Kêmbûna Bûdîzma Gundî

Tino Kuis diyar dike ka çawa di pêncî salên pêşîn ên sedsala 20-an de pratîka Budîzmê guherî. Van guhertinan bi hewildanên Bangkok re ji bo berfirehkirina desthilatdariya xwe li ser tevahiya Taylandê re hevaheng bûn.

Rahîbek li Isan di sala 1925-an de Songkran tîne bîra xwe:

Çi rahîb an jî nûciwan pêşî av biavêjin jinan an jî jinan însiyatîfa xwe bi dest bixin ne girîng bû. Piştî destpêkê her tişt destûr hat dayîn. Cilên rahîban û eşyayên di kutiyên wan de şil bûbûn. Dema ku rahîban paşve dikişiyan jin bazdan pey wan. Carinan tenê kincên xwe digirtin.
Ger rahîsek bigirtana, dikaribû bi stûnek kutîya wî ve bê girêdan. Jinan di dema nêçîra xwe de carinan cilên xwe winda dikirin. Rahîb her tim di vê lîstikê de winda bûn an jî ji ber ku jin ji wan zêdetir bûn dev jê berdidin. Jinan ji bo serketinê lîstik lîstin.

Dema ku lîstik bi dawî bû, kesek ji jinan re diyarî kulîlk û bixûrê digirt û ji rahîban efûyê dixwest. Her tim wisa bûye.

Ji destpêka salên XNUMX-an de, rayedarên Budîst li Bangkok çavdêr şandin welêt da ku kiryarên rahîbên li ser derûdora dewleta pêşkeftî ya Thai binirxînin. Ew ji reftarên rahîbên li Bakur û Bakurê Rojhilat matmayî man. Wan dît ku rahîb şahiyan organîze dikin, perestgehên xwe ava dikin, zeviyên birinc diçêrînin, beşdarî pêşbirkên zozanan (li dijî jinan) dibin, amûrên muzîkê lêdixin û hunerên şerî didin hînkirin. Bi ser de jî, rahîb doktor, şêwirmend û mamoste bûn.

Li navçe û gundên ku hîn dewleta Tayland lê derneketibû, ev Bûdîzm xwedî karakterek bi tevahî cûda û bi tevahî takekesî bû, ji bo her herêm û gundekî cûda. Di dawiyê de, Budîzma gund ji hêla pergala dewletê ya heyî ve hate hilweşandin. Ev yek di salên 1900 heta 1960 de çêbû dema ku dewletê bandora xwe li ser tevahiya Taylandê jî ferz kir. Pratîka heyî ya Bûdîzmê, û nemaze ya rahîbparêziyê, Sangha, li Taylandê encama qaîdeyên ku ji Bangkok li ser derdor hatine ferz kirin e. Ev bû sedema adetên Bûdîst ên yekreng û girêdayî dewletê ku em îro dibînin. Ez jê re dibêjim Bûdîzma Dewletê.

Temaşevanên bi coş

Me li jor xwend ka rahîb çawa tevlî Songkran bûne. Nimûneyek din a bihêz bi danûstendina dhamma, hînkirina (Bûdîst) ve girêdayî ye. Ev bi gelemperî ji hêla dramatîk ve jidayikbûna berê ya Buddha ve hatî çêkirin. Ya herî populer zayîna pêşdawî ya Buddha bû, ku tê xwestin ku comerdiyê temsîl bike.

Li Taylandê ya navendî Mahachaat (Jidayikbûna Mezin) û li Îsan Pha Law behsa mîrekî ku her tiştî dide, fîlekî spî dide mîrekî din, zêrên wî dide parsekekî û paşê jî jin û zarokên xwe dide. Ev metelok bi keşîş wek lîstikvan, bi amûrên mûzîkê û bi temaşevanên dilşewat û dilpak re hat kirin.

Her wiha rahîbên jin jî, mae chie tê gotin, beşek bingehîn a civaka Bûdîst bûn. Ew gelek caran bi qasî hevalên xwe yên mêr rêz digirtin.

Mufetîşan van kiryaran red, sist û ne-Bûdîst dîtin. Lê gundiyan ev yek cuda dîtin. Ew ji nêzîk ve bi rahîban ve girêdayî bûn. Têkiliyeke horizontî hebû, keşîş bi gundiyan re bû yek. Gundiyan li ser rahîban û rahîban jî li gundiyan xwedî derdiketin. Di wê rewþê de jî li ser rahibé gund otorîteyek tunebû. Ev forma Budîzmê hema hema bi tevahî winda bûye. Ev gundê populer Budîzm ji hêla Budîzma dewletê ya Bangkok ve hate guherandin.

Tirs li min ket, ter bi min ket

Di nav Budîzma gund de, ya thundong rahîban roleke girîng lîstin. Em dikarin rahîbên Thudong wekî rahibên gerok binav bikin. Ji peyva Palî hatiye wergirtin dhuta 'berde, bihêle' û Ang 'rewşa hişê' û ew parçeyek bingehîn û girîng a Budîzma gund bûn.

Li derveyî baranê ya sê mehan, dema ku ew li perestgehan hîn dikirin, ew di nav daristanên wê demê yên berfireh ên bakur û bakur-rojhilatê Taylandê de heya dewletên Shan (niha Burma) û Laosê geriyan. Armanc perwerdekirina hişê wan û paqijkirina hişê wan bi meditationê bû. Wana bawer dikir ku wê çaxê ewana dikarin bi rihetî bi zehmetî, tirs, cêribandin û xetereyan rû bi rû bimînin.

Bi dehan rahîbên gerok nivîsên ku tê de serpêhatiyên xwe vedibêjin û di derbarê Budîzma gund de jî bêtir agahdarî didin, li pey xwe hiştin. Daristan cihên xeternak bûn. Heywanên kovî yên wek piling, fîl, leopard, hirç û mar hîn zêde bûn û rahîb gelek caran rastî wan dihatin. Ya ku rahîb Chaup li ser hevdîtinek weha dinivîse (ew bi gelemperî di kesê sêyemîn de li ser xwe dinivîsin, ez ê bikim kesê yekem):

'Li ser riya li ber min pilingek bi mezinahiya fîlekî rawesta. Gava min li paş xwe nihêrî min pilingek din dît. Hêdî hêdî nêzîkî min bûn û çend metre dûrî min sekinîn. Tirs li min ket, ter bi min ket. Bi zehmetî min hişê xwe kom kir. Ez bêkêmasî sekinîm û min dest bi meditandinê kir. ez dişînim metta karona, dilovanî, ji hemî heywanên daristanê re. Piştî belkî çend saetan ez ji xew rabûm ku dît ku piling çûne. [dawiya çarçoveyê]

Nexweşiyên wek 'taya daristanê' (dibe ku malaria) û îshal, birçîbûn û tîbûnê jî gelemperî bûn. Xetereyên hundurîn carinan bi heman rengî xeternak bûn. Gelek kes bi hestên tenêtiyê bi ser ketin. Hinekan diyar kir ku ew çawa bi şehweta zayendî ketin. Rahîb Cha dinivîse:

Di dema sedeqeya min de, jineke bedew li min nihêrî û sarona xwe rêz kir, da ku ez ji bo bîskekê binê laşê wê yê tazî bibînim. Bi roj û di xewnên xwe de min bi şev û roj cinsê wê xeyal dikir. Berî ku ez ji wan wêneyan xilas bibim, deh rojan ji min re medîtasyonek tund girt.

Berger û rahîbên lewaz

Di salên şêstî û heftêyî de piraniya daristanan hatibûn birîn, keşîşên gerok pîr û kal û pîr bûn û bi domdarî di perestgehekê de dijiyan. Ji ber ku berê wekî kolber û rahîbên bêhêz dihatin binavkirin, şêniyên bajêr ji nişka ve van rahîb wekî pîroz dîtin. Padîşah li Phrao (Chiang Mai) û li Sakon Nakhorn (Isan) çû serdana wan. Ji wan re gelek nivîs hatin terxankirin, bi pereyekî pir zêde ambûlant hatin firotin û otobusên bawermendan ber bi Bakur û Bakurê Rojhilat ve geriyan.

Keşîşekî gerok di wê demê de axînek kişand:

'Ew mîna komek meymûn li me dinêrin. Dibe ku dema ez birçî bim mûzeke din jî bavêjin min.'

Yekî din li ser van mêvanan şîrove kir:

'Ew bi rastî naxwazin guh bidin Dhamma, Hînkirinê. Dixwazin merîfetê bi dest bixin, lê naxwazin dev ji xerabiyên xwe berdin û ji bo vê yekê tiştekî nedin. Ew difikirin ku bêyî hewldan dikarin bi pereyan merîfet bikirin.'

Û Luang Pu Waen li Phrao red kir ku amuletan pîroz bike:

“Amûleyên pîroz ne nirx in. Tenê Dhamma, Hînkirin, pîroz e. Biceribînin, êdî bes e.'

Ji Bûdîzma gund heta Bûdîzma dewletê

Taylandî pir serbilind in ku tu carî nehatine kolonî kirin. Divê were zanîn ku hin kes serdema piştî 1850 û piştî 1950-an wekî nîvkolonyal bi nav dikin ku pêşî li ser siyaseta Taylandê bandorek pir mezin a Brîtanyayê û paşê jî Amerîkîyan hebû.

Lê pir girîng e ku çavdêriya ku beşên mezin ên Taylandê zirar dîtiye kolonîzasyona navxweyî. Mebesta min ji vê yekê heye ku komek piçûk ji rêveberên herî royalîst ên Bangkok îradeya xwe û nirxên xwe li ser derûdora berfireh a dewleta Taylandê ya pêşkeftî bi rengekî ku ji kolonîzasyona hêzên rojavayî wêdetir ferz kir.

Ev herêmên kolonî li bakur û bakurê rojhilat bûn. Xizmetkarên dewletê û li pey wan leşker, polîs û mamoste, di navbera salên 1900-1960-î de hatin şandin û karên îdarî ji mîr û mîrên herêmê girtin. Ev yek bi tevahî bêyî dijberî pêk nehat: di destpêka sedsala 20-an de çend serhildanên hem li Bakur û hem jî li bakurê rojhilatê vê yekê nîşan didin.

Heman tişt bi Budîzmê re jî çêbû. Di wê serdemê de hêdî hêdî keşîşên gund ketine şûna keşîşên dewletê. Tenê ji rahîbên Bangkokê mafê destpêkirina rahîbên din hat dayîn. Meditation û thundong pratîk ji bo lêkolîna pirtûkên Palî yên Budîst û ya vinaya, dîsîplîna 227-qanûna rahîban. Ew vinaya diviyabû her roj li perestgehê bihata xwendin û bi tundî were şopandin. Pêkanîna bêkêmasî ya rêgez û rîtuelan li jor qanûna herî bilind, Dhamma, ku tê wateya dilovanî û mettaa karuna, dilovanî-hezkirinê hate danîn. Çend rêz ji vinaya:

'ji jinekê re ji şeş peyvan zêdetir li pey hev hînî Dhamma nebe.

'bihikhuni fêr bike (keşîşê jin yê tam) ne piştî nîvê şevê

'Li herêmên qelebalix bi dengekî bilind nekenin'

'Bi devê xwe tijî nepeyivin'

'Dest nede jinê'

“Damma fêrî kesê ku radiweste, rûniştiye, rûdinişte, turban li xwe kiriye an di wesayitekê de ye (ji bilî nexweşiyê) nedin.

Rahîbên gund û thundong rahîb bi gelemperî bi van hemî qaîdeyan nenas bûn an jî hest bi pêkanîna wan nedikir.

Di sala 1941-ê de, naskirî hate pirsîn thundong Mank Man li ser vê yekê li perestgeha Boromniwat li Bangkok dipejirîne:

'Min bihîst ku hûn tenê li pey yek qaîdeyek ne û ne 227 fermanan. Ma ew rast e? - keşîşekî pirsî

"Erê, ez tenê rêgezek dişopînim û ew jî aqilê hevpar e," Mirov bersiv da.

"Çi li ser xetên 227?"

"Ez hişê xwe diparêzim da ku ez nefikirim, neaxivim û ne li dijî tiştên ku Buddha hînî me dike tevbigerim. Ne girîng e ku dîsîplîn ji 227 qaîdeyan an jî zêdetir pêk tê. Hişmendî nahêle ku ez rêzikên xwe bişkînim. Mafê her kesî heye ku bifikire ku ez li hember 227 fermanan guneh dikim.

Yekî din thundong rahîb, Bua, merasîmek diyar dike:

Rahîbên thudong gêj bûn. Wan têla pîroz di destê xelet de girt û temaşevanên merasîmê riya xelet ber bi temaşevanan ve zivirîn. Gel û rahîbên din şerm kirin, lê ev yek ji rahîbên thudong aciz nebû. Ew bihevre man.

Li vir, hingê, em peymana mezin a bi Bûdîzma dewletê re dibînin, ku berî her tiştî tenê li ser şopandina bêkêmasî ya qaîdeyan tekez dike.

Bûdîzma dewletê bi berdewamî statûya rahîban li ser laîk erê kir. Rahîb êdî ew statû ne ji razîbûn û hevkariya bi gundiyên xwe re, lê ji azmûnên Pali û ji sernav û rûmetên ku ji hêla Bangkok ve hatine dayîn werdigirin. Hiyerarşiyek hişk hate destnîşan kirin, hemî desthilatdarî ji Encumena Sangha ya Bangkok hat, meclîsek ku ji kal û pîrên ku ji hêla dewletê ve hatine destnîşankirin pêk tê. Dewlet û rahîb ji nêz ve bi hev ve girêdayî bûn. Rahîb li ser piyaneke bêdestûr hatin danîn û ji bawermendan hatin dûrxistin. Form ji naverokê girîngtir bû.

Ew pratîka Bûdîst e ku em naha dibînin, ku bi xeletî jê re Budîzma kevneşopî tê gotin, û ew berevajî Bûdîzma gund e.

Çavkaniya sereke: Kamala Tiyavanich, Bîranînên Daristanê. Rahîbên Gerok li Taylanda Sedsala Bîstan, Pirtûkên Silkworm, 1997

- Peyama ji nû ve hatî şandin -