Nêrîna rojavayî ya ku Budîzm çi ye û pratîkên Bûdîstan li hundur û derveyî Asyayê çi ne, dikare ji hev pir cûda be. Her weha di gotarên xwe de, wek nimûne, min gotarek li ser Bûdîzma 'paqij', ji hemî kerametan, rîtuelên xerîb û rûpelên reş nivîsî. Lê min carek jî çîrokek rexneyî li ser rewşa jinê di Budîzmê de nivîsî. Di vê beşê de ez ê hinek ji wan dîtinên cuda vebêjim.
Di hundurê Budîzmê de rêgezên cihêreng
Hemî Budîst dîtinên xwe ji jiyana Buddha digirin, lê awayê berfirehkirina vê yekê dikare pir cûda bibe. Nêzîkî sê çemên sereke hene, ku hejmareke mezin ji şaxên din hene. Mixabin, ev herikînên din her tim bi hev re nerm nebûne.
Therevada
Li Asyaya Başûr-rojhilatê, tevî Taylandê, ya Dibistana Theravada ("gotina mezinan"). Ev şaxa herî kevn a Bûdîzmê ye û xwe dispêre pirtûkên pîroz ên Pali. Di 5e sedsala PZ, ev niha ji Sri Lanka belav bû. Mîna hemî mezhebên Bûdîst, ew jî li gorî baweriyên herêmî yên serdest ên ku rîtuelên anîmîstîkî û efsûnî rolek sereke lîstin û îro jî dikin ve adapte bû. Li Taylandê, ramanên anîmîst û kiryarên efsûnî parçeyek bingehîn a Bûdîzmê ye.
Mahayana
De Dibistana Mahayana ('wesayîta mezin') li dora destpêka serdema Xirîstiyaniyê derketiye holê û balê dikişîne ser hebûna Bodhisattva: heyînek jixwe ronakbîr ku hîn naxwaze têkeve nîrvana, lê li vir û niha ji dilovaniya mirovên din alîkariyê dike. bigihêjin ronakbîriyê. Nirvana dewleta herî bilind e ku mirov dikare bi dest bixe, ji çavbirçîtî, nefret û tevliheviyê bêpar e. Tevgera Mahayana bi giranî li welatên din ên Asyayê yên wekî Tîbet, Nepal, Çîn, Kore û Japonya belav bû. Li Chinaînê, ev forma Bûdîzmê bi gelemperî têgeh û vegotinên ji Taoîzma kevnar, ku wekî Daoîzm jî hatî nivîsandin, bikar tîne. Baweriya Bûdîst a herî naskirî û bi nirx li Rojava, ya Zen Budîzm, girêdayî vê tevgerê ye û li dora sala 500 P.Z. Mesîh li Çînê û bi giranî li Japonyayê dihate kirin.
vajrayana
Arasteya sêyemîn e Dibistana Vajrayana ('wesayîta birûskê', bi navê padîşahê Taylandî yê niha, Vajiralongkorn 'xwedê birûskê' re bidin ber hev). Li vir teknîkên medîtasyonê, rîtuel û vegotin (mantra) rolek mezintir dilîzin.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Bûdîzma 'paqij û rast'
Rêwîtiya jiyana Buddha tijî bûyerên mucîzeyî ye ku bi gelemperî wekî rast têne pejirandin, nemaze li Rojhilat. Siddhartha ('armanca xwe pêk aniye') Gotama (an Gautama, navê qebîleya wî), Buddha ya paşîn, li Hindistana îroyîn, li ser sînorê Nepalê ji dayik bû. Weke ku wê demê adetî bû, diya wî ya bi giranî ducanî, Maya, ji bo zayînê diçû gundê xwe, di dema rêwîtiya xwe de, wê kurê xwe li gundê Lumbini anî dinyayê: Siddhartha ji lingê wê yê rastê çêbû. Bi yekcarî karîbû li ber xwe bide, di çar alîyan de çend gavan avêt, îşaret bi erd û esmanan kir û van gotinan anî ziman: "Ez ji bo ronîkirin û feydeya hemû mirovan hatime dinyayê û ev zayîna min a dawî ye. ." Diya wî hefteyek piştî jidayikbûna wî mir û li bihuştê ji nû ve ji dayik bû, ku kurê wê, wê hingê berê berê Buddha bû, rojekê firiya ku wê sê mehan hîn bike. Werhasil, Bûda paşê ji şagirtên xwe qedexe kir ku bi kerametên xwe pesnê xwe bidin.
Bi taybetî li rojava, lê her weha di derdorên rewşenbîr ên rojhilat de, ev çîrokên hêja bi gelemperî têne derxistin. Ew ê nebin 'naveka rastîn' a Budîzmê.
Nêrîna rojavayî ya Budîzmê: aştiyane, jin-heval û ji bo wekheviyê?
Rojava Budîzmê wekî ol an bawerîyek pir aştiyane dibîne. Belê, ew ne pir rast e. Di hin mezhebên Budîst de sembolîzma tundûtûjiyê pir hindik heye. Bê guman di demên berê de di navbera Budîstan de şer hebûn, mînakî ji bo bidestxistina bermahiyên Buddha. Di van demên dawî de li Srî Lankayê komên Bûdîst hene ku kîn û dijberiya xwe ji Misilman û Xiristiyanan re diyar dikin. Li Myanmarê keşîş Ashin Wirathu çalak bû, li pey wê gelek kesên din jî çalak bûn. Li hember misilmanan teblîxa kîn û nefretê kir û daxwaza derketina wan kir. Wî got, 'Divê mirov ji parlamenterên Tatmadaw (leşkerî) re îbadet bikin, mîna ku ew diperizin Bûda'. Hemû mirovên Myanmarê bi wî razî nînin, lê hejmareke mezin jê razî ne. Siyasetmedar û çalakvana navdar Aung San Suu Kyi jî bi 'fahîşeya ku berjewendiyên biyanî dimije' re dan ber hev.
Bûdîzm bi rastî tevgerek misogynîst e. Weke mînak, keşîşekî mêr ê 21 salî, bê tecrube û nû hatiye desteserkirin, her tim bi statûya xwe ji keşîşeke jin a pîr, biaqil û dirêj dest pê kiriye. Ji bo nimûneyên din li gotara min binêrin:
(Wêneya Pêşkeftî / Shutterstock.com)
Ponijînî…..
Ronakbîriya Bûda bi giranî li Rojhilat bi karmaya baş a ku wî di hemî sed jiyana xwe ya berê de berhev kiriye ve tê girêdan. Bi kirinên baş ên bi niyeta baş ên wekî diyariyan, hûn dikarin karmaya xwe baştir bikin û wekî kesek bextewar ji nû ve ji dayik bibin. Ew li ser hebûna weya heyî pir bandor nake, ji ber vê yekê ji nû ve jidayikbûn li vir beşek bingehîn a Bûdîzmê ye.
Ji hêla din ve, Karma di nêrîna rojavayî de rolek piçûk dilîze ku bi gelemperî tenê medîtasyona Buddha li binê dara Bodhi wekî bingeha Budîzmê û rewşa ronakbîriyê vedibêje. Li Rojhilat, nemaze di nav mirovên laîk de, dermankirin ne pratîkek Budîst a pir girîng e.
Ev nêrîna rojavayî bi taybetî di salên XNUMX û XNUMX’an de derket holê, dema ku gelek ciwanên Rojavayî ji bo têgihiştineke kûr a hebûna mirovan û aştiya derûnî ber bi Rojhilat ve bi rê ketin. Mamosteyên wan ên Asyayî zû ferq kirin ku çîrokên bûyerên mucîzeyî û hêzên efsûnî bi rastî bandor li wan nakin û ku vejîna baş jî ne pêşanî ye, û bi gelemperî di her cûre meditation de wisa ye.
Ji bo rojavayiyan, meditasyon û perwerdehiyên din ên wekî hişmendî ji ber vê yekê beşek girîng a Bûdîzmê ne, dibe ku hêmana herî girîng jî be. Ew jiyana weya heyî baştir dike û ji pirsgirêkên derûnî yên wekî şewitandin û depresyonê re dibe alîkar. Tiştek tine ye, êşa mirovan kêm dike û divê li çepikan bê girtin. Lê naskirina wê bi Budîzmê re ji bo min pir dûr e.
Bûdîzm tevgerek, felsefe, bawerî, ol, an her tiştê ku hûn dixwazin jê re bibêjin, bi gelek aliyên baş û hin pratîkên xirab ve pir piralî ye.
Ez pir meraq dikim ku xwendevan li ser vê yekê çi difikirin.
Çavkaniyên
Paul van der Velde, Di çermê Buddha de, Balans Publishers 2021, ISBN 978 94 638 214 7. (Pirtûkek pir tê pêşniyar kirin ji hêla Paul van der Velde ve. Ew profesorê Hinduîzm û Budîzmê ye li Zanîngeha Radboud li Nijmegen).
Barend Jan Terwiel, Rahîb û Magic, NIAS Press, 2012, ISBN 978 87 7694 065 2
Hevpeyvînek bi Paul van der Velde re di bersiva pirtûka jorîn de. Ji bo guhdarîkirinê pir kêrhatî!
#532: Di Perspektîfa Rojhilat û Rojava de Budîzm. Axaftina bi Paul van der Velde - YouTube
Serastkirinek piçûk ji gotara weya balkêş re. Hûn dinivîsin ku "Buddha li Hindistana îroyîn, li ser sînorê Nepalê" li gundê Lumbini ji dayik bû. Naha ez dikarim ji we re piştrast bikim ku Lumbini 100% li Nepalê ye, ez bixwe li wir bûm.
Piştî xwendina wê min meraq kir ku li kîjan welatan Bûdîzma Vajrayana tê kirin (ev di her du dibistanên din de tê gotin). Ev bi giranî Tîbet, Nepal û Bûtan in.
Bûdîzm bêyî reincarnation dê pir dijwar be. Hûn di jiyanek tenê de nagihîjin rewşa ronakbîriyê û heke hûn jî bûn, hûn ê bigihîjin rewşek ku hûn tê de ji nû ve çênebin, lê heke wusa nebe… Wê gavê hindik maye ku hûn bikin ji xeynî xwerûbûn hinek ji wan tiştan. Ma hûn hîn jî dikarin etîketa Budîzmê li ser wê bixin?
Dikarin li ser vê yekê bikenin ku dema hippî ber bi rojhilatê ve çûn, mirov difikirîn "hinbûna ku teoriya pozê spî dê nexebite, wê hingê tenê medît bikin". Bifikirin ku mirovên ji Asyayê di sedsala 20-an de koçî Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) bibûna û li wan dêrên Mizgîniyê bi dawî bibûna, ger nexwestin wan Asyayîyên belengaz bi pir teoriyê bar bikin û bi taybetî ji stran û govendê bi hev re kêfa xwe bikin... Pir helbet sanoek, û belkî li Asyayê me Încîl = stran û dans, dilşewatî hebûya! dikarin bibînin. Hey.
Ew çîrokên jiyana berê ya Buddha û çîrokên girêdayî wê hinekî beşek in li gorî min ger hûn bixwazin ku karibin Budîzmê çêtir bi cih bikin. Bo nimûne, derbarê ji nû ve zayînê de, Buddha got: “Yê ku dê dîsa û dîsa mêr bibe, jidayikbûnê piştî zayînê, divê ji jinên kesên din dûr bisekine, wekî yê ku lingên xwe şûştiye ji qirêjiyê dûr dikeve. Yê ku dixwaze bibe mêr, piştî zayînê dîsa û dîsa ji dayikbûnê re, divê mêrê xwe wekî ku xizmetkar rûmeta Indrayê dikin. (Narada jataka binêre).
Lêbelê, hin çîrokên jataka bi dîtina min pir dûr diçin… Ji ber vê yekê, encama jataka Asatamanta ev e, û ez jê werdigirim (!): "Bûda ev çîrok ji şagirtê xwe re got ku bîne bîra wî ku jin xerab in û tenê bêbextiyê bîne.” An jî Takka jataka bigirin, ez dîsa jê re dibêjim: "Bûda ev çîrok jê re got, da ku bîne bîra şagirtê xwe ku jin nankor, bêbawer, bêrûmet, hêrs û nakok in û ku ol tenê riya bextewariyê ye."
Û çendên din jî hene: “jin bi xwezayê xerab in” (Radha jataka), û di çend çîrokên din de, jin bi ceribandinên xwe, ku tenê zirarê dide mêran, hewl didin ku Bûda an şopînerê xwe ji riya ronakbîriyê dûr bixin. . girtin. Gotin: Dema ku Bodhisattva bihîst ku çima xwendekar tune ye, wî jê re diyar kir ku ev cewhera hemî jinan e: mîna otoban, çem, hewş û meyxanan, jin xwe dikin milkê giştî. Ji ber vê yekê, zilamên aqilmend nahêlin ku eger jinên wan zînayê bikin, xwe nizm û xemgîn nakin. Piştî ku guh da şîretên Bodhisattva, xwendekar dev ji xema jinan berda. (Anabhirati jataka).
An jî wek ku Tîno berê berê gotibû: ger hûn jinek baş bin hûn dikarin li gorî doktrînê di jiyana din de bibin mêr (ango "çêtir"), û zilamek xirab dikare dakeve jêr û wekî jin vegere. Ji ber vê yekê, yê ku bixwaze bibe jin, divê xwe xirab bike… Ez wisa nafikirim. Ger hûn ji min bipirsin ne ramanek xweş e!