Siam û Rewşa Civakî ya Bilind a Jinan, 1850-1950
Pirtûka Kamala Tyavanich, Buddha di daristanê de, berhevokek çîrokên biyanî û siamî vedihewîne ku bi zindî jiyan û ramana dawiya sala 19 Siam vedibêje.e û destpêka salên 20e sedsal. Piranîya çîrokan di çarçoveyek Bûdîst de derbas dibin: rahîbên gund bi marên mezin re dicivin, keşîş wek dermanker û ressam, mîsyonerek ku ji hêla fîlan ve tê xeniqandin, di heman demê de bandîtî û rovî, pîrik û, bê guman, cinan. Ew îmaja cîhanek winda, cudahiyên bi Rojava re û paşê nûjenbûnê bêyî îdealîzekirina rabirdûyê derdixe holê. Cejna bîranînê ye.
Wê gelek agahiyên xwe ji pirtûkên ku tê gotin jiyana miriyan tê de tê vegotin, û her weha ji jînenîgarî û seyahetnameyên biyaniyan stendiye. Ji min re sosret bû ku di wan rojan de çiqas pir dihat nivîsandin.
Beşa 43 bi sernavê 'Paşverû an Ronakbîr?' û bi giranî li ser rola jinan li Siam (û Burmaya têkildar) ya wê demê ye ku ji hêla rêwîtiyên biyanî ve tê fêm kirin. Ya ku ev gotar bi gelemperî li ser vê yekê ye.
Di salên 1850-1950 de biyaniyan di derbarê rewşa jinan de li Siyam û Burmayê çi digotin
Rêwiyên rojavayî yên di sedsala nozdehan de Siam, ku di heman demê de seredana Hindistan, Çîn an Japonya jî kiribûn, bi taybetî ji rewşa civakî ya bilind a jinan li devera ku niha jê re Asyaya Başûr tê gotin, matmayî man.
Metran Bigandet, kahînekî katolîk ê Fransî yê ku XNUMX sal li eyaletên Şan (Burmaya Bakur) ma, ji bo helwesta bilind a jinan şahidî kir û ev yek bi Budîzmê ve girê da. "Jin û mêr hema hema wek hev in," wî nivîsî, "ew li malên xwe girtî ne, lê bi azadî li kuçe û kolanan digerin, dikan û firoşgehan birêve dibin. Ew rêheval in û ne koleyên mirovan in. Ew bi xîret in û ji bo xwedîkirina malbatê tevkariyê dikin.'
James George Scott (1851-1935) di sala 1926-an de di bîranîneke xwe de nivîsîbû ku 'jinên Burmayê gelek mafên ku xwişkên wan ên Ewropî hîn jî ji bo wan têdikoşin, distînin.'
Jinan jî wek mêran karê (giran) dikirin. Beşek, divê ev yek ji guheztinên kar û barên çar-mehî re were girêdan ku mêr ji malê dûr xistin. John Crawford di sala 1822-an de dît ku jin her cûre kedê dikin wekî barên giran hildigirin, rêz diçînin, diçînin, diçînin û dirûnin, ne mîna mêran. Lê hemû mêr çûn nêçîrê.
Erdnasek, H. Warrington Smyth, ku di navbera 1891 û 1896-an de li bakurê Siamê jiyaye, destnîşan kir ku jin karker bûn, û bêyî şêwirmendiya jin an keça xwe tiştek nedihat kirin.
Nêzîkî sala 1920-an, rêwiyê Danîmarkî Ebbe Kornerup û alîkarên wî li ser çemê Ping, ku ji hêla jinekê ve hatî rêdan, bi qeyikê geriyan. Ew dinivîse: “Piştî baranê, çem fireh bû, lê carna ew qas kûr bû, ku em neçar in ku di nav avê de bimeşin. Rêzvan jineke qelew û xweş û bi porê kurt bû. Pantor û sîamekî li xwe kiribû hanung û betel û pelên çayê yên feqîr ên ku wê dixwar lêvên wê sor bûn. Gava ku av bi ser pantolonê wê de diherikî, ew bi kêfxweşî dikenî. Ew bi serpereştyarên xwe re her û her dipeyivî.
Di sala 1880 de endazyarê Brîtanî Holt Hallett (Erik Kuijpers çîrokek ecêb li ser rêwîtiya xwe nivîsand) ji Moulmein a Burmayê çû Chiang Mai da ku rêyek ji bo xetek trênê lêkolîn bike. Wî destnîşan kir ku 'ji hêla Shan (gelê bakurê Taylandê, ku jê re Laosî an Yuan jî tê gotin) pir baş dihatin derman kirin. Ev yek bi taybetî di doza jinê ya li hemberî mêr de ku şahidiya jinê wekî delîlek nayê nîqaşkirin tê dîtin. Zewaca zarokatiyê tune, zewac bijartina kesane ye û ne bazirganiyê ye'.
Lêbelê, Lillian Curtis, pozîsyona bilind a jinan li Laos û Siam ne bi Budîzmê, lê bi kokên çandî yên pir dirêj ve girêdide. Ev yek ji hêla kronîkên kevnar û rastiya ku jin di nav wan eşîran de cîhek girîng digire ku tu carî veguherî Budîzmê. Jin di hilbijartina hevjînê xwe de azad e û zewac ne merasîmeke olî ye. Mêrik bi malbata jina xwe ya ku hemû mal û milkê xwe îdare dike re koç dike. Veqetandin hêsan e, lê kêm e û pir caran di berjewendiya jinê de ye.
Du nivîskarên din jî bi heman wateyê pesnê serxwebûna jinan didin: wan pişta xwe nedan erêkirin û alîkariya mêran. Zarok bi dêyekî mezin dibin, ne bi bavekî ku debara xwe birêve dibe.
Guhertinên ji destpêka sedsala bîstan
King Chulalongkorn, Rama V, wekî Nûjenkerê Mezin jî tê zanîn. Kurê wî King Vajiravuth, Rama VI (1910-1925 padîşah), wê siyasetê domand. Ew yekem, lê ne paşîn, padîşahê Siyamî bû ku beşek ji perwerdehiya xwe li derveyî welat wergirtiye û dibe ku hin ramanên xwe ji wê ezmûnê girtibe. Di sala 1913-an de wî qanûnek nû derxist ku ji her Taylandî hewce dike ku paşnavek xwe bigire. Divê jin û zarok paşnavê mêr û bavê xwe bigirin. Cihê ku berê cins bi gelemperî di xeta jinê de dihat dîtin, civaka Taylandî hêdî hêdî ber bi pergalek baviksalarî ve çû. Bê guman ev yek ji ber vê yekê ye ku elîta esilzade ji yên mayî nêrînek bi tevahî cûda li ser têkiliyên mêr-jin hebû. Di nav mîran de mêr serdest bû û jin di qesrê de girtî bû. Bi vî awayî pîskirina xeta qral hate asteng kirin.
Bi dîtina min, ev her du sedem in, zêdebûna bandora qesrê û esilzade li ser tevaya Siyamê (niha jî li ser deverên dûrtir) û bandora rojavayî ya ku ji destpêkê ve bandor li rewşa jinan kiriye. sedsala 20.e sedsalê xera kirin. Guherîna ji Budîzma gund berbi Bûdîzma dewleta Bangkok-ê piştgirî dike faktorek din e.
Şahidiya Carle Zimmerman
Civaknas Zimmerman ku li Harvardê xwendiye, di salên 1930-31 de li Taylanda gundewarî, navend û derdor lêkolînek berfireh kir. Wî li ser aboriyê, rewşa tenduristî, asta perwerdehiyê û hêj bêtir li ser rewşa nifûsa ku hîna bi giranî cotkar e, nihêrînek da.
Bihêle ez wî bibêjim:
'Siyamiyan xwedan standardek jiyanê ya giyanî û ne-maddî ya bilind e. Li Siyamê tu bazirganiya zarokan nabînin û zewacên zarokan tune. Ew bi gelemperî berî geşbûna aborî ya 1960-an ne çavbirçî bûn. Wî her wiha destnîşan kir ku 'Syamî di huner, peykersaz, zîvker, karê niello, tevnên hevrîşim û pembû, laker û tiştên din ên ku bi vegotina hunerî ve girêdayî ne pir pêşkeftî ne. Di civakên herî seretayî de jî mirov dikare li ser pişta gerîdeyek derîyekî xweşik, perçeyek kulmek, qumaşekî bi hunerî û neqişandî bibîne. '
Ez bi xwe dikarim lê zêde bikim ku kevneşopiyek edebî ya zindî û balkêş hebû ku li piraniya gundan bi rêkûpêk çîrok dihatin gotin, pir caran bi muzîk û dîlanê dihatin pêşkêş kirin. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' û 'Sri Thanonchai' sê mînak in.
Frank Exell, ku demeke dirêj (1922-1936) li Siyamê wek mamoste û banker derbas kir, di bîranînên xwe de poşman bû. Siam Tapestry (1963) ku Siam xemla xwe ya wekî 'herêmek jibîrkirî' ('paşverû') winda kiribû û bûbû welatê 'pêşketinê'. Di pirtûka xwe de Xizmeta Siam (1967), Dema ku Tayland ji hêla leşkerê ku guhê xwe da Amerîkiyan ve hate rêvebirin, wî axînek kişand 'Em tenê dikarin hêvî bikin ku welat dê bikaribe rêberên baş bibîne'.
Xwendevanên hêja rewşa jinan îro li Taylandê çawa dinirxînin?
Avkanî
- Kamala Tiyavanich, Buddha di daristanê de, Kitêbên Silkwerm, 2003
- Carle C. Zimmerman, Lêkolîna Aborî ya Gundî ya Siam, 1930-31, Çapxaneya Lotusa Spî, 1999
Bi rastî, hûn hîn jî dikarin li vir li herêma min gelek tiştan bibînin.
Jin jî hemû kedê, heta karên giran dikin.
Her weha bi gelemperî jin in ku li malê 'pantolan li xwe dikin' - lê bi toleranseke mezin li hember mêrên xwe.
Ew jî bi gelemperî darayî birêve dibin.
Zewac bi rizamendiya xanimê ye, ji ber vê yekê zordestî nabe. Zewac bi gelemperî 50/50 e.
Bi rastî û ew cûdahiyek mezin e bi ya ku ez her gav jê re dibêjim çanda serdest, fermî ya ku ji hêla 'Bangkok' ve hatî ferz kirin. Hûn di pirtûkên dibistanê û hwd de dibînin. Jinên bindest. 'Cinsê lawaz'. Rastî cuda ye, bi taybetî li Îsanî û Bakur.
Hûn her tiştî nabînin, ne jî di Îsayan de.
Ger jin dîsa bi memikên tazî dest bi meşê bikin ez pir hez dikim.
Ez jî dikarim li vir li Pattaya, hûn dizanin!
Mêr jî!
Tina delal,
Beşek din a pir balkêş.
Spasiya min ji dil.
Silav, Roger
Gelek xebat ji hêla jinên Taylandî ve têne kirin, di zeviyan de û hem jî di avahîsaziyê de, gelek jin li ser mijarên diravî tevdigerin, gelek mêr bi maqûl rêz ji jinên xwe re digirin, bi dîtina min, lê ew e û pir caran wusa xuya dike. Gelek mêrên Taylandî bêbawer in û piştî ku ew jin xwedan jin bûn milkê xwe dihesibînin. Gelek mêr jî şîdeta fizîkî li dijî jinên xwe bikar tînin, jin bersivê dide van hemûyan ger derfet hebe mêrekî din digire, li Taylandê gelek jin jî dixapînin û ne tenê li Taylandê, ev yek li Hollandayê jî pir zêde dibe, yekem mirov reva ji Taylandê bû, ne li ser bingeha têkiliyek hestyarî ya hêja, bijartina 2-an pir caran bêtir li ser girêdanek hestyarî ye. Tiştê ku ez li vir destnîşan dikim li ser bingeha çavdêriyên min ên ji nêzîk ve ye û ji hêla jinên Taylandî yên li Tayland û Hollandayê ve ji min re anîne.
Ji ber vê yekê encama min li ser bingeha rastiyan ev e ku berê jin ji ya niha gelek çêtir bûn, lê belê... şopandina meymûnên rojava tê wateya nûjenkirin, li ser hesabê rûmet û pozîsyona jinê.
NicoB
Oh erê, ew wêneya yekem di sala 1923-an de li Chiang Mai hate kişandin: jin di rê de diçin bazarê
Spas ji bo tevkariya xweş a dîroka Taylandê.
Li gelek cihan dixuye ku Dem di nav Îsa de rawestiyaye, ji ber ku çîrok hîna jî di vî warî de li Isaan pir tê naskirin û mîna Inquisitor, vê jiyanê li nasîna çîroka te zêde kiriye.
Hêvîdarin ku demek dirêj wisa bimîne, ji ber ku ji bo hinekan jî ew e ku wan îsan hilbijartiye ku bêhna xwe veke.
çîroka xweş Tony.
silavên baş ji Danny
Wekî her car, beşdariyek din a pir xwendin ji Tino Kuis.
Ne tenê nêrînek, lê çîrokek piştrastkirî ye.
Ez ê bê guman dîsa hin çavkaniyan kontrol bikim, lê heya niha ez dixwazim wekî meraqek tenê destnîşan bikim ku encamên mafê paşnavê di çanda me de bi rakirina koletiyê, ji bîrê di sala 1863 de xuya dike. Ger paşnavê kesek 'Seinpaal' e, hûn dikarin hema piştrast bin ku bav û kalên wan (?), ji Afrîkayê bi ser Surîname ve hatine vir.
Ma ji sala 1913-an vir ve li Taylandê paşnavên weha 'teqandin' hene?
Gelek Surinamî ji têkiliyên di navbera xwediyên kole û koleyên jin de ne. Paşê wan xulaman navên pêkenok li wan zarokan kirin. Di pratîka min de malbata we 'Nooitmeer' û 'Goedvolk' bû. Zilamek jê re digotin 'Madretsma' û ji min pirsî ku wateya wê çi ye. Min nizanibû, lê divê hûn wê bibînin!
Ez bi xwe neviyê penaberekî me. Dused û pêncî sal berê, katolîkên ji Nordrhein-Westphalen (nêzîkî Twente) ji Prûsiyên Protestan ên zordar reviyan. Bapîrê min ê mezin, Bernardus Keuss, li dora 1778 li Uithuizen bi cih bû.
Ez her gav hewl didim ku navên Thai fam bikim. Li vir perçeyek heye. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Ji hevala kurê min re dibêjin รวิพร วนาพงศากุล an jî ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie 'sunshine' ye, phohn 'bi bereket' e, wanaa 'daristan' e û phongsaakoen 'malbat, nesl, rêz e'.
Bapîrê wê koçberekî Çînî, Teochew bû. 'Ji tîrêja rojê pîroz e' 'Zivîyê daristanê', bedew, rast?
Paşnavên bi pênc an jî zêdetir tîp hema hema her tim ji bav û kalên çînî ne. Paşnavên din tenê di hin komên etnîkî de têne dîtin. Paşnavê diya kurê min 'hǒmnaan' bû, 'bihna dirêj' bû û ji koma Thai Lue tê.
Di zewaca Taylandî de, berhevdana bi fîl re pir caran tê kirin, ku jin beşa paşiya wî fîl e û mêr jî beşa pêş e. Fîl dikare li ser lingên xwe yên paşî bisekine, lê ne li ser lingên xwe yên pêşiyê…………..
Silav Joy
Li gorî anketek ku di nav 1.617 mêrên Taylandî yên di navbera 20 û 35 salî de pêk hat, sêyeka wan jinên xwe wek milkê xwe dibîne: 'Sê sêyek ji beşdaran bawer dikir ku jinên zewicî di destê mêrên wan de "xwedî" ne û divê ew berpirsiyar bin. karê malê bikin û debara malbatê bikin.'
Naha ez wê wêneyê ji hawîrdora xwe nas nakim, jin û mêrên ku ez pê re axivîm xwedî ramanên ku ji 'wekheviya jin û mêr, hem divê bixebitin û hem jî divê karên malê bikin' hene û hinekî din jî tê de hene. îmaja klasîk ku jin di serî de ji malê û mêr di serî de ji dahatê berpirsiyar e. Lê di hemû rewşan de têkiliya jin û mêr wekhev an jî mîna hev bû. Lê dibe ku ew wêne berevajî bibe ji ber ku bi qasî ku ez dizanim wan hemî perwerde û karên minasib hebûn, malbatên çîna navîn an jî zewacên di navbera 20-an û dawiya 30-an de. Kî dizane, kom hene ku wêneya 'mêr berpirsiyarê jinê ye. ' di hejmarên berbiçav de ye, ji ber vê yekê bi navînî hûn bi jimareya pir zêde ya 1/3 diqedin. Kî bêje? Ez newêrim bêyî lêkolîneke berfirehtir tu encaman derxim.
Li gorî heman çavkaniyê, %45 ji mêran li xwe mikur hatine ku dema serxweş bûne tundûtûjiya fîzîkî li dijî jin û hevalên xwe bikar anîne. Mixabin, di rewşa şidetê de ti hejmar nayên dayîn. Li gorî çavkaniyek duyemîn, 30,8% di sala 2012 de tundûtûjiyê ragihandiye. Ev jimar bi lêkolînek 2009 ji hêla Navenda Statîstîkên Neteweyî ve tê gotin ku 2,9% ji jinan şîdetê radigihînin, bi rêjeya herî zêde 6,3% ji bo ciwanên 15-19 salî û kêm e. wek 0,6% ji bo jinên bi Bachelor an bilindtir. Bi hin googlê re hûn ê her weha rastî perçeyek bi sernavê "Rêveberiyên Şîdeta Malbatî yên Di navbera Hevjînan de li Taylandê" jî werin lê ew tenê çend hejmarên ji dora hezar raporan vedibêje (ku ji bo tevahiya nifûsê ji min re pir kêm xuya dike…).
Bêyî hejmaran, encam xuya dike ku, wek ku hûn dikarin hêvî bikin, di bûyera tundûtûjiyê ya dubare de, têkilî têk dibe û / an jî raporkirina polîs berdewam dike. Ji ber vê yekê jin dê bi gelemperî rê nede ku xwe careke din û carek din bi xirabî an destdirêjiyê bike. Ew ji min re reaksiyonek mirovî ya normal xuya dike: şîdeta sporadîk dikare bi kirasê evînê were nixumandin, lê heke hevjîna we eşkere ne li ser rê ye, wê hingê hûn wî an wê bihêlin.
Çavkanî 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Çavkanî 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Çavkanî 3: 'Tayland Random' ISBN 9789814385268.
Çavkanî 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ya jorîn bersivek ji NicoB re bû.
Li ser perçeyê bixwe şîroveya min kêm e. Spas Tino. Ez hevîdar im ku jinên li herêmê ji mêj ve roleke girîng lîstine û dikin. Diyar e ku ew ne tenê li derûdora malê lê li derve jî her cure karan dikin. Beşek ji neçarî, di demên pêş-pîşesazî de we pêdivî bi her destî hebû, ji ber vê yekê jin û zarok neçar in ku karên giran bikin, mînakî berhevkirin û hilanîna dirûnê di wextê de. Ji bo ku hûn di sedsala 19-an de di navbera jina Taylandî de berhevokek adiltir bikin, divê hûn bi rastî jina Ewropî ya sedsala 18-an bigirin. Hûn dikarin hêvî bikin ku gelek jin dê di gelek eniyan de beşdar bibin û di nav cotkaran de zewaca bi rêkûpêk hindik be. Jixwe, ya paşîn li ser ragirtin an bi destxistina milk e, tiştek ji bo çîna jorîn (eşîret û hwd.) û ne ji bo gundiyên ku ne xwediyê erd bûn.
“Di sedsala şanzdehan de ji bo dêûbavan maf û erkek bû ku ji keça xwe re hevjînek minasib bibînin. Di sedsala XNUMX-an de, standardên naziktir hatin bikar anîn. Destûr nedan dêûbav ku zarokên xwe bi zorê bizewicînin ku ew ne ecibandin, lê destûr nehat dayîn ku zarok jî bikevin nava sendîkayek ku dê û bav li dijî wê gotine. ”
Çavkaniyê: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Tiştê ku ez dibînim ku di xebatên ji bo jinên li Ewropayê de xalek davêje dêrê ye, ku, di nav tiştên din de, piştgirî da wêneya ku jin ji mêran kêmtir in. Û, bê guman, jinberdanê. Ji bîranînê tê bîra min ku ew li Taylandê ji ya me li rojava pirtir bûn. Binêre ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Lê ez direvim. Rewşa jinan li Taylandê îro ji xirabiyê dûr e. Dibe ku Tayland adet (niha kevnar) pejirandibe ku mêr navê malbatê li zarokan vediguhezîne, lê bi bextewarî hem li Hollanda û hem jî li Taylandê em vedigerin zêdetir wekheviya zayendan. Di malbateke asayî de jin baş e û mêr jî baş e, mirov ne lêdixe û ne jî dike hawar û jin bi rastî jî nahêle xwe bi ser de biçe. Yên derve bi rêkûpêk 'çêkirinê' (wekî kilkirina neynûkên mêrik) wekî teslîmbûnê tevlihev dikin, lê ez hîna bi hevjîna yekem Taylandî-Tayi-Rojavayî re rû bi rû nebûme ku jin bindest e, di nav tozê re derbas dibe an jî 'cihê xwe' dizane. .
Lê helbet ez jî têdigihim ku her tişt ne kek û hêk e. Pirsgirêk hene, di nav civakê de komên ku rastî tundiyê û yên wekî wan tên hene. Divê li ser vê yekê xebat bên kirin: qanûnên baştir û lihevhatina baştir di derbarê neqfiyeyê de, gihîştina bêtir gihîştina danezanan, torên ewlehiya civakî da ku hemwelatiyek (zilam an jin) di warê dahatê de bibe xwediyê hin ewlehî an piştgirî. Ev ji bo ku hûn neçar bimînin ji ber hewcedariya birincê li ser refikê û / an banek li ser serê xwe bi hevjînê xwe re bimînin. Ev tê wateya bacên zêdetir ji bo tesîsên çêtir. Ew û vekirîtirkirina nîqaşkirina ka meriv çawa bi şîdeta nav malê re mijûl dibe tenê pozîsyona jixwe baş a mêr û jinan di nav têkilî/malbatan de çêtir dike.
Lê rast bêjim, ev bi piranî bandora ku ez ji nihêrîna li dora xwe distînim ev e. Ez newêrim destê xwe têxim nav êgir ji bo encamên bi rastî dijwar, ku ji bo vekolînên domdar hewce dike ku dikare şilbûnê nîşan bide.