(byvalet / Shutterstock.com)
Frans Amsterdam dîsa li Pattaya bi cih bûye û bi serpêhatiyên xwe yên di çîrokek şopandinê de, heya ku nirxên 'mîna' yên din tune ne, me kêfxweş dike.
Pisik bi 'apê xwe' re li Bangkok sax dibe. Ew bi giranî hewce dike ku ji reva xwe ya têkçûyî ya Bahreyn xelas bibe. Ji bo lezkirin û xurtkirina wê pêvajoyê, ew ê di demek nêzîk de sê rojan di perestgehekê de wekî rahîb bijî.
Li Taylandê jin nikarin bi awayekî fermî tevlî fermaneke Budîst bibin. Bê guman, çareseriyên afirîner hatine dîtin, lê jiyanek demdirêj wekî rahîb ne ew qas hêsan e. Pir îmtiyaz ji bo rahîban têne veqetandin, rewşa wan bi ya rahîban re nayê berhev kirin û pozîsyona bindest a jinan di Budîzmê de tê vê wateyê ku ew pir caran wekî xizmetkar têne bikar anîn.
Ew bi tevahî cil û bergên spî li xwe kirine, ji ber vê yekê navê wan 'rahîbên spî' tê gotin.
Li şûna pênc prensîbên ku Budîstên laîk ên normal divê pê ve girêdayî bin, heşt wekî Mae Chi (demkî) hene.
Wan bi şêweya 'Deh Ferman', bi awayekî vekirî wergerandine, wiha xwendin:
- Tu zindiyan nekujî.
- Tu diziyê neke.
- Hûn ê tevli çalakiyên seksê nebin.
- Tu xerabî nebêjî.
- Hûn ê narkotîkê bikar neynin.
- Hûn ji nîvro heta hilatana rojê naxwin.
- Nabe hûn neçin cihên şahiyê û zêran li xwe nekin/parfum bikar bînin.
- Hûn nivînek bilind û rehet bikar neynin.
Ji ber vê yekê qaîdeyên 6 heta 8-an ji bilî yên ji bo bawermendên asayî derbas dibin, û qaîdeya 3 hate sererast kirin, mirovên laîk tenê neçar in ku dev ji kiryarên nebaş ên cinsî berdin. Kesên laîk jî hene ku dixwazin bêyî ku di perestgehekê de bimînin ji asta girseyan rabin û heftê rojekê an jî her gava ku hewcedariya wan pê hesiyan 8 fermanan bişopînin. Ev pir baş dikare li malê bi tena serê xwe were kirin.
Wergera min 'Tu ê' ne rast e ku rêzikname ne wekî rêgezên ferzkirî têne dîtin, lê wekî şêwazek jiyanê ku hûn bi îradeya xwe hildibijêrin têne dîtin.
Ez difikirim ku demên organîze yên kurt ên 'rojên ramanê' di van salên dawî de di nav jinan de her ku diçe populer bûne. Tenê di van du hefteyên borî de min berê sê nasên xwe yên spî li ser Facebookê dît. Pêdivî ye ku por û çav bi rastî bêne şûştin, lê di pratîkê de tenê hin kesên ku ji bo mayînek dirêj tercîh dikin wiya dikin. Bi gelemperî ev jinên pîr in, ku ji ber nebûna tora malbatê, neçar in ku xwe bispêrin vê 'penahiyê'.
Ji bo mêran, kuran, pir gelemperî ye ku meriv ji bo demekê - bi gelemperî çend mehan - wekî rahib jiyana xwe derbas bike û ew qonaxek mezinbûnê ye.
Pisîk bi xwe wê wekî serdemek başkirina, baş fikirîn û nevexwarinê binav dike. Wê ji min re da zanîn ku heke ez bixwazim ez jî dikarim jiyana xwe ji bo çend rojan baştir bikim, lê hêj planek min a qeydkirinê tune.
Tiştê ku her gav bala min dikişîne ev e ku Bûdîzma bê tevlihev bi gelek tiştan re mijûl dibe. Li keşîşxane û dêrên Xiristiyanan, yekem tiştê ku em ji xwe dipirsin ev e: 'Hînkirinên wan çiqas hişk in?', û paşê - wey! - ji bo hilbijartina riya hare. An jî ew tenê ew ehmeqên durû ne, yên ku xwe ji cîhana derve re xuya dikin û di vê navberê de her tiştê ku Xwedê qedexe kiriye dikin. Ez herduyan jî naxwazim.
Di danûstandina bi geşedanên nû de nermbûnek pir hindik heye.
Ne demek berê, hebûna televîzyonek li malê bi tundî qedexe bû, û hîn jî gelek şaredarî hene ku hema hema hemî perde roja Yekşemê di dema Studio Sport de girtî ne. Zehmet e ku meriv hewcedariyên nûjen di baweriya kevn de bicîh bîne, ku di encamê de koçberiyek kujer dibe.
Di dema merasîmên paşveçûnek weha ya Bûdîst de, bi dîtina min, tişt bi rehetî rehet dibin, wêne li ser Facebookê 'wek ku diqewime' xuya dikin, û çîpek selfie destûr tê dayîn.
Tiştê ku ez ê qet fam nekim ev e ku çiqas bi tevahî xwezayî ye ku jin rojekê pereyên xwe li barek bîrayê bi dest bixin, û roja din xwe bi tevahî bi ruhanî, tije dilsoz, bidin. Ji hêlekê ve ew helbet wek kulmekê qelişî ye, lê bi awayekî wisa jî xuya dike ku bi vî awayî dor dîsa tê girtin. Li gorî qaîdeya 3, Bûdîzm dê fuhûşê teşwîq neke, ez difikirim, lê ji bo kesên ku di wê pîşesaziyê de dixebitin jî nêçîra sêrbazên pîroz tune. Gelek rêxistinên Xiristiyan 'alîkariya' mirovên weha yên xerab wekî karê xwe yê herî girîng dihesibînin, lê di derbazbûnê de giyanên xilaskirî bi rastî kêm-zêde neçar dibin ku bizivirin. Ew pir nezelal e, bi hûrgulî.
Bi kesane, qet eleqeya min bi ol, bawerî an olê re tune ye, lê ger neçar bûm ku ez hilbijêrin, ez difikirim ku Budîzm dibe ku zirara herî kêm be. Tewra ji min re hat gotin ku Budîzm olek tenê ye ku ji bo destpêkirina şer qet nehatiye bikar anîn. Lê belkî ez tenê bi têra xwe nizanim ku wekî hemû olên din wê bi tundî şermezar bikim.
- Ji bo bîranîna Frans Amsterdam (Frans Goedhart) hate veguhestin † Avrêl 2018 -
Bûdîzm ne ol e, lê bêtir felsefeya jiyanê ya li gorî jiyana Bûda ye.
Dibe ku Bûdîzmê rasterast şer nekiriye, lê tiştê ku li Myanmarê diqewime bê guman li hember mirovên hevalbendê xwe îfadeyên êrîşkar hene.
Bi dîtina min, Bûdîzm ji olê zêdetir felsefeya jiyanê ye. Ji ber vê yekê ez nafikirim ku ji ber Budîzmê şer dest pê kiriye. Şerên ji ber olê, wekî Xiristiyan û Îslamê, êdî nayên hesibandin. Girêze.
Her çend efsaneyek heye ku li dora sala 800-î papayek jin hebûye jî, di katolîkîzmê de jî statûya jinan li gorî mêran di astek bi tevahî cûda de ye. Û çawa ku min ev çend car xwendiye, ev yek di Îslamê da ne cuda ye, ku jin tiştekî ku bêje tune ye û ew tenê dikare pey mêrê xwe bike. Ger hûn emrên van olên ku herî dawî hatine behs kirin jî bidin ber hev, hûnê gelek wekheviyan bibînin. Aliyê mirovî yê bicihanîna van fermanan ew e ku, mîna fermanên bûdîstan, bi asteke mezin têne binpêkirin, ku cezayê van binpêkirinan di Îslamê de ji ya Katolîk û bi taybetî jî Budîzmê pir mezintir e. Bi Budîzmê re ez her gav hest dikim ku ew pir mirovhez in û dikarin ji baweriyên din jî zûtir efû bikin. Dema ku ez li 5 emrên Bûdîstan dinêrim, yên ku divê mirovên normal bi awayekî fermî li gorî wan tevbigerin, ez li gund qet kesek nabînim ku vê yekê ciddî bigire. Gava ku hûn vê yekê ji Budîstek Taylandî re destnîşan dikin, ez her gav neçar e ku ez bi xeyalên pir caran dewlemend ên hincet û du standardên ku ew dûv re sepandin dikin bikin. Zêdetir ji baweriyên din, pir kes difikirin ku ev emir dikarin bêne çêkirin û bicîh kirin ku ew kesane ji wan re tê xwestin. Ji ber vê yekê gelek jinên ku di jiyana şevê de dixebitin, pirsgirêkek wan tune ku nîv tazî biçin servîsa xerîdar, dema ku ew jinek farang ku bi roj bi bikiniyekî piçûk li peravê dimeşe şermezar dikin. Ne asayî ye ku meriv karmendek bibîne berî ku ew bi xerîdar re nivînekê parve bikin, li peykerê Buddha mûmekê vêxin, dema ku ew ji jinek farang a nezewicî ya ku bi hevalê xwe re radizê nefret dikin. Tişta ku ew dikin ji pêdiviya darayî pêve ne tiştekî din e û her tiştê ku ev jina ferheng ji bo tiştekî dike wek vulgar dibînin. Dotira rojê ew diçin perestgehê, bereketa keşîş dixwazin û bi satilek mezin ji hewcedariyên/tembûnê xelat dikin û hêvî dikin ku ew ê êvarê hê bêtir xerîdar bibin.
Bûdîzm ne dîn e lê bawerîyek e ku min xwendiye... Bûdîzm tekane bawerî ye ku destûrê dide û olên din hembêz dike.
Binêrin li cîranên Burmayê…. Ne pir, ez difikirim.
Ew jî ji min re hinekî pir hişk xuya dike, Piet. Li Myanmarê pirraniya Bûdîst, hindikahiyên misilman ên Rohîngyayê yên ku bi girseyî direvin qetil dike. Tewra xwediya Xelata Nobelê Aung San Suu Kyi bi rengekî din dinêre û îdia dike ku tiştek ne xelet e. Tewra min vîdyoyek rahibekî Bûdîst yê mezin dît ku di hevpeyvînekê de got ku tu pirsgirêkek wî bi tundûtûjiya li dijî Rohingya re tune. Hemû xemgîn.
Divê em tundiya her du aliyan bi tundî şermezar bikin!
Lê ez her weha fam dikim ku hindikahiya misilman her carê bi tundûtûjiyê dest pê dike, û ku pirraniya Budîst tola tund hildide.
Zehmet e ku meriv rast bike, lê rojek wê biqede.
Ew ol be, an jî wekî ku hin jê re dibêjin felsefeya jiyanê, bi rastî pir cûdahiyek nake. Wekî din, Wikipedia jî diyar dike ku Budîzm yek ji 5 olên herî mezin ên cîhanê ye. Ji ber vê yekê ez dikarim fêm bikim ku Frans Amsterdam ji vê yekê dûr neketiye, nemaze ji ber ku ew di tiştê ku ew diyar dike de ferq nake.
https://nl.wikipedia.org/wiki/Wereldreligie
Ez difikirim ku tenê 'ol' bi rastî nerast e, ji ber ku Buddha ne xweda ye. Tevî ku teolog - xwedayî - bê guman bi Budîzmê re eleqedar in. Ez difikirim ku 'bawerî' gengaz e, ji ber ku hûn dikarin ji felsefeya jiyanê jî bawer bikin. Li gorî min ol têgîna herî berfireh e ku Budîzm dikare bê pirsgirêk têxe binê wê. Bila mejiyê hev li ser nexin...
Çînî dibêjin: her dîn jehr e.
Her çend ez helbet bi tundûtûjiya ku niha li Myanmarê diqewime qet napejirînim, lê rewş hinekî cûda ye ji ya ku hin çapemenî ji me bawer dikin.
Rohingya bi giranî ji rewşa heyî sûcdar in û niha rola qurbaniyê dilîze.
Rastî dê di navîn de bimîne, hûn nekarin li bendê bin ku pirraniya Budîst bi hindikahiya misilman re adapte bibe.
Birêz Geert, piraniya bersiva jorîn bi rastî li ser rastî û pirsa gelo Budîzm dikare dest bi şîdetê an tewra şer jî bike.
Her çend rast be jî, wekî ku hûn dinivîsin, ku Rohingya bixwe di çarenûsa wan de sûcdar in, ev dîsa jî bê guman destûrnameyek Budîstan nade ku destavêtin û kuştinên girseyî pêk bînin.
Bûdîzm bi helwesta xwe ya aştiyane pesnê xwe dide, û ew li vir jî li tu derê nayê dîtin.
Rastî dê bê guman di navberê de be, lê dîsa jî hesta min heye ku rastiya ku ev hindikahî bi giranî ji misilmanan pêk tê dê bibe sedem ku ew ji hêla gelek pêşdaraziyan ve were guheztin. Gelek kesên li vê dinyayê, bi taybetî li Ewrûpayê, hîna jî fêm nekirine ku gelek tundrew li ser navê Îslamê dikujin, her çend ev yek bi vê baweriyê re tiştek tune, bi tevahî tiştek tune.
http://www.hln.be/hln/nl/960/Buitenland/article/detail/3247202/2017/08/31/Ergste-geweld-in-jaren-in-Myanmar-Vrees-voor-etnische-zuivering-met-massamoord-en-verkrachtingen.dhtml
Yûhenna delal, ew qet ne nakokiyek olî ye.
Ji ber ku keşîşekî Bûdîst tiştan dihejîne, niha bi vî rengî tê ravekirin.
Rohingya bi tenê Bengalî ne ku bi qaçaxî li Myanmarê dijîn û li wir gelek aciziyê çêdikin.
Ez dikarim fêm bikim ka çima kesek naxwaze li Bangladeşê bimîne, ez li wir bûm û dikarim ji we re bibêjim ku welat ji bo rûniştina mirovan ne maqûl e.
Lê heger hûn kêm-zêde li welatekî din bi awayekî neqanûnî mêvan bin, hûn dikarin bi kêmanî hewl bidin ku xwe tevbigerin.
Û li vir xelet derket, heke hûn hîna nikaribin cilşûştinê daleqînin da ku zuwa bibin, wê gavê tişt dê zêde bibin.
Ji ber vê yekê ne nakokiyek olî, lê nakokiyek asayî di navbera cîranan de.
Birêz Geert, heke hûn bersiva min dîsa bi baldarî bixwînin, hûn ê bibînin ku ez qet li ser nakokiyek olî nanivîsim. Ola/felsefeya Bûdîst wekî oleke aştiyane/ne-tundî tê zanîn, li Myanmarê berovajî vê yekê nîşan didin. Ger Bûdîzma aştiyane, ku piraniya xelkê jê bawer dikin, ew qas serdest be, wê demê di bûyera xirabiya herî mezin a vê nifûsa 2% Rohingya de jî, divê rêyên wan ên din ên wekî destavêtin û kuştina mirovên berê hebin. bi her awayî direve.ji welat terikandin.
Geert, hûn tam propagandaya hukûmeta Myanmarê dikin, ku qedexe dike (bi Aung San Suu Kyi re) peyva 'Rohyngia' bikar bîne, lê wan wekî Bengalî bi nav dike, ev jî hebûna wan ya bi navê neqanûnî li Myanmarê pêşniyar dike.
Tewra Aung San Suu Kyi jî îqna bû ku nûnera Neteweyên Yekbûyî ji bo Myanmarê di raporta dawî de tenê peyva 'Bengalî' bikar aniye û ji ber vê yekê jixwe bi hikûmetê re hevkariyê dike.
Wek serokê Myanmarê, bavê Aung San Suu Kyi hemû mafên medenî yên ku berê bûdîstan hebûn, da Rohyngyayên, yên ku piraniya wan bi nifşan li Burmayê (paşê Myanmarê) dijiyan.
Di salên 80’an de dîktator Ne Win dîsa mafên wan ên sivîl ji dest da, heta niha bêdewlet hiştin, bêyî mafê perwerdehiyê, tenduristiyê, azadiya tevgerê û hwd.
Li ser erdê Wat Yansangwararam li nêzî Pattaya ji bo jinên ku dixwazin çend rojan an jî dirêjtir bifikirin, hejmarek stargehên piçûk hene.
Serê sibê saet di 5'an de rabin, taştê bixwin, rojên mayî jî jiyanek pir erzan ku bi meditationê tije ye.
Gelek kes hene ku ji rêya xwe dûr dikevin û tiştên herî xerîb dikin. Beşek ji xizaniyê ve girêdayî ye, lê bi dîtina min ew pir hêsan e. Nebûna hevseng, nirx û pîvanên rast bingehê vê ye. Ev pisîk xanimê jî wisa ye. Wekî ku min berê jî behs kir, ev xwarin ji bo psîkiyatrîstek e. Serdemek wusa ya perestgehek Bûdîst wê bêtir alîkariya wê neke, lê hin derbazbûn û hin aramiya hişê wê alîkariya wê bike. Dûv re karsaziyek wekî gelemperî. Kêfa zayendî ya kesên ku pêdiviya wan pê heye û bi vî rengî û helbet ji bo dayinê jê re qebûl dikin. Ew eşkere pir dûr çûye. Pir xerab e, ji ber ku ez bi rastî dixwazim bibînim ku hemî mirov bi rengek normal bextewar bibin ku paşê di jiyanê de şopa xwe nehêle. Ji bo jiyanê birîn.
Çend sal berê di televizyona Holendî de li ser pirsgirêkên di navbera Misilman û Budîstên Myanmarê de beş derketibû. Min nedifikirî ku ev li ser axa Rohingya ye, lê li cîhek hundur bi şaxek fanatîk a Bûdîstan re ye. Nûçegihan bêyî ku hişyariya xwe bigire nekariye bi gelemperî li wir rapor bike. Di dawiyê de bombe di navbera du komên nifûsê de teqiya ku di navbera wan de hindik in. Ew her tim dorhêleke misilmanan bû ku dihat tehemûl kirin lê ji derûdora xwe mezintir bû. Rohingya tu carî nayên naskirin û belgeyên wan nayên peyda kirin, ji ber vê yekê ew her gav neqanûnî rûniştine. gelê Bengalî. Hemwelatiyên çîna duyemîn, lê ne xwecî Myanmarê ne.
Divê her koma nifûsê welatê xwe hebe, ew ê çêtirîn be. Binêrin kurdên ku li sê welatan dijîn, lê tu carî wek wan nehatine naskirin. Ji aliyê tirkan ve jî tên cudakirin. Di dawiyê de, ev tenê dibe sedema rewşên nebaş û tundûtûjiyê. Erê, erê, mirovahî bi hevûdu re mijûl e û ger dilovanî nebe ev yek ber bi ku ve diçe. Divê ez li ser nefikirim.
Nûçeyên NOS-ê pir tirsonek e ji ber ku nekare têgihîştinek li ser paqijkirina etnîkî ya Misilmanên Rohyngia ku bi dehsalan bi erêkirina Aung San Suu Kyi berdewam dike, peyda bike.
Tişta ku di van rojên dawî de di nûçeyên NOS-ê de tê bihîstin ev e ku Aung San Suu Kyi li ser berfirehkirina cîhadîzma misilman û li ser belavkirina nûçeyên sexte hişyar dike.
Û ew rê nade ku rojnamevan û heta nûnerekî Neteweyên Yekbûyî derbasî devera ku hemû tundî lê diqewimin.
Jixwe bi sed hezaran Misliman reviyan. Ev yekem car wekî penaberên keştiyê ber bi Tayland, Malezya û Endonezyayê ve hatin, li wir jî nehatin pêşwazî kirin. Gorên komî yên wan jî li herêma sînorê Malezya û Taylandê hatin dîtin. Herikîna herî mezin niha hewl dide ku birevin Bangladeşê, ku ew jî nayên pêşwazî kirin.
Belê, çarenûsa trajîk a van mirovan evqas dirêj bû mijara nûçeyên navneteweyî, lê nûçeyên NOS wekî ku van demên dawî ji ber 'terorîzma misilmanên navneteweyî' derketibe tevdigere.
Çîrokek xweş
û nihêrînek din a balkêş li ol bi giştî û Budîst bi taybetî û divê ez îtîraf bikim ku ez ramana we parve dikim.
Berî her tiştî: Bûdîzm tune. Û du tevgerên girîng hene, ango Theravada Bûdîzm, ku pir neteweperest e û hetta dikare nijadperestî heta asta şerxwaziyê be, wekî ku tevgera Budîst li Myanmarê bi pêşengiya Aung San Suu Kyi, rahîb û artêş di çewsandina wan de nîşan dide. misilmanên Rohyngia.
Û ji hêla Dalai Lama, Nepal û Hindistanê ve, Budîzma Zen-ê ya bêtir meditative heye.
Wekî din, Bûdîzma Taylandî di pratîkê de bi giranî anîmîst e, ku ji 'alimên' girîng ên Taylandî (wek Budhadasa) pir aciz dibe, yên ku difikirin ku ev bêwate ye.
Dibe ku ev bibe sedem ku Budîzm li Taylandê bi rengekî oportunîst tê meşandin; Beriya her tiştî, ew li ser cîhana giyanî ye, ku tê gotin ku ji her hînkirina Bûdîstan ji bo jiyanê pir girîngtir û diyarker e.
Û bila em nîqaşê dirêj nekin ser pirsa ka gelo ol sedema sereke ye di wan şerên bi navê olî de, ku di lêkolînek zanistî ya Karen Armstrong de berovajî dike: "Qavên xwînê, ol û dîroka şîdetê". di lêkolîna xwe ya dîrokî de li ser hejmareke mezin ji nakokiyên bi navê 'olî' di dîroka cîhanê de.
Ji bo mebestên propagandayê, nakokî bi gelemperî wekî olî têne 'çarçovekirin', wekî ku Netanyahu bi xetereya xwe ya herheyî ya 'terora Îslamê' dike, bi vî rengî berfirehkirina xwe ya tund a 'herêma' xwe ya li Israelsraîl rewa dike. Û mînaka dawî jî Aung San Suu Kyi ye, ku tevî paqijkirina etnîkî ya bi dehan salan a Misilmanan li eyaleta Rakhine, ku niha gihîştiye asta jenosîdê, sûcdar dike cîhadîstên misilman. Û ew behsa wê koma mirovan dike ku li hember komkujî, şewitandin û tecawizên komî yên leşkeran bi awayekî bêhêvî berxwedana çekdarî didin.