Bantenê koleyên jin ji wan re gelek zarok dikirin. Paşê dema vegeriyan welatê xwe, jin firot û zarok jî bi xwe re birin. Heger em dikarin ji Jan Pieterszoon Coen (1619) bawer bikin, ingilizan heman adetê hebûn. Ew şa bû ku bazirganên îngilîz ên li Borneoya Başûr ew qas feqîr bûn ku ji bo peydakirina xwarinê neçar bûn 'fahîşeyên xwe bifroşin'.

Fûhûş tenê di dawiya sedsala şanzdehan de derketiye holê

Ji ber vê yekê fuhûş ji zewaca demkî pir kêmtir bû, lê ew di dawiya sedsala şanzdehan de li bajarên mezin derket holê. Fahîşe bi gelemperî xulamên padîşah an jî esilzadeyên din bûn. Spanyolan behsa van celeb jinan kir ku xizmetên xwe ji qeyikên piçûk li 'bajarê avê' Brunei pêşkêş dikin (Dasmarinas, 1590). Holandiyan di sala 1602-an de li Pattani diyardeyek weha diyar kir, her çend ew ji zewacên demkî kêmtir û bi rûmet bû (Van Neck, 1604).

Piştî 1680, karbidestek Taylandî ji dadgeha Ayutthaya destûrek fermî wergirt ku yekdestdariya fuhûşê ku tê de 600 jin tê de hene, ku hemî ji ber sûcên cûrbecûr bûne kole, saz bikin. Wusa dixuye ku ev eslê kevneşopiya Taylandî ye ku ji fuhûşê dahatiyek maqûl digire (La Loubère, 1691). Di Sedsala hejdehem de Rangoon di heman demê de tevahî 'gundên fahîşeyan' hebûn, hemî keçên kole.

Lihevhatina bi qanûnên Xirîstiyantî û Îslamê re

Ev cûrbecûr têkiliyên zayendî, têkiliyên beriya zewacê yên nisbeten azad, yekzimanî, dilsoziya zewacê, awayê sade ji hev berdanê û pozîsyona bihêz a jinan di lîstika zayendî de her ku diçe bi pêşnûmeyên olên mezin ên ku li ser vê herêmê desteser dikin, gav bi gav bi hêztir dibe.

Têkiliyên zayendî yên beriya zewacê li gorî qanûnên îslamî bi tundî hatin cezakirin, ku bû sedema dayîna keçên (pir) ciwan. Ev ji bo elîta karsaziya bajarî ya dewlemend girîngtir bû, ku li wan deran di warê statû û dewlemendiyê de bilindtir bûn. Tewra li Siyama Budîst jî, berevajî nifûsa giştî, elîtan keçên xwe heta zewacê pir bi baldarî parastin.

Civaka misilman a ku zêde dibû, li dijî sûcên zayendî yên ku bi kesên zewicî re têkildar in, çewisandin. Van Neck (1604) li Pattani bû şahidê encama bûyerek trajîk ku mîrekî Malayî neçar ma ku keça xwe ya zewicî bi xeniqîne ji ber ku wê nameyên evînê wergirtine. Li Aceh û Brunei, cezayên bi vî rengî yên îdamê divê li gorî qanûnên Şerîetê pir gelemperî be. Ji hêla din ve, Snouck Hurgronje di sala 1891-an de behs dike ku pratîkên wusa tund ên elîta bajarî bi zorê derbasî gundan bûne.

Gerokê mezin ê Ereb Îbn Mecîb di sala 1462 de gilî kir ku Melayî "berhevdanê wekî kiryarek olî nabînin." Çavdêrekî Spanî li Brunei destnîşan kir ku mêr ji ber "sedemên herî ehmeq" dikarin jina xwe berdin, lê ew bi gelemperî li ser bingehek hevdu û bi tevahî bi dilxwazî ​​​​hatiye kirin, ku drav û zarok di nav xwe de têne dabeş kirin.